陈嘉映：走出唯一真理观

今天我们如何讲道理——陈嘉映教授访谈录
陈嘉映刘晓丽
【期刊名称】《中文自学指导》
【年(卷),期】2009(000)001
【摘要】刘：2000年您在《读书》上的一篇文章《哲学是什么》，说“哲学是讲道理的科学，是讲道理学”，最近读到您的《哲学之为穷理》一文，2008年11—12月您在华东师范大学开设系列讲座“说理与理论”。

关于“讲道理”这事，您思考可能还不只这八年，当然也不仅仅是思考，您本人一直在实践“讲道理”，您的文章和讲座等，读者和听众都有同感——真有道理，道理讲得真好。

在您这里，我想说哲学家是讲道理的人，哲学是讲道理的艺术。

“讲道理”何以会成为您的主要关切？您的思考和您的实践是一种什么关系？
【总页数】4页(P3-6)
【作者】陈嘉映刘晓丽
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】G258.6
【相关文献】
1.陈嘉映哲学思想专题讨论之一——理性、合理与讲理——兼评陈嘉映的《说理》[J], 童世骏
2.哲学、语言与意义——读陈嘉映的《简明语言哲学》 [J], 李文倩
3.未来最好不要由我们决定──陈嘉映教授答学生提问 [J], 陈嘉映
4.也谈物理学的实在问题——请教于陈嘉映教授 [J], 成素梅
5.陈嘉映:召唤爱思考的人来一道思考 [J], 李香玉;陈嘉映
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许知远对话陈嘉映灵魂的高处，包含着真理许知远对话陈嘉映灵魂的高处，包含着真理文：《十三邀》第一季第十期编：R先生陈嘉映被学界认为是“国内最接近哲学家称呼的人”，他深刻的思维和广博的学识都令人肃然起敬。

更难得的是，他善于以层层递进、抽丝剥茧的方式讲述抽象的哲学，令普通爱智者也得以一窥哲学的堂奥。

在《十三邀》第一季中，陈嘉映和许知远的对话，让我们深刻感受到一位以“求真”为志业者的魅力。

在一个几乎所有准则都被确定、细化甚至量化的时代中，哲学似乎被注定了难以逃脱尴尬的处境，哪怕大家在吃饭时笑言“生活处处有哲学”。

正如许知远对话陈嘉映时道：“他的声音对这个时代应该是非常重要的声音，但他被夺去了公共话语权。

”▍“求真”之道，追求真理，过真的生活2016 年青岛夏末的夜晚，在这场让许知远期待已久的智识交流结束后，他在镜头前，一脸严肃的坦言自己面对陈嘉映时的紧张：“他知道的很多事情，我不理解，我不懂。

”如果说之前那些期《十三邀》是许知远同嘉宾们思想间的交锋，这一期“对谈”，则更像是一次求索，许知远向这位哲学家询问何为哲学、何为真、何为人生、何为时间......看似庞大驳杂，实则与我们休戚相关。

▲对话中的陈嘉映，被学术界称为最接近哲学家称呼的学者什么是哲学？按陈嘉映的说法——以说理的方式达乎道，而道，“是个人的精神生活和世界的客体相通的这么一种状态吧，”他平静的回答。

当许知远问哲学中，是否存在某种核心的东西时，陈嘉映在烟雾中沉思了片刻，会心一笑：“那我会说，求真吧。

”他认为如果存在这种核心，那应当是一个人意识到自身真的人格、真的自由意志，并尝试在真正是自己的和被胁迫的之间作出分野，也就是过真的生活。

“但是为什么中国人的求真这么难以培养？”许知远继续问。

“在一个意义上来说，它不重要，在另一个意义上来说，不求真更好。

”陈嘉映回答，“真理是可能危害我们生存的。

”那我们为什么要追求真理？陈嘉映一面看向远方，一面用哲人的回答来回应：“灵魂是我们生存的目的......我们要达到灵魂的高处，但是灵魂的高处是包含真理的......再简单的说，你们所讲的生存不重要，重要的是一棵橡树苗能长成橡树。

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赏析《走出唯一真理观》
《走出唯一真理观》是陈嘉映教授的新著，书中探讨了哲学、科学、艺术等领域的一些基本问题。

