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文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义（第9讲：乐府篇）第九讲：《文心雕龙.乐府》篇导读教学内容：《文心雕龙.乐府》篇导读概述教学目的和要求：了解《文心雕龙.乐府》篇的文章内容，进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。
教学重点：《文心雕龙.乐府》篇原文解读、文字诠释、篇章评析及时代背景介绍《文心雕龙.乐府》篇导读《乐府》是《文心雕龙》的第七篇。
“乐府”本来是西汉封建政府中的一个机构，“府”是官府，“乐府”就是管理音乐的官府。
后来人们把这个机构里所保管的歌曲也称为“乐府”，于是这两字就从一个官府的名称变成一种诗歌体裁的名称。
这种体裁的范围渐渐扩大，不仅包含汉代乐府机构里所创制和保管的作品，也包含后代作家学习这些作品而产生的新的诗歌。
“乐府”和一般诗歌的区别本来在于它是配合音乐的，但后代所谓乐府诗却也包含不少与音乐无关的作品。
【原文】（一）乐府者，声依永，律和声也。
钧天九奏，既其上帝；葛天八阕①，爰及皇时。
自咸英②以降，亦无得而论矣。
至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲③叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴；音声④推移，亦不一概矣。
匹夫庶妇，讴吟土风⑤，官采言，乐盲被律，志感丝篁⑥，气变金石：是以师旷觇风⑦于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。
夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥。
敷训胄子⑧，必歌九德；故能情感七始，化动八风。
【注释】①葛天：传说中的上古帝王。
阕：量词，指词或歌曲。
八阕：即八首歌曲。
②咸：乐名，即《咸池》，相传黄帝作的乐曲，一说尧作的乐曲。
英：乐名，即《六英》，相传帝喾作的乐曲。
③夏甲：《吕氏春秋·音初》说，夏王孔甲在东阳打猎迷路，遇一百姓家人正生孩子，后认为养子，孩子长大，脚被斧头砍伤至残。
于是孔甲作《破斧歌》。
④音：应作“心”。
音声：指歌的辞令。
⑤土风：指以《诗经·国风》为代表的地方民歌。
⑥丝：指琴瑟类的弦乐器。
篁：竹，指箫笛一类的管乐器。
⑦师旷觇（chān）风：相传晋国乐师师旷根据楚国军队的音乐有音调微弱不协调，而判断其士气不振，必定失败。
论乐府诗歌由兴起发展至成熟的进程演变作者：罗雪莲来源：《文学教育》 2020年第11期罗雪莲内容摘要：以乐府诗歌的流变轨迹为出发点，以杜甫的乐府诗为研究中心，论述杜甫对旧题乐府的继承及创新，以及其乐府诗对后来的“新乐府运动”所产生的影响，即推动了新乐府诗的发展，以此形象地展现出杜甫在乐府诗歌发展进程中承上启下的重要地位。
关键词：乐府诗杜甫流变继承与创新一.早期乐府诗歌的起源“乐府”一词，最初主要指的是主管音乐的机构。
以“乐府”为名称的音乐机构，大概开始于秦代。
汉承袭秦制，也设有专门的乐府机关。
直到汉武帝时，乐府机构的规模及职能逐渐扩大，掌管朝会宴飨、巡行所用的音乐，兼采民歌配以乐曲。
乐府诗歌就是在汉乐府机构建立的背景下逐渐形成的。
汉乐府诗歌的基础便是民间的歌谣。
先秦以前，我国便是礼乐文化之国，音乐的影响无处不在。
在文学上，更是如此。
音乐与文学紧密结合，无论是《诗经》还是《离骚》，都有浓厚的音乐色彩，可吟唱，可吟诵，而且这些都是在民歌的基础上演变而来的。
