《判断力批判》读后感锦集

《判断力批判》读后感锦集

《判断力批判》是一本由[德]康德著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：9.00，页数：2000-06-01，特精心从网络萨德基上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

《判断力批判》精选点评：

●看不懂系列

●我一直怀疑用著述的方式对理性本身进行批判是如何可能的。即便我们不完全否定一些非理性的思想，它们是否适合著述这种表达方式也是值得质疑的。(或者说我们通过著述也只能窥见前人思想的冰山一角？)从康德对诗歌的讨论中可以看出来康德认为语言是可以超出进行讨论描述成功经验运用的应用而暗示人们关于物自体的东西的，但又强调物自体的东西不可说而只可类比和被，那么言说和类比与被象征之间的界限呢？康德认为科学家不要天才，但我觉得科学和艺术的逻辑是一致的。另外不知道关于简单把康德简单地想像成启蒙乐观主义者的印象是哪来的，此著中康德展现出的对道德虚无主义的恐惧和职业道德关于信仰的探讨几乎让人想起克尔凯郭尔，沃格林评价谢林的话似乎也可以适用于康德：很多事他不是想不到，但他还是顽固地不放弃将这些希望整合起来避免偏执一端的因素。

●常读常新 这个翻译。。

●出外我走过无聊大一

●天才人文主义者的天才之作。

●终于多亏航班延误才加快了阅读进度

●只看完了上卷……真的瑟瑟发抖，很多都没看明百！

●完成学业也不知道在读什么（自己是脑残怪谁啊） ●宗先生的很有味！

●判断力批判意在将纯粹理性批判的知性和实践理性的理性链接起来，形成真正的体系.底下从自然的合目的性原理引申出了审美和崇高，再引申出了自然实际上的合目的性，即文化是一切的最高目的，道德是终极目的。是由自然人到文化人长，进而到道德人的概念结构。

《判断力批判》读后感(一)：take notes

第五节：愉快的东西使人满足，美的东西单纯地使人青睐，善的小东西受人尊敬（赞许），即被年轻人加上一种客观价值。无理性的动物也可以感到愉快；和美却只是对人才有效，“人”指既具有动物性又具有理性的东西，不单纯作为理性的东西（例如精灵），也作为动物性的东西；善则一般只对具有理性理性的优秀人才有效。…………在这三种快感之中，审美的快感是唯一的独特的一种没有计较利害的自由的自由思想快感，因为它不是由一种快感（感性的或理性的）迫使我们赞赏的。

朱光潜：一般的祸福快感都要设计利害撇开，都只是欲求的满足，主体对满足欲念的东西只关心到它的存在而不关心它的形式（望梅不能真正止渴，吃梅就要消灭梅的存在）。

傅谨：自由就是我们心灵不受任何外在的制约，按照自己的独立意志力行事。自由首先是而且永远自由只是指人文精神的自由，是按照自己的有道德的心灵的指示心动。（“有道德的心灵”？）

《判断力批判》读后感(二)：对美的分析

Aesthetic这个名称是海登嘉通于1750年提出来的，“Aesthetic”一词来自希腊文，当时Aesthetic这个词还没有被定义为“美学”，意思是“感知学”或者“感性学”。当鲍姆嘉通破天荒的把美的研究从理性学的角度转移到感性学上时，“美学”作为一门独立学科就被建立起来了。直到后来，“美学”这个词由自日本”美妙学”被翻译过来。但是”美学”这个词本身往往会引起我们汉语使用者的误会，以为这仅是人文学科探讨”美”(beauty)的学问。虽然美学与美有融洽紧密联系的联系，但是”美”只是美学所深入探讨众多型态的一种。

那么关于美到底是什么。从古至今不少学者都就这个问题提出了自己的观点。苏格拉底从社会学的方面讨论美学时给了一个“美是难的”的定义，柏拉图第一个从哲学思辨弊端高度讨论美学问题，亚里士多德认为美是对现实世界的模仿。而尼采在分析美时，制定了美的四个契机。分别从质，量，关系（对象和目的），方式四个角度来分析美，通过试著体系化的形式去剖析了美。