以下是对这本书的一些赏析：
1. 多元思维：陈嘉映教授强调，哲学家和科学家都应该保持开放的思维，接纳不同的观点和思想。

他认为，真理并不是唯一的，而是多元的。

在这个多元化的世界里，我们应该尊重不同的观念，学会包容和理解。

2. 对话与交流：陈嘉映教授强调，哲学家和科学家应该通过对话与交流来推动知识的进步。

对话可以激发思维，促使我们思考问题的不同方面，从而更好地理解事物。

3. 反思与批判：陈嘉映教授认为，哲学家和科学家应该具备批判性思维，对现有的理论和观点进行反思和批判。

这有助于我们不断地完善自己的知识体系，推动科学和哲学的发展。

4. 人类智慧的局限性：陈嘉映教授在书中提到，人类智慧是有限的，我们不能奢望完全了解这个世界。

因此，我们应该谦逊地对待知识，保持对未知的敬畏之心。

5. 艺术与审美：陈嘉映教授认为，艺术和审美是人类生活的重要组成部分。

艺术和审美能够丰富我们的精神世界，让我们在现实生活中找到快乐和满足。

总的来说，《走出唯一真理观》是一本值得一读的哲学著作。

陈嘉映教授通过这本书，为我们展示了哲学、科学和艺术等领域的多元化世界观，让我们更加深刻地理解这个世界的复杂性。

本心的位置——记陈嘉映作者：沙红兵来源：《读书》2013年第10期陈嘉映在应复旦大学出版社之邀所编的个人编年文选《白鸥三十载》里，在一九八八这一年选了两节有关海德格尔的文字。

陈氏以翻译、研究海德格尔起家，所著《海德格尔哲学概论》皇皇三十万言，独取两节当不是无心之举。

细心涵泳，特别是和“陈嘉映哲学三十年”这样的题目连在一起考虑，这两节——一是“近代：人道主义的兴起和诸神的隐退”，一是“当代技术社会”，就恍然若有所悟：这两节所揭示的“近代”才有的“世界图像”，和由此图像所命定的思想的任务，当然首先是属于海德格尔的，但是同时，它也是属于陈嘉映的。

怎样的一幅近代世界图像呢？在这两节里，陈嘉映结合海德格尔《世界图像的时代》、《形而上学导论》等著述对此勾画出约略的轮廓：随着近代宗教衰落和技术社会的来临，人从自己的立场出发去衡量、利用和统治存在者，技术把思转变为计算，土地被遗弃，众神隐遁，天上了无奥秘，有死的凡人精神萎弱。

后来陈嘉映将兴趣扩展到语言哲学特别是维特根斯坦，这幅从海德格尔那里领略到的近代图像，又在维特根斯坦那里得到印证。

如在《在语言的本质深处交谈》一文里，陈嘉映将海氏所强调的存在的有限性、历史性与维氏所强调的生活形式、语言游戏的自然史连类并举，认为他们不约而同地指出了人类生存和认识的有限性，上帝死了，绝对被祓除了，所谓逻各斯不过是历史的传承，所谓意义也只能从情境加以说明。

因为西方哲学—科学总连在一起并且催生了近代科学，所以科学也始终没有离开陈嘉映的哲学视野。

人类居住的地界和众神居住的天界一直有霄壤之别，但一旦透过近代科学的仪器和实验看到月亮上的山脉和凹坑，自古以来人们所相信的纯天界、纯精神的东西也随即消失了，天地之分被取消，科瓦雷说宇宙坍塌，荷尔德林说众神隐退。