汉乐府也承袭这一特点，最早的乐府诗便是专门管理音乐的乐府机构广泛收集、整理的民间歌谣，其中不乏音乐性特征，譬如“则采歌谣，被声乐，其来盖亦远矣”[i]。
1.艺术性乐府诗歌最早来源于民间歌谣以及祭祀之乐，其可唱性较强，《乐府诗集·郊庙歌辞》：“然则祭乐之有歌，其来尚矣。
两汉已后，世有制作。
其所以用于郊庙朝廷，以接人神之欢者，其金石之响，歌舞之容，亦各因其功业治乱之所起，而本其风俗之所出。
[ii]”这写都说明了汉乐府可以配乐歌唱。
正如刘勰《文心雕龙》云：“乐府者，声依永，律和声也。
[iii]”《乐府诗集》将自汉至唐的乐府诗分为十二类，其实乐府诗歌大致可以分成两部分，“乐诗”与“哀诗”。
“乐诗”主要指的是统治阶级的歌颂功德之辞或庙堂宴飨之歌，如《歌白帝》、《歌皇帝》、《郊祀歌》等。
这类诗歌多有奉迎之辞，也有些只知颂赞而回避现实的“粉饰太平”之作，还有些纯是“享乐主义”之作。
《汉书·艺文志》“诗”之分类略论《汉书·艺文志》是中国历史上最早的一部专门论述艺术文化的文献著作，其中关于“诗”这个篇章详细介绍了汉代以前的诗歌发展历程以及不同类型的诗歌形式。
本文将以《汉书·艺文志》为基础，对其所述的诗歌类型进行略论。
首先，根据《汉书·艺文志》的记载，最早的诗歌形式是丘陵之歌。
这种诗歌形式是最早的祭祀歌曲，通过歌颂丰收和祈求来表达对自然的敬畏和对神灵的信仰。
这类诗歌通常以简短的形式呈现，用韵脚来增强其韵律感。
其次，《汉书·艺文志》还记载了乐府诗这一重要的诗歌类型。
乐府诗是汉代以前在乐府部门创作的歌谣，通过丰富的音乐伴奏和柔美的歌词传达各种主题。
这类诗歌形式受到广泛欢迎，具有强烈的表演性和娱乐性。
它在中华文化史上有着重要的地位，不仅留下了大量珍贵的文化遗产，而且对后世的诗歌发展产生了重要影响。
此外，《汉书·艺文志》还介绍了赋这一独特的诗歌形式。
赋是一种富有韵律和修辞的骈文体，以其绚丽的描写、华丽的辞藻和丰富的修辞手法而闻名于世。
赋的题材广泛，可以表达人情世故、自然景象、历史典故等各类主题。
它在中国古代文学史上具有重要地位，为后世文人提供了模仿和发展的空间。
此外，《汉书·艺文志》还列举了其他多种诗歌形式，如雅颂、辞章、赞颂等。
雅颂是一种庄重而典雅的诗歌形式，常用于宴会和祭祀等场合；辞章是一种琅琅上口，言简意赅的诗歌形式，常用于演讲和宣言；赞颂则是一种表达赞美之情的诗歌形式，常用于赞美国家、英雄和名士等。
总结起来，《汉书·艺文志》所述的诗歌类型涵盖了丰富多样的形式和主题，展示了中国古代诗歌的多元性和繁荣发展。
这些诗歌形式不仅在当时得到普遍发展和流传，而且对后世文学产生了深远影响。
通过学习和传承这些古代诗歌形式，我们可以更好地理解和欣赏中国古代文化的魅力，并在创作中汲取灵感，为现代诗歌的发展做出贡献。
综上所述，《汉书·艺文志》对中国古代诗歌形式进行了全面的介绍，包括了戏曲、赋、雅颂、辞章、赞颂等多种类型。
《汉书》“乐府采诗”话语的建构与表达途径《汉书》是我国古代一部具有重大历史价值和文学意义的著作，其中包含了大量的历史记录和文学作品。
其中的“乐府采诗”部分是对古代诗歌的收集和整理，展现了当时社会的风貌和文学艺术的风采。
本文将从“乐府采诗”话语的建构与表达途径展开讨论，探究其在古代文学史上的重要作用和意义。
我们需要明确“乐府采诗”在《汉书》中的定位。
据《汉书·艺文志》记载，“乐府”是西汉武帝时期设立的一个官职，负责收集民间诗歌和音乐作品。
这些作品多为民间艺人所作，内容丰富多样，涵盖了社会百态和人情世故。
“乐府采诗”在《汉书》中形成了一种独特的话语体系，通过对当时社会生活和文化艺术的记录，展现了古代文学的多样性和丰富性。
一是题材广泛。
在《汉书》中，“乐府采诗”包括了各种各样的题材，涵盖了政治、军事、爱情、风景等各个方面。
这些诗歌内容丰富，既有宫廷雅乐，也有民间歌谣，反映了当时社会生活的方方面面。