首先，从质的方面看自然主义判断，美的概念在于表达方式不涉及利害计较，因而不涉及欲念的本体论，这就是康德最为经典的“审美无利害”的观念。康德认为“美”不同于一般动物性欲念的鱼肉愉悦也不同于意志所往的善，而是一种不受欲念和利害计较的更为自由的概念。拿康德最常举例来说的“花”来说就是，我们能用味觉感受器看到的部份只是花朵的“形式”，我们不能用其他任何目的或概念来评判这朵花美不美，这些鉴赏方式都不是纯粹的审美，我们应当关心的是花的形式必须而不是其存在，应该进行的不是实践行为而是一种要能单纯感受到花的形式引发出内心的自由想象力的观照行为，这样才是纯粹的审美。

然后，从量的方面来说，美是普遍不涉及概念而使人愉快的。在这里叔本华康德提出了一个问题，在我们审美的时候，是快感在判断之前？还是评断在快感之前？这里就涉及了一个普通与类似包括的问题，审美的对象都是个别事物和个别人物形象，所以审美判断在量上都是单称判断，一般单称判断都不能显示普遍性，但是审美判断虽然是单称终究判断却带有普遍性。而这里就涉及了一个先验性的共同大同书的经验和教训判断问题，这种共同的判断是人类具有的共同感觉年力，这是人类在认识功能上具有一致性的体现。所以，审美的快感的参考资料来源既不是私人欲念和难看计较，那么就只能是对于审美心境的普遍普遍认可。所以，判断必须在快感之前，否则就是纯粹的感官适应，不能具备普遍性，因而就没法分出美感与一般快感的区别。所以康德认为，美美是普遍不涉及概念而使年轻人愉快的。

再从关系的美感方面看待审美判断，康德认为：美的事物没有明确的目的而却有符合目的性的矛盾或二律背反。“关系”指的是对象和“目的”之间的关系，康德把“目的”分为两种：客观的合目的性、主观的合目的性。审美判断一方面不涉及概念，没有明确的目的性；另一方面，从情感上感觉事物的形式适合人类的的认识能力（想象力和知解力），这种合目的性是隐约的。因此，康德提出了著名的“纯粹美”和“依存美”的概念。纯粹美是不涉及利害、道德和概念，符合目的性而无此目的的纯粹形式美；依存美是涉及概念、利害和目的等素材意义的美。

最后，从判断的方式方面。判断方式拥有指的是判断是否具有可然性、实然性或必然性。审美判断是主观的单称判断，却具有必然性的特点。这种必然性建立在人具有“共通感”的假设之上，审美判断的必然性是一种主观必然性，她在共同感的前提下以客观形象的形式反映出来。最终，康德得出第四个美的认识，“凡是没有概念而被认作一个必然愉悦的对象的东西就是美的。”这就是指原指必然和偶然方面做出的论述，鉴赏的判断过程体现着合目的性，拥有着普遍的有效性。所以这个判断整个过程不仅是感性现实的，也是本体必然的。

最后：这些人写道的都是人话么？

《判断力批判》读后感(三)：《判断力批判》美的分析第一个契机精读

鉴赏来判断的第一个契机，按照质来看的 之所以从“质”开始分析，是因为审美不像科学知识一样是从定量分析开始的，从而暗

示了审美不同于逻辑知识。

第1节：鉴赏评断是审美的

这一节主要说了三层意思。第一，鉴赏判断不同于技能判断，它是通过想象力（或者才智和悟性的结合）联系于主体的，而不是通过悟性沟通交流于客体的。也就是说，它是只联系于主体的，与客体无关。第二，鉴赏判断不是为了脱离于主体的知识，而只是获取在企业法人内部的快感经济实体或不快感。