当然，陈嘉映对这样一幅世界图像的领会又不仅仅来自哲学、宗教、科学的认知，还有整整一代人的成长记忆与现实冲撞。

他不止一次回顾自己的哲学求索历程，那是内蒙古草原上无边无际的思想迷惘与驰骋：“盛夏挂锄时节，于洋他们就骑着马来塔克堍了。

师道二○二一年第六期看家点说法·数字第二讲台三种令我充满感激的记忆：一个装满书籍的家，一个在外省乡村度过的童年，一个可以倾诉衷肠的导师。

———[英]威斯坦·休·奥登《染匠之手》人一旦变得成熟，也就找回了儿时嬉戏的严肃感。

———[德] F.W.尼采《善恶的彼岸》网络新词也是来得快去得快，出来个新词，一下子人人都在说，到明年，消失了，又换上一批新词。

过去，没有报纸、无线电广播、电视、网络这些即时媒体，新词儿不容易普及，它得先慢慢爬升到文化阶梯上端，然后通过阅读普及开来。

有人说，有了网络，我们的语词变得更丰富了，这我可不同意。

要说一种语言里有丰富的词汇，那得是这些词汇始终保持活力。

———陈嘉映《走出唯一的真理观·文字时代和图像时代》要怪文学研究缺乏诗意，首先得怪文学缺乏诗意。

文学家精心炮制的垃圾够多，但一点儿也不妨碍批评家悉心研究。

请记住学术职场的金科玉律：“垃圾就是垃圾，但垃圾的历史是学术研究。

”———江弱水《文学研究中的诗意》你将不得不接受大量正规教育。

但是不要以为四年的教育是终点。

当今时代你必须走得更远一些，否则意义不大。

但是即便你在接受教育，也不要以为你比那些未受教育者或文盲更高一等，因为在第三世界，在文字尚未出现的世界存在着大量的文化智慧和技艺，本质上完全跟欧美社会已然创造出来的任何东西一样行之有效。

———《巴黎评论·诗人访谈》，美国诗人杰克·吉尔伯特在接受采访时给“十六岁”孩子的建议小学一二年级不布置书面家庭作业，小学其他年级每天书面作业完成时间平均不超过60分钟，初中每天书面作业完成时间平均不超过90分钟。

周末、寒暑假、法定节假日也要控制书面作业时间总量。

———前段时间，教育部印发《关于加强义务教育学校作业管理的通知》，提出严控书面作业总量、创新作业类型方式、严禁校外培训作业等要求在受教育程度人口方面，全国具有大学文化程度的人口为21836万人。

陈嘉映：自然哲学与实证科学自然哲学亚里士多德的《物理学》是自然哲学的典范著作，与柏拉图的《蒂迈欧篇》等对话一道，构成了自然哲学的源头。

近代科学在某种意义上是自然哲学的继承者，在这个意义上，人们自有道理把亚里士多德称作科学之父，物理学之父。

然而，对于希腊哲学-科学，近代科学既是继承人，又是颠覆者。

因此，我们必须强调，亚里士多德的《物理学》是自然哲学，不是近代意义上的物理学。

自然哲学是哲学，是哲学的一个分支，它具有哲学的种种特征而非科学的特征。

我们读亚里士多德的《物理学》，或希腊其他论自然的著作，从感觉上就发现它们和近代科学著作相差甚远，它们和当时的其它理论著作如政治学、形而上学比较接近，和后世黑格尔之类的自然哲学著作比较接近。

自然哲学并列有不同的体系，每一个体系更多地展现某个哲学家首创的总体解释，而不在于为这一学科的知识积累做出贡献。

亚里士多德的自然哲学里没有什么实验设计和实验结果，没有什么数据和数学公式。

你要读懂亚里士多德的物理学，就像你要读懂他的政治学或海德格尔的《存在与时间》一样，也许很费思量，但无需任何特殊学科的技术准备和专门的数学训练。

今天的物理学学生会想：没有数学还算什么物理学？前面的“经验与实验”一章里指出，自然哲学较多依赖一般经验与观察，而近代科学更多依赖借助仪器进行的观察和通过实验产生的事实。

亚里士多德关于植物、动物和物体运动等等的理论著作中，有对相关现象的独特观察，但在其基本理论部分，所据的通常无非是我们人人都有的经验、人人都知道的事例。

亚里士多德在这些著作中对这些众所周知的事情提供解释；科学，或本书所称的哲学-科学，在亚里士多德看来，就是要解释各个领域中的基本事物-现象的所以然。

我们还记得，希腊人用很多办法证明地是圆的，例如，船只远去的时候，桅杆并不是一点点变小，而是在不远的地方就沉入大海；月食的时候，月亏的形状是弧线而非直线；各地看到的恒星不同；在同一个日子里，不同纬度上插一根同样高度的木棍，影长不同；土和水的自然位置在下方，向下运动是它们的自然倾向，其结果是这些运动最后停止之处距地心等距。