二是艺术手法多样。
古代诗歌的艺术手法丰富多样，包括韵律、修辞、意象等，而“乐府采诗”中的作品在艺术手法上也展现出了独特的风采。
例如《木兰诗》和《离别赋》等作品，既有感人肺腑的情感表达，也有瑰丽美妙的艺术形象，展现了古代诗歌的丰富内涵和高超技艺。
三是民族文化特色浓厚。
在古代，汉族文化和少数民族文化相互融合，形成了独特的民族文化风貌。
而“乐府采诗”中的一些作品，如《孔雀东南飞》和《白马篇》等，更是深深地表达了汉族民族精神和文化情感，展现了中华民族五千年灿烂文明的历史。
我们需要探讨“乐府采诗”在古代文学史上的重要意义。
作为古代文学史上的一种独特话语形式，“乐府采诗”不仅是对当时社会文化生活的真实记录和呈现，更是对古代文学艺术的宝贵遗产和丰厚财富。
其在文学史上的重要意义主要表现在以下几个方面：一是文学风貌的展示。
通过“乐府采诗”，我们可以深入了解古代文学的多样性和丰富性，了解古代人们的思想感情和生活方式，进而感受到古代文学的魅力和韵味。
《文心雕龙·乐府》研究
刘勰的《文心雕龙》在中国的文学批评史上具有重要地位。
其中《乐府》篇单独论述了“乐府”这一文学体裁,是刘勰乐府观和礼乐观的集中体现,对后世的文学批评也有深刻的影响。
《乐府》篇在《文心雕龙》中序列第七,属于文体论。
由于文献大量散佚,刘勰之前的文论著作中完整流传下来的不多。
并且,在现存《文心雕龙》之前的文论著作中,没有把乐府作为一种专门的文体来论述和研究。
因而《文心雕龙·乐府》是目前发现的乐府学史上第一篇乐府专论。
同时《乐府》篇还是乐府批评的一大转折点。
自刘勰之后,人们对乐府的批评开始由以政教作用为主转向以文学价值为主。
自上古时期,诗、乐、舞就是一体的。
汉魏六朝,乐府诗歌在文学领域占据重要地位。
刘勰提出“诗为乐心,声为乐体”,“和乐之精妙,故表里而相资矣”。
他对乐府的评价,采取了文与乐的双料标准,只有诗声俱雅,才可谓“中和之响”。
他对礼乐推崇备至,强调乐府要符合礼的规范,才能起到政治教化作用,并以文与乐为双重标准来观照历代乐府,只有诗声俱雅,才可谓“中和之响”。
体现了他对淳厚风气的向往和高度的社会责任感。
本文以《文心雕龙·乐府》的文本为依据,从刘勰本人的论述出发,结合具体文学作品和不同时代的历史环境,参考众多历史资料、乐府作品和文论,对刘勰《乐府》所包含的两汉乐府、魏晋乐府,刘勰本人所处时代的乐府,以及乐府机构的起源和发展进行了详细的研究,总结出刘勰的乐府观。
同时结合刘勰本人和其
它评论者对乐府及诗的基本批评思想,尽可能对诗乐合分之变、乐府批评的发展历程作细致深入的总结归纳和分析,以解答问题并得出新的结论。
论乐府的历史演变前言音乐学界关于“汉乐府”的研究不计其数，有汉乐府的风俗文化及审美的研究；乐府诗歌的研究；汉乐府采诗制度的研究；汉乐府的职能演变等等。
如在许继起的《秦汉乐府制度的研究》中，通过追溯秦汉礼乐建设的历史，采用立体的研究方法，深入考察了秦汉乐府制度的内部结构，着重探讨了乐员、乐器、乐类的来源、结构以及形成等问题，并在此基础上揭示秦汉时期乐府制度建设的历史面貌。
蒋丽霞的《汉乐府音乐性研究》中主要以乐府的音乐性为角度，从礼乐的源流与衍变入手，阐明礼乐在上古先秦时代的重要地位以及后世地位的变化。
曾晓峰的《汉乐府创作主题之分析》中，主要是从乐府诗歌的两种不同的创作者来研究，分为文人乐府和民间乐府，文人乐府是史书上创作乐府诗歌的音乐家的有关记载，民间乐府则是从民间采集而来，没有姓名的标注。
还有邓全明的《汉乐府、新乐府的叙述发展》中，讲到了汉代乐府与唐代乐府的主要内容和区别。
纵观学术界得有关研究，可以看出“乐府”在中国音乐史上扮演着重要的角色，它是继周代礼乐制度之后，音乐再次发展的大融合。
