《文心雕龙》卷六刘勰著范文澜注
神思第二十六（1）
原文：
古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也（2）。文之思也，其神远矣（3）。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎（4）！故思理为妙，神与物游（5）。神居胸臆，而志气统其关键（6）；物沿耳目，而辞令管其枢机（7）。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心（8）。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神（9）。积雪以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞（10），然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。此盖驭文之首术，谋篇之大端（11）。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将于风云而并驱矣（12）。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也（13）。是以意授于思，言授于意（14），密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表；或义在咫尺而思隔山河。是以禀心养术，无物苦虑；含章司契，不必劳情也（15）。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫（16），扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思（17），王充气竭于思虑（18），张衡研《京》以十年（19）左思练《都》以一纪（20）。虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》（21），枚皋应诏而成赋（22），子建援牍如口诵（23），仲宣举笔似宿构（24），阮禹据案而制书（25），祢衡当食而草奏（26），虽有
短篇，亦思之速也。若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定（27）。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩（28）。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻（29）。是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣（30）。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意。视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍（31）。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎（32）！
赞曰：神用象通，情变所孕。物心貌求，心以理应。刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。
注释：
（1）.萧子显《南齐书·文学传论》：“属文之道，事出神思，感召无象，变化不穷。俱五声之音响，而出言异句；等万物之情状，而下笔殊形。”
《文心》上篇剖析文体为辨章篇制之论；下篇商榷文术，为提挈纲维之言。上篇分区别囿，恢宏而明约；下篇探幽索隐，精微而郎畅。孙海《四六丛话》谓彦和此书，总括大凡，妙抉其心，五十篇之内，百代之精华备矣，知言哉！
（2）.《易·下系辞》：“精义入神，以致用也。”韩康伯注曰：“精义，
物理之微者也。神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。”《正义》曰：“精义入神以致用者，言先静而后动。圣人用精粹微妙之义，入于神化，寂然不动，乃能致其所用。精义入神，是先静也；以致用，是后动也；是动因静而来也。”彦和“陶钧文思，贵在虚静”之说本此。《庄子·让王篇》：“中山公子牟谓瞻子曰，身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何！”案公子牟此语，谓身在草莽，而心怀好爵，故瞻子对以重生则轻利。彦和引之，以示人心之无远不屈，与原文本义无关。
（3）.黄先生《文心雕龙札记》（以下简称《札记》）曰：“此言思心之用，不限于身观，或感物而造端，或凭心而构象，无有幽深远近，皆思理之所行也。寻心智之象，约有二耑：一则缘此知彼，有斗量之能；一则即异求同，有综合之用。由此二方，以驭万理，学术之源，悉从此出，文章之富，亦职兹之由矣。”
（4）.陆机《文赋》曰：“伫中区以玄览，颐情志于典坟（老子曰：‘涤除玄览。’河上公曰：‘心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。’）遵四时以叹逝，瞻万物而思纷（瞻视万物盛衰而思虑纷纭也。）悲落叶于筋秋，喜柔条于芳春；心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬，游文章之林府，嘉丽藻之彬彬；慨投篇而援笔，聊宜之乎斯文。”又曰：“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”又曰“伊兹文之为用，固众理之所因；恢万里而无阖，通亿载而为津。”（5）.《札记》曰：“此言内心与外境相接也。内心与外境，非能一往相符会，当其窒塞，则耳目之近，神有不周；及其怡怿，则八极之
外，理无不浃。然则以心求境，境足以投心，取境赴心，心难于照镜。必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。”（6）.《札记·孔子闲居》：“清明在躬，志气如神。”《正义》曰：“清，谓清静，明，谓显著，志气变化，微妙如神。”据《礼记》此文，志气当作气志。
（7）.物，谓事也，理也。事理接于心，心出言辞以明之。《易·上系辞》：“言行君子之枢机。”韩注：“枢机，制动之主。”
（8）.《文赋》曰：“若夫应感之会，通塞之纪；来不可遏，去不可止；藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理；思风发于胸臆，言泉流于唇齿；纷葳蕤（盛貌）以级还（多貌），唯毫素之所拟，文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；揽营魂以探颐，顿精爽于自求；理翳翳而愈伏，思乙乙（难出之貌）其若抽。是以或竭情而多悔，或牵意而寡尤；虽兹物之在我，非余力之所戮（物，事也；戮，并也。言文之不来，非余力之所并）故时抚空怀而自惋，吾未识夫开（谓天机骏利）塞（谓六情底滞）之所由。”陆士龙思劣，而其《登遐颂》，须臾便成，视之复谓可行，是思有利钝之证。
（9）.《庄子·知北游》：“老聃曰，汝齐戒疏瀹而心，澡雪而精神。”《白虎通·论五脏六腑主性情》曰：“五脏者何也？谓肝心肺肾脾也。”疏瀹五脏，谓情性不可妄动，使人烦懑也。又《论精神》曰：“精者静也。神者恍惚。”（变化之极，是即恍惚之义）陈立《疏证》曰：“《国语·周语》祓除其心洁也。注，精洁也。洁有静义。”《庄子·庚桑楚》：
“彻志之勃解心之繆，去德之累，达道之塞。富贵显严名利六者，勃志也；动容色理气意六者，繆心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不盗，胸中则正，正则静，静则明，明则虚。”纪评曰：“虚静二字，妙入微茫。补出积学酌理，方非徒骋聪明。观理真则思归一线，直凑单微，所谓用志不分，乃疑于神。”《札记》曰：“此与《养气篇》参看。《庄子》之言曰‘惟道集虚。’《老子》之言曰‘三十幅共一毂，当其无，有车之用。’而则宰有者无，制实者虚，物之常理也。文章之事，形态繁变，条理纷纭，如令心无天游，适令万状相攮。为文之术，首在治心，迟速众殊，而心未尝不静，大小或异，而气未尝不虚。执璇机以运大象，处户牖而得天倪，惟虚与静之故也。”袁守定《占毕丛谈》云：“陆厥《与沈休文书》曰：‘王粲初征，他文未能称是，杨修敏捷，《暑赋》弥日不献；一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。’夫一人载笔为文，而有迟速之不同者，何也？机为之耳。机则为文敏而工，机赛塞则为文滞而拙，先正常养其文之所自出，盖为此也。”
（10）.此四语极有论序。虚静之至，心乃空明。于是秉经酌纬，追骚稽史，贯穿百氏，泛滥众体，巨鼎细珠，莫非珍宝，然圣经之外，后世撰述，每杂邪曲，宜斟酌于周孔之理，辨析于毫厘之间，才富而正，始称妙才。才既富矣，理既明矣，而理之蕴蓄，穷深极高，非浅测所得尽，故精研积阅以穷其幽微。及其耳目有沿，将发辞令，理潜胸臆，自然感应。若关键方塞而苦欲搜索，所谓理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽，伤神劳情，岂复中用。《札记》曰：“此下四语，其事皆立