陈嘉映老师的真理观论点：人所能做的不是掌握真理，而是敞开心扉，让真理来掌握自己。

人之所以虚席以俟真理的来临或显现，盖源于人之为人的本质，但要让真理显现，则需要人的参与，人的关切，人的诚恳对话，人对真理的谦卑。

论述：陈嘉映：我们常听说呢这样的说法，就是真理掌握在谁谁的手里，就可能出现很多问题。

比方说我们可能会以为呢真理是某种现成的东西，真理和我们怎样认识它和我们怎样认识真理呢是没有关系的。

我们还可能认为真理一旦被发现，它就会摆在那里，再也不会发生变化了。

我可能会这样来表述：在诚恳的交流中，所有参加争论的各方都向着真理敞开心扉，等待着真理展现，让真理来掌握自己。

我觉得这样说比较好，比较有道理，因为这样的一个说法能够突出一点：在诚恳的交流中呢，一开始谁对、谁错，不是那么重要的。

陈嘉映：相比之下，诚恳的态度要重要得多。

关于这一点呢，我可以提一个证据，就是如果我们是进入了一场诚恳的交流，那么即使你和我一开始都是错的，那么真理仍然可能展现，不需要一开始有一方是对的。

那么呢真理呢最后是赢得了争论的各方，而不是一些人战胜另外一些人。

陈嘉映：我们说不是谁赢得了谁，而是真理赢得了我们。

真理之所以能够赢得我们呢，是因为真理出现的时候我们认得它、承认它。

我要是强烈一点说我就会说，当真理出现的时候我们承认它这是人之为人的本质。

用海德格尔的话说呢，人之为人，必须把真理设为前提，当然了把真理设为前提呢，并不等于说我一开始就认识了真理，而是说尽管我自以为我是对的，但我承认我可能是错的或需要修正的。

其实“我是对的”这种提法已经包含了这一层意思，可以说我从属于对，我从属于真理，在“我是对的”这句话里，“对”是核心，“我”是从属的。

真理不是某种和我无关的东西，不是某种漂浮在随便什么地方的东西。

我想说必须有凡人的参与真理才能够展现，只有从我的看法和体验开始才有超越我的看法和体验的真理向我显现，真理需要小我，需要我们这些有成见的凡人，我们自己的成见对真理具有积极的构成作用。

思想增益生命元气--读陈嘉映《走出唯一真理观》
云岫
【期刊名称】《师道:人文》
【年(卷),期】2022()7
【摘要】陈嘉映是国内知名的人文学者、首都师范大学特聘教授,在存在哲学、语言哲学和伦理学等领域均卓有建树,也是20世纪西方哲学经典《存在与时间》《哲学研究》的译者。

对行外之人来说,存在哲学、语言哲学不免深奥难解,不过,陈嘉映和许多学术“大咖”不同,他很少受学术体制和专业壁垒的限制,除了精深的专业论文,他还写了不少跨学科的人文学著作,探讨与人的生存处境息息相关的问题,并尽可能用日常语言讲清楚一些深奥的思想和概念,甚至他会考虑普通读者的知识视野。

《走出唯一真理观》即是其中之一。

此书能入选“南都2020年度十大好书”,可见他在面向公众发言上的成功。

【总页数】3页(P37-39)
【作者】云岫
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】G63
【相关文献】
1.有情之感与有感之知--我看陈嘉映先生“从感觉开始”的哲学起点
2.陈嘉映哲学思想专题讨论之一——理性、合理与讲理——兼评陈嘉映的《说理》
3.“穷理盘
道要修的真功夫”——读陈嘉映《说理》4.哲学、语言与意义——读陈嘉映的《简明语言哲学》5.陈嘉映:召唤爱思考的人来一道思考
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浙江满分作文《生活在树上》全文注释及翻译第一段：现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢①。

滥觞②于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。

但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺“树上的男爵”的生活好过过早地振翮③。

①嚆矢（hāo shǐ）：原意为响箭，嚆：呼叫。

响箭射出后，声音先到而箭后至，喻发生在先的事物或事物的开端。

这里应该取的就是开端之意。

②滥觞：意思是江河发源的地方，水少只能浮起酒杯，今指事物的起源。

同理，在这里应该翻译成“起源于”。

但事实上，“滥觞”所代表的“起源”并不能轻易运用，一来，滥觞是要有“发源地”的，如《光明日报》：“文物研究在中国是一门古老的学问，滥觞于古代金石学。

”但社会期望并没有一个固定的起始。

二来，这所谓的期望与其说是产生/起始于某处，不如说是本来就存续于社会中，而并非在某一代突然产生的。

③振翮（zhèn hé）：常用来形容人志向远大、努力奋发向上或经济腾飞。

翮指“带空心的硬管羽毛”，也可指鸟的翅膀。

可以理解成“振翼”，直白一点：“扑腾翅膀”。

第一段翻译：时代变了，家长和社会传统那套不能再全部借鉴了。

但是，我们在面对未来时，不要忙着扑腾，还是要学习卡尔维诺“树上的男爵”的精神。

第二段：我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求，不屑于古旧坐标的约束，钟情于在别处的芬芳。