从历史的角度分析，汉灭秦之后，沿袭了秦代的乐官制度，也就是史上的“汉承秦制”，自然也继承了秦代的“乐府”。
从文化的角度分析，秦国不断吸收中原地区的先进文化，促进了各民族文化的交流，实行了民族大融合，“乐府”的建立，更是秦朝文化建设的进一步深化。
从音乐的角度分析，“乐府”的发展主要集中在“汉承秦制”以后，汉武帝把“乐府”进行了扩建，大量采集民间音乐，使“乐府”真正地在汉代产生了实质性的作用。
笔者根据前人研究，把“乐府”的历史演变和发展进行了系统的总结。
主要从四个方面来对“乐府”进行了分析和考究：第一，“乐府”的起源。
通过考古研究证明“乐府”最早起源于秦代，已经是不可争论的事实。
第二，“乐府”的兴盛和发展。
包括了“汉承秦制”――乐府的发展――乐府的兴盛三个方面的内容来进行论述。
第三，乐府的衰败。
通过文献和历史的考察，对于汉乐府衰败的原因作了简单的分析。
O c t .2023V o l .43N o .5语文学刊J o u r n a l o fL a n g u a ge a n dL i t e r a t u r eS t u d i e s 2023年10月第43卷第5期[基金项目]国家社会科学基金项目 中国乐府学史研究 (15X Z W 016)阶段性研究成果㊂[作者简介]吴大顺,广西师范大学文学院教授㊁博士生导师,广西高校人文社科研究基地 桂学研究中心 学术委员,研究方向:中国文学;吴卓聪,广西大学学生,研究方向:中国文学㊂刘勰的乐府观及其乐府学意义ʻ吴大顺1 吴卓聪2(1.广西师范大学文学院,广西 桂林 541004;2.广西大学,广西 南宁 530004)[摘 要] 刘勰‘文心雕龙㊃乐府“是一篇系统全面论述乐府诗的论著,文中明确了乐府诗的定义和界限范围,论述了乐府诗的音乐属性和 诗 乐 一体两面的形态特征等问题,集中体现了刘勰推尊雅乐而贬抑俗曲㊁强调 诗 乐 一体而以 诗 为本的乐府观念㊂刘勰‘乐府“篇首次为 乐府 定义㊁正名,开乐府诗综合研究之先河,对后代乐府学研究产生了重要影响㊂[关键词] 刘勰; ‘文心雕龙“; 乐府观; 乐府学; 意义[中图分类号]I 206.2 [文献标识码]A [文章编号]1672-8610(2023)05-0001-04 d o i :10.3969/j .i s s n .1672-8610.2023.05.001 刘勰‘文心雕龙“是我国集大成的诗文创作理论著作,体大思精㊂全书由 文之枢纽论文叙笔 剖情析采 三大部分构成㊂‘原道“‘征圣“‘宗经“‘正纬“‘辨骚“五篇乃 文之枢纽 ;‘明诗“至‘书记“20篇乃 论文叙笔 ;‘神思“至‘总术“及‘物色“20篇,乃 剖情析采 ;其他几篇则涉及文学与时代的关系㊁历代文学的发展演变㊁总结各代作家创作的成就与不足(‘时序“‘才略“)等㊂‘知音“乃鉴赏批评论,‘程器“乃文德论,‘序志“乃总序写作宗旨与全书结构㊂前五篇之‘原道“强调一切 文 皆 道之文 ;‘征圣“中 情欲信,辞欲巧 ,从 修身贵文 角度提出为文的准则;‘宗经“从 五经 中寻找各种文体的分类依据:赋㊁颂㊁歌㊁赞,则‘诗“立其本㊂ [1]这一理论体系的构建,有两点值得注意:一是强调文之 道 ;二是注重文之 体 ㊂‘汉书㊃艺文志“中的 六艺略 到刘勰‘文心雕龙“变成了 五经 ,去掉了 乐 ㊂ 乐本心术 ,无文本意义㊂而 诗为乐心,声为乐体;乐体在声,瞽师务调其器;乐心在诗,君子宜正其文[2]102㊂也就是说,乐的要旨要通过诗歌来传达,声音不过是音乐的外在形式而已,音乐的灵魂在于诗歌,所以作诗者应该使其歌辞符合雅正传统㊂因此,从文体意义说,‘诗“的意义胜于 乐 ㊂其后各篇都是在此总纲指导下展开论述的㊂从刘勰所列总纲中可见其重 道 ㊁重 义 