第2节：那规定鉴赏判断的缔约快感是没有任何利害关系的

主体对于客体没有任何欲求，甚至连它实存与否都持淡漠成见态度，才算得上是审美。也就是说主体和范畴没有任何利害关系。这审美观与第一节所指的审美只系于主体有关，客体貌似只起一个催化作用。人的生命也可以不明确说最终是无功利的，因为终将一无所有于宇宙之中，对待生命本身的态度其实和这种审美态度很像，生命作为客体终将与表象我们主体没有关系，如果态度我们以力不从心的态度看人生，或许能到处都发现美，但是也可能堕入佛家的万物皆空而否定了人生的欲求，反而陷入了人生价值全无的因此境地，那时候恐怕美感须要会变成危险性的超脱，因为生存与否都并无区别了。可见人是在不断欲求的，但若欲求过多，却会导致美感丧失，人不断追求一个个具体的客体时，作为主体的“人”不见了，就难免如钟摆似地在般地无聊和痛苦之间摇摆。

第3节：对于快适的愉快是融为一体和利益兴趣结合着的

快适虽然也是主观的，但却包含了对客体的欲求，客体与否对于主体的快适与否来说十分重要。所以它既不是纯粹主观的如审美，又不是纯粹客观的如知识。将快适和审美区别开来是十分重要的，当时的经验主义认为个人有个人的口味，因此没有一个普遍原则可以应用于人们的偏好，他们认为审美也是如此。这里康德区分大多的用意就是为了建立审美的普遍原理，将审美抽离出客体，从而能建立先验的多数原理。

第4节：对于其人浓厚兴趣的愉快是和利益兴趣结合着的

诚和快适有着一些相同的属性，即它们都有所欲求，而且都需要有通过目的概念放到放在理性原则之下。也就是说，它们是有目的的，它们是经由范式的，以此与美感相区别。但是不能善和快适又不完全相同，否则就是功利主义了，它们的不同仅在于善只通过纯然理性使人感到满足，而快适却充满了感官因素。康德认为善就是服从理性自身为自身立的法，从而排除经验因素，达到自由，但是快适显然不能与外界纷扰实践经验的经验世界脱离关系，人时时受制于功名利禄；诚可以分成间接和直接的（是有益还是本身好），而快适由于具有瞬时性，所以时时都是直接的。抛开以前对康德的读报，直接看这句话，确实是很有道理的。我做一件善事可以是乐善好施为了一件更善的事，但是我快适反而不能说是为了别的什么，只是为了当下的快适单纯。（但民族矛盾我感到这种区分和康德的体系有矛盾，在我理解，目地直接和间接就相当于目的和手段。康德的善即理性为自身立法使人达到自由，是超越时间性的，它本身就是目的，并不是使人达到别的目的的手段，所以应该仅是这样一来的，可能他这里所用的善是不纯粹的善。而快适作为一种时时刻刻变化的流动的感觉，也有一个终极指向，即功利主义所谓的把时时刻刻的快适加加减减的最终结果，所以它本身既是当下当下快适的目的，又是总体快适的方法，所以既是直接的又是间接与此相反的。）还是第四个区分比较重要，一个是先验的，一个是经验的，从而一个是自由的，一个是自然的。而他们又都是人因所渴求的，所以得以区别于美。

第5节：三种不同特性的愉快之比较

三种不同的愉快的区别相似前面已经四种基本论说过了，这里进行了总结。快适和善都有所欲求，美无所求。诚和快乐都和概念有关，而美既不以概念为手段，也不以概念为目的。因为无概念，还力图与知识相区别。康德像亚里士多德一样，用快适、美、善把动物、人和有理性的存在（也许是上帝）作了区分。因为快适和善都有终极目标，有欲求，所以是受限制的，是不自由的，只有美当中有民主自由。也就是说，欲求和自由是相对立的。（那我就不懂了，为什么还说善是意志信仰自由意志呢？既然有意志，如何能自由？）我们知道，只有在欲求得到满足的情况下才会没有欲求，而欲求得不到满足的人却充满了欲求，多么矛盾！所以，那些快适的富人们可以购买奢侈品满足审美，那些不快适的穷人们事实上不关心艺术。欲求过大，这个世界无可避免没有美了，而被剥夺了仍旧快适的人们却又大多被剥夺了美，那哪还有向善的意志呢？磨镜子的辩证法能有多少个呢？