但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判，乃至走向虚无与达达主义①时，便值得警惕了。

与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本②。

而纵然我们已有翔实的蓝图，仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。

①达达主义：是20世纪西方文艺发展历程中的一个重要流派，是第一次世界大战颠覆、摧毀旧有欧洲社会和文化秩序的产物。

主要特征包括：追求清醒的非理性状态，拒绝约定俗成的艺术标准，愤世嫉俗，追求无意、偶然和随兴而做的境界等等。

达达主义者认为“达达”并不是一种艺术，而是一种“反艺术”。

陈嘉映：“中国最可能接近哲学家的人”作者：单读来源：《齐鲁周刊》2017年第08期在一个几乎所有准则都被确定、细化甚至量化的时代中，哲学似乎被注定了难以逃脱尴尬的处境，哪怕大家在吃饭时笑言“生活处处有哲学”。

比如著名哲学家陈嘉映：“他的声音对这个时代应该是非常重要的声音，但他被夺去了公共话语权。

”哲学之“用”与“无用”什么是哲学？按陈嘉映的说法——以说理的方式达乎道，而道，“是个人的精神生活和世界的客体相通的这么一种状态吧，”他平静的回答。

2016 年青岛夏末的夜晚，在一场让作家许知远期待已久的智识交流结束后，他坦言自己面对陈嘉映时的紧张：“他知道的很多事情，我不理解，我不懂。

”许知远向这位哲学家询问何为哲学、何为真、何为人生、何为时间……看似庞大驳杂，实则与我们休戚相关。

当许知远问哲学中，是否存在某种核心的东西时，陈嘉映在烟雾中沉思了片刻，会心一笑：“那我会说，求真吧。

”他认为如果存在这种核心，那应当是一个人意识到自身真的人格、真的自由意志，并尝试在真正是自己的和被胁迫的之间作出分野，也就是过真的生活。

“但是为什么中国人的求真这么难以培养？”许知远继续问。

“在一个意义上来说，它不重要，在另一个意义上来说，不求真更好。

”陈嘉映回答，“真理是可能危害我们生存的。

”那我们为什么要追求真理？陈嘉映一面看向远方，一面用哲人的回答来回应：“灵魂是我们生存的目的……我们要达到灵魂的高处，但是灵魂的高处是包含真理的……再简单的说，你们所讲的生存不重要，重要的是一棵橡树苗能长成橡树。

”“实际上应该倒过来，有真理的生活，应该过出它的好来。

”陈嘉映从对大众更容易接受的角度来说。

70 年代 BBC 曾邀请哲学家通过电视节目与公众进行对话，《思想家》对此进行了汇编。

他也曾在自己的书中提到，“我该怎样生活”这个问题不只是人生道路之初的问题，而是贯穿人的一生的问题。

这个问题，主要不在于选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。

陈嘉映我们听了太多放之四海而皆准的废话陈嘉映，被称为“最接近哲学家的人”。

生命通识学院老师。

1952年生于上海，1977年考入北京大学西语系德语专业，1978年5月考上外哲所研究生，1981年毕业后留校任教。

1983年11月赴美留学，1990年以《论名称》一文获博士学位，其后赴欧洲工作一年，1993年5月回国，重返北大任教。

2008年1月，陈嘉映转入首都师范大学哲学系工作，任外国哲学学科专业负责人，特聘教授。

著有《感知·理知·自我认知》《何为良好生活》《走出唯一真理观》。

本文节选自陈嘉映《无法还原的象》，华夏出版社我觉得咱们中国人，虽然在物质文明方面还比较落后，但咱们在精神文明方面，的确遥遥领先，精神文明的一个突出表现，就在于咱们全民哲学。