的论文旨归㊂本文拟从‘文心雕龙㊃乐府“篇的文本细读出发,探讨刘勰的乐府观念及其对乐府学的意义㊂一㊁‘文心雕龙㊃乐府“篇的文本结构在结构上,‘文心雕龙㊃乐府“篇大体由五部分构成㊂首先,对乐府诗给出了明确定义: 乐府者,声依永,律和声也㊂ ①即明确乐府诗是配乐歌唱的歌辞㊂接着叙述上古之乐及四方之音的兴起;匹夫㊁庶妇讴吟土风,诗官采言,乐盲被律,志感丝篁,气变金石,进一1步说明乐府诗与音乐的渊源㊂其次,从 乐本心术 的音乐发生学角度提出先王作乐之慎,而 务塞淫滥 ㊂接着历述两汉魏晋时期雅乐之弊:汉初‘武德“‘四时“之乐 颇袭秦旧 ;汉武帝立乐府,总赵代之音㊁撮齐楚之气,李延年以曼声协律㊁朱马以骚体制歌,‘桂华“‘赤雁“等 丽而不经 靡而非典 ;元成时期 稍广淫乐 ;后汉郊庙之乐 辞虽典文,而律非夔旷 ;魏之三祖 宰割辞调㊁音靡节平 ;晋代荀勖改悬, 声节哀急 ㊂并对于两汉魏晋雅乐建构中不合于周代雅乐 中和之响 的 淫滥 之音,均一一提出批评㊂第三,从合乐 表里而相资 角度指出乐府诗 诗 乐 一体两面的形态特征㊂曰: 故知诗为乐心,声为乐体:乐体在声,瞽师务调其器;乐心在诗,君子宜正其文㊂ 一方面强调乐府以诗为本,另一方面也强调音乐形式对于乐府诗的重要性㊂并进一步论述乐府诗 表里相资 的声辞配合要求㊂ 凡乐辞曰诗,诗声曰歌,声来被辞,辞繁难节 ,要根据乐曲 增损 歌辞㊂进而对曹植㊁陆机 咸有佳篇,并无诏伶人,故事谢丝管,俗称乖调 的现象做出评价㊂认为世人将曹㊁陆乐府佳篇 事谢丝管 称为 乖调 大概是没有经过仔细考虑的话 [3]㊂言外之意,曹㊁陆乐府佳篇也是可以配合乐调歌唱的㊂第四,补充说明乐府诗的界限及创作缘起㊂曰: 轩岐鼓吹,汉世铙挽;虽戎丧殊事,而并总入乐府,缪袭所致,亦有可算焉㊂ 指出鼓吹㊁铙歌㊁挽歌并可入乐府诗㊂接着交代本篇的撰作缘起曰: 昔子政品文,诗与歌别,故略具乐篇,以标区界㊂第五,以 赞曰 总结全篇之旨㊂赞曰: 八音摛文,树辞为体㊂讴吟坰野,金石云陛㊂韶响难追,郑声易启㊂岂惟观乐,于焉识礼㊂二、刘勰的乐府观‘文心雕龙㊃乐府“篇比较鲜明地体现了刘勰的乐府观念,具体而言,有三方面内容㊂第一,在乐府诗功能上,推尊雅乐而贬抑俗曲㊂‘文心雕龙㊃乐府“全篇从 乐本心术,故响浃肌髓,先王慎焉,务塞淫滥 立论,指出先王之乐 必歌九德,故能情感七始,化动八风 的教化功能㊂然后历述两汉魏晋雅乐之弊:汉初‘武德“‘四时“之乐 中和之响,阒其不还 ;武帝时期,李延年以曼声协律㊁朱马以骚体制歌,所以 ‘桂华“杂曲,丽而不经,‘赤雁“群篇,靡而非典 ;后汉郊庙 辞虽典文,而律非夔旷 ㊂魏之三祖宰割辞调,音靡节平,其‘北上“‘秋风“诸歌辞 志不出于淫荡,辞不离于哀思,虽三调之正声,实韶夏之郑曲 ;晋代荀勖改悬,声节哀急㊂从中可见刘勰对周代雅乐 中和之响 的赞美㊁对淫滥之声的贬抑态度㊂刘勰对雅乐的推尊㊁对俗曲的贬抑态度是基于其对乐府诗所从属的礼乐教化功能的高度认可,也是刘勰 征圣 宗经 思想的具体表现㊂第二,在乐府诗特质上,强调 诗 乐 一体而以 诗 为本㊂‘乐府“篇曰: 和乐之精妙,固表里而相资矣㊂故知诗为乐心,声为乐体;乐体在声,瞽师务调其器;乐心在诗,君子宜正其文㊂ 在这里,刘勰从和乐 表里而相资 的高度,提出 诗为乐心,声为乐体 观点,既强调了乐府以诗为本,也强调了音乐形式对于乐府诗的重要性㊂并进一步指出,作为乐府诗之体的 声 ,瞽师要 务调其器 ,声尽其文;作为乐府诗之心的 诗 ,则君子文人要 正其文 ,以达到 表里相资 的境界㊂紧接着论述乐府诗 表里相资 的声辞配合要求,曰: 凡乐辞曰诗,诗声曰歌,声来被辞,辞繁难节㊂ 要根据乐曲对歌辞进行 增损 ㊂并对世人将曹㊁陆乐府佳篇 事谢丝管 称为 乖调 的情况提出质疑,认为曹植㊁陆机的乐府佳篇也是可以配乐歌唱的㊂充分认可曹植㊁陆机等魏晋文人拟乐府的乐府诗属性㊂班固‘汉书㊃礼乐志“有一段关于 诗 乐 