形而上学啊，人类历史的几种社会形态啊，经济发展规律啊，这些都比较高深，只有县团级以上干部才会讲。

可是像辩证法啊，一分为二啊，则我等贩夫走卒，皆口能言之。

我刚开始听到一分为二，茅塞顿开。

天下的事情当然要一分为二。

例如在股市上，有赚了钱的，就有赔了钱的；又例如，人本身也有两个方面，一面是天使，但更主要的一面是野兽；饺子分成饺子皮儿饺子馅儿；馒头分成左一半儿右一半儿；人分成男人女人；男人分成长痔疮的和不长痔疮的；长痔疮的分成32岁以上的和32岁以下的；32岁以下的分成16岁以上的和16岁以下的。

如此分下去，万世不竭。

事物不仅可以一分为二，而且这对立的两个方面还要互相转化……后来琢磨琢磨，觉得这个一分为二也有不好解之处。

一块蛋糕可以切成两块。

不过，也可以切成五块。

一块蛋糕分成两块还是五块，端系于食客多少，和辩证法关系甚少。

▲哲学私塾中与同学们互动的陈老师湘云教给翠缕说，扇子有阴阳两个面，可是拿火柴盒一数，却有六个面。

一个报告可以分成成绩和问题两个方面，也可以分成政治、经济、外交、军事等十好几个方面。

对立双方互相转化就更邪门儿了。

穷人当然有变富的，但一辈子受穷的人也不少。

通识46 帝王之家需要花钱的地方太多了，仅仅靠贡品，并不能保证乾隆皇帝的日子过得足够舒坦。

俗话说，礼尚往来。

通过收受贡品的方式收藏民间珍宝，其过程虽然比一般收藏家轻松愉快，但也不可能不付出任何代价，更何况乾隆是一个面子上特别“讲究”的人，绝不会一味仗势豪夺。

他的回赐除了一些虚衔，主要是银两。

为体恤收藏者的不易，也为了显示皇帝的气派，他回赐的数目不但相当公道，有时甚至是过于丰厚。

这就需要大量的钱。

除此之外，大至宫廷造办处造办各种玩意儿、内务府采办各种物资，小到过年过节给妃子孩子们压岁，无处不所需甚巨。

金山银海中长大的皇帝本性慷慨，手笔很大，眼光又高，凡事精益求精，日常支出比康雍两朝成倍增长。

然而祖制规定，皇帝的个人开支不得加重百姓负担，所以这些费用的来源并非国库，必须由内务府自筹，而内务府的财源实在有限。

事实上，为了开辟财源，乾隆曾经动过很多脑筋。

他曾派内务府官员到恰克图（清代中俄边境重镇）采买俄罗斯皮货，贩到内地转卖，想大赚一笔。

但由于内务府官员无能，获利无多，部分皮毛无法高价变卖，只能摊派到各处织造，使皇帝大为生气。

除此之外，皇帝还允许内务府对商人发放高利贷，出售部分特许商品的经营权，以牟取暴利。

但是由于缺乏理财高手，虽然拥有权钱交易的最大便利，内务府的收入还是增加得很慢。

晚年皇帝对财富的渴求越来越炽热，也越来越感缺钱之苦。

“议罪银”制度就是在这个背景下，由和珅策划出来的。

“议罪银”是由“罚俸”演化而来的。

罚俸古已有之，扣除官员几个月至几年的“基本工资”，是惩罚轻微过错的常用手段。

但是清代实行低薪制，一品官员年俸也不过一百多两。

随着乾隆中期施政愈苛，执法趋严，皇帝觉得罚俸数额太少，几百几千两不足以警戒其心，乾隆时期的『议罪银』/张宏杰通识47于是决定法外加罚，罚掉官员的养廉银，所罚动辄上万，改称“议罪银”。

皇帝的初衷，不过是想让官员“肉痛”一下，并没有想把它制度化为一项财源，“督抚等坐拥厚廉，以其尸位素餐，故议罚充公之项，令其自出己赀，稍赎罪戾”（《清高宗实录》卷一三六七）。