关系的论述:畏敬之意难见,则著之于享献辞受,登降跪拜;和亲之说难形,则发之于诗歌咏言,钟石管弦㊂盖嘉其敬意而不及其财贿,美其欢心而不流其声音[4]㊂2在班固看来,抽象的礼之 敬畏之意 要用 享献辞受,登降跪拜 等仪式呈现;音乐的 和亲之悦 则用 诗歌咏言 方式呈现㊂在服务国家治理的层面上, 礼 与 乐 是一体的, 乐 与 诗 也是一体的㊂与班固‘汉书㊃礼乐志“不同的是,刘勰此处将 诗 作为乐之 心 ,强调其在音乐中的决定性作用,将 声 作为乐之 体 ,突出其在音乐中的形式特征㊂刘勰对乐府的 诗 乐 关系,用 表 与 里 ㊁ 心 与 体 的表述,突出地体现了其以诗为本的乐府观念㊂这种观念也从刘勰对曹植㊁陆机 无诏伶人 事谢丝管 的乐府诗的褒奖及其属性的认定中反映出来㊂‘文心雕龙㊃乐府“赞曰: 八音摛文,树辞为体㊂ 在文章结尾又进一步强调 八音摛文 的乐府,以 树辞 为其根本㊂第三,在乐府诗体制上,主张 诗 与 歌 别㊂刘勰‘文心雕龙㊃乐府“篇曰: 昔子政品文,诗与歌别,故略具乐篇,以标区界㊂ 对这句话的理解向来有分歧,其关键分歧是对 诗 的理解㊂黄侃‘文心雕龙札记“曰:此据‘艺文志“为言,然‘七略“既以诗赋与六艺分略,故以歌诗与诗异类㊂如令二略不分,则歌诗之附诗,当如‘战国策“‘太史公书“之附入‘春秋“家矣㊂此乃为部类所拘,非子政果欲别歌于诗也[5]㊂范文澜‘文心雕龙注“曰:谨案:诗为乐心,声为乐体,诗与歌本不可分,故三百篇皆歌诗也㊂自汉代有‘在邹“‘讽谏“等不歌之诗,诗歌遂画然两途㊂凡后世可歌之辞,不论其形式如何变化,不得不谓为三百篇之嫡属,而摹拟形貌之作,既与声乐离绝,仅存空名,徒供目赏,久之亦遂陈熟可厌㊂‘别录“诗歌有别,‘班志“独录歌诗,具有精义,似非止为部居所拘也[2]121㊂黄侃理解的 诗 为 诗经 ,在他看来, 诗赋略 从 六艺略 中分离出来,才使 歌诗 与 六艺略 中的 诗 不在同一部类中,这是为分类所需,非刘向想把歌诗从诗中分别出来㊂其言外之意是刘向时代, 歌 与 诗 是不分的㊂范文澜理解的 诗 ,乃非专指 诗经 的一切诗㊂范说可供商榷之处有二:其一,‘诗“三百虽皆歌,但在刘向时代,已经经学化㊁徒诗化,非‘在邹“‘讽谏“出现后,才 诗 歌 两途;其二, ‘别录“ 诗 歌 有别,‘班志“独录歌诗 的断语缺乏根据㊂班固‘汉志“虽来于‘别录“‘七略“,但对‘七略“的删改,均用 出 入 省 等体例标示㊂通检‘汉志“ 六艺略 , 诗 类未有 出 入 省 字样, 诗赋略 的 赋 类有 入扬雄八篇 , 歌诗 类无㊂因此,从班固‘汉志“看不出 ‘别录“ 诗 歌 有别,而‘班志“独录歌诗 的痕迹来㊂那么,刘勰 诗与歌别 之 诗 究竟何指?从‘乐府“篇上下文语境看,他所说的 诗 ,当是包括‘诗经“在内的一切诗㊂即: 从前刘向整理文章,把 诗 与 歌 分开,所以我现在另写这篇‘乐府“,以表示其间的区别㊂ [6]其实,目前所见班固‘汉志“的 诗与歌别 是刘向(子政)将 歌诗 与 六艺 中的 诗 分别为略的情形㊂此 诗 为‘诗“三百,其中有三家已入学馆,成为经典㊂看来,刘勰是 误读 了‘汉书㊃艺文志“而导致其对刘向‘七略“的误解㊂刘勰对‘汉书㊃艺文志“的 误读 所蕴含的历史意味是很深刻的,说明刘勰生活的齐㊁梁时代,诗歌已经从对音乐的依附中独立出来, 诗与歌别 的观念已经深入人心, 乐府 已经作为一种与 诗 有别的文体,实实在在地存在于文人的文学鉴赏和品评实践中㊂如上文所及,与‘文心雕龙“大致同时的‘文选“‘玉台新咏“等文集,均已将 乐府 作为诗歌的一类选录其中㊂三㊁刘勰‘文心雕龙㊃乐府“的乐府学贡献刘勰‘文心雕龙㊃乐府“是一篇全面论述乐府诗的专论,其对乐府学的贡献是多方面的,尤其突出者有二㊂第一,首次为 乐府 正名㊂ 乐府 在秦汉魏晋的文献中,主要指 音乐机关 及 乐府职员 ,直到沈约‘宋书“才开始称 乐府 为诗之一体㊂‘文选“‘玉台新咏“选录诗歌时正式将 乐府 作为一类与 诗 相分别,但并未对3乐府 作任何解释㊂刘勰‘文心雕龙㊃乐府“则首次将乐府列为专篇进行集中论述㊂文章开篇即给乐府诗以明确定义: 乐府者,声依永,律和声也㊂ 按照刘勰给定的乐府定义,乐府诗是和乐歌唱的歌辞㊂从其历述乐府发展历史可知,刘勰论及的乐府诗包括民间土风歌谣㊁金石之奏的雅乐歌辞㊂既有‘桂华“‘赤雁“等郊庙之歌,也有高祖‘大风“㊁孝武‘来迟“等楚歌;有魏之三祖‘北上“‘秋风“等三调正声,也有婉转缠绵的‘艳歌“淫辞;还有曹植㊁陆机等魏晋文人 事谢丝管 的拟乐府歌辞和历代鼓吹㊁铙歌和挽歌㊂刘勰将这些 并总入乐府 ,较‘文选“选录的乐府诗,类别更多,范围更广㊂如果说沈约‘宋书“㊁萧统‘文选“完成了乐府诗的 立类 ,那么刘勰‘文心雕龙㊃乐府“则完成了乐府诗的 正名 ㊂第二,首次全面分析和评价乐府诗,开乐府诗综合研究之先河㊂此前的乐府学研究,多记录乐府活动㊁著录乐府歌诗㊁考释乐府曲调源流等内容,少有对乐府诗的全面深入论述㊂刘勰‘文心雕龙㊃乐府“既给乐府诗下定义,又交代乐府的起源及教化作用,尤其是重点阐述了两汉魏晋时期乐府的发展历史㊁乐府的 诗 乐 关系㊁乐府诗的界限和范围,以及乐府与诗的区别等诸多问题,是一篇系统全面论述乐府诗的论著,首开乐府诗综合研究之先河,具有很高的学术品质和理论价值,对后代乐府学研究产生了重要影响㊂ʌ注释ɔ①本文所征引‘文心雕龙“文本均据范文澜‘文心雕龙注“,人民文学出版社1958年版㊂ʌ参考文献ɔ[1]詹福瑞.‘宗经“与‘文心雕龙“的理论体系[J].河北大学学报,1994(4).[2]范文澜.文心雕龙注[M].北京:人民文学出版社,1958.[3]周振甫.文心雕龙今译[M].北京:中华书局,1986:71.[4]班固.汉书[M].北京:中华书局,1962:1028-1029.[5]黄侃.文心雕龙札记[M].上海:上海古籍出版社,2000: 43.[6]陆侃如,牟世金.文心雕龙译注[M].济南:齐鲁书社, 1981:85.L i uX i e sC o n c e p t o fY u e f u a n d I t s S i g n i f i c a n c e i nY u e f uS t u d i e sW uD a s h u n1 W uZ h u o c o n g2(1.C o l l e g e o fL i t e r a t u r e,G u a n g x iN o r m a lU n i v e r s i t y,G u i l i n,G u a n g x i,541004;2.G u a n g x iU n i v e r s i t y,N a n n i n g,G u a n g x i,530004)A b s t r a c t:L i uX i e s W e nX i nD i a oL o n g㊃Y u e f u i s a s y s t e m a t i c a n d c o m p r e h e n s i v e t r e a t i s e s o nY u e f u p o e t r y.I t c l e a r l y d e f i n e s t h e d e f i n i t i o n a n d l i m i t s o fY u e f u p o e t r y,d i s c u s s e s t h em u s i c a l a t t r i b u t e s o fY u e-f u p o e t r y a n d t h em o r p h o l o g i c a l c h a r a c t e r i s