沉
沦有
三种
百万两“零花钱”，给大清王朝造成的损失要以亿万计。

所谓“吃人的嘴软，拿人的手短”，在享受花钱的快乐的同时，老皇帝对于那些踊跃交纳议罪银的官员不可能不高抬贵手。

许多所谓“法所难宥”的大罪，只要交纳的银两足够多，就可以免罪。

因此议罪银实际上起不到惩戒作用，反而变相使贪污侵占合法化，为犯罪提供了“保护伞”“免死牌”，为贪官们壮了胆，让他们贪污腐败、为非作歹起来心里有了底。

反正大不了找和珅通融通融，罚钱了事。

正如内阁学士尹壮图所说：“是罚银虽严，不惟无以动其愧惧之心，且潜生其玩易之念，请永停此例。

” 就像对于非法经营的商户一罚了之，只能促使他们扩大非法经营业务来弥补被罚的损失一样，这一制度让官员们贪腐起来更有动力。

积累多年的家业被罚光后，官员们的第一选择往往是更加疯狂地搜刮。

有的时候，因为议罪银数量过多而无法交纳，官员们的第一选择也是通过贪污受贿来获取议罪银所需银两。

闽浙总督陈辉祖的弟弟要交3万两议罪银，向他求助。

他于是非法侵吞1600两银子，交给弟弟。

乾隆四十七年（1782），山东巡抚国泰向属员们勒索了白银8万两，而一年前国泰的父亲文绶交纳的议罪银恰是8万两。

（艾香摘自岳麓书社《陋规：明清的腐败与反腐败》）/陈嘉映
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《走出唯一真理观》
我已用上微信，就说这是对文字时代的最后一击，
短信都不用写，直接说话，发照片，发表情包，
文字的两千多年就结束在微信手里。

好坏在说。

我说文字时代落幕，当然不是说，文字和阅读会消亡
《红楼梦》和《浮士德》依然还在那儿。

阅读不会消失
永远会有相当一批人仍然热衷于阅读
我们一向叫做“思想”的东西，是跟着文字连着的，主要落实在文字里。

陈嘉映在《走出唯一真理观》如是说
他更写道：网上阅读好像你只是在读重要的东西，而不是完整的东西，读书从来不只是为了吸收信息，读书把我们领进作者的心智世界，我们通过阅读与作者交谈，培育自己的心智，而不只是搜寻信息。

你所奉为真理的，可能只是二手的观念▼发送消息「你好」，加入读书社群“你要深入到自身之中，了解你真正相信的是什么。

你实实在在相信一些什么，你为自己相信的东西做点儿什么。

这时候，你的信念和行动是实实在在的。

”——陈嘉映《走出唯一真理观》真实下的虚伪 vs 虚伪下的真实在《十三邀》采访哲学家陈嘉映的时候，许知远显得有些不自信。

如果说采访马东的时候，他无法掩饰内心的质疑；采访俞飞鸿的时候，他不自知地落入男性视角；那么采访陈嘉映的时候，他则是带着敬重和好奇，试探着却又退缩，试图通过与这位“中国最可能接近哲学家称呼的人”的对话，解答关于自身的某种困惑。

《十三邀》剧照在节目最后，许知远终于问出了那个问题——那种既想成为这个人、又想成为那个人的渴望，那种过于多面的“自我”，那种焦虑背后的“趋利避害”，到底是什么？耳畔是嘈杂的观念，朋友圈里是事业成功、家庭和美的“人生赢家”，“不能停下”是许多人内心的咒语，疲于奔命是不少人的生存状态。

即便是许知远，这个自诩小众的，怀旧的，对现实抱有质疑态度的知识分子，也无法逃脱这种普遍性的焦虑。

陈嘉映我常常觉得，许多人的世界观和自我认知，是由外部因素建构的——学校的教育，父母的灌输，和时代的普遍声音。

这些观念是“二手”的，易得的，安全的。

它们不一定总是正确，也不一定总是错误。

它们也许能让人过上不怎么出差错的人生，更多时候，当我们习惯于被动接受二手的观念，会发现真实的自我、真实的欲望早已被蒙蔽。

对于许知远的问题，陈嘉映没有直接回答，而是用了鲁迅评价陀思妥耶夫斯基的一句话——“拷问出真实下面的虚伪，拷问出虚伪下面的真实”。

什么是真，什么是假？什么有意义，什么无意义？什么是自我虚伪的表象之下真正在意的东西？这样的追问是一个人哲学思考的开始。

真理不唯一，但仍是值得追求的一个以哲学为业的人，他的生命是比普通人更广阔，还是更狭窄？在文集《走出唯一真理观》中，陈嘉映讲述了自己如何踏上哲学研究的道路。