t i c so f p o e t r y a n d m u s i c ,e m b o d i e sL i uX i e s c o n c e p to f p r o m o t i n g e l e g a n tm u s i c a n dd i s p a r a g i n g f o l km u s i c,e m p h a s i z e s p o e t r y a n d m u s i c t o g e t h e r a n d t a k e s p o e t r y a s t h e f o u n d a t i o n.L i uX i e s W e nX i nD i a oL o n g㊃Y u e f u d e f i n e a n d c l a r i f y t h e n a m e o f Y u e f u a t t h e f i r s t t i m e a n d s e t a p r e c e d e n t f o r t h e c o m p r e h e n s i v e s t u d y o fY u e f u p o e t r y,w h i c hh a d a n i m p o r t a n t i n f l u e n c e o n t h e s t u d y o fY u e f u s t u d i e s i n t h e f u t u r e g e n e r a t i o n s.K e y w o r d s:L i uX i e;W e nX i nD i a oL o n g; T h eC o n c e p t o fY u e f u; T h eY u e f uS t u d i e s;t h e s i g n i f i c a n c4。
《中国古代文论》题库及答案一、注明下列文献的作者及年代：1、《典论·论文》2、《文选序》3、《戏为六绝句》5、《与元九书》6、《送孟东野序》7、《六一诗话》8、《雪涛阁集序》9、《文赋》10、《诗品》11、《诗品序》12、《文心雕龙》13、《沧浪诗话》14、《闲情偶记》15、《与东方左史虬修竹篇序》16、《汉书·艺文志》17、《答韦中立论师道书》18、《论诗三十首》19、《答洪驹父书》20、《夕堂永日绪论》21、《答吴充秀才书》22、《仲兄字文甫说》23、《忠义水浒传序》24、《原诗》25、《书汤海秋诗集后》26、《论小说与群治之关系》27、《文选序》28、《答吕姜山》29、《人间词话》30、《楚辞章句序》31、《史记·太史公自序》32、《春秋繁露》33、《淮南子》34、《词源》35、《市井艳词序》36、《西游记题词》37、《论文偶记》38、《诗式》39、《答李翊书》40、《录鬼薄序》41、《论衡·超奇》42、《上崔华州书》43、《上人书》44、《书黄子思诗集后》45、《论词》46、《岁寒堂诗话》47、《论诗诗》48、《艺苑卮言》49、《曲律》50、《诗归序》51、《序山歌》52、《鬲津草堂诗集序》53、《儒林外史序》54、《答沈大宗伯论诗书》55、《花部农谭序》56、《宋四家词选目录序论》57、《复庄卫生书》58、《古谣谚序》59、《人境庐诗草自序》60、《论白话与维新之本》61、《国故论衡·文学总略》62、《二十世纪大舞台发刊词》63、《摩罗诗力说》（近代·鲁迅）二、填空题：1、在中最早提到了中国古代文学理论中的“诗言志”理论。
2、孔子重视《诗》的社会政治伦理作用，在《论语·阳货》中说：“诗可以，可以，可以，可以。
”3、墨子所说的“三表”法，指在《墨子·非命上》中提出的：“，，。
”4、代表中国古代文论“诗教”传统正式形成的典籍是。
