下载文档原格式
《日本的八个审美意识》读书笔记简介：《日本的八个审美意识》是建筑名家黑川雅之的日本审美文化集，是探究中日同源的审美意识，解读日本文化的精神底色，深刻凝炼东方美学，理解东西方差异不可不读的经典之作。
面对扑面而来的近代西方思想和美学理论，作者立足东方美学价值观，以“微、并、气、间、秘、素、假、破”八个汉字为切入点，从建筑、设计、能乐、绘画、器物、服饰、文学、社会文化、人与自然的关系等方面，深刻挖掘深受中国传统审美观念影响的日本审美意识。
审美意识是日本文化的精神底色，理解了审美意识，就理解了日本文化背后的隐秘逻辑，及其在现代美学功能意义上的合理性。
关键词：审美意识、美学、设计、日本文化内容亮点：1.秩序感与谐和共生有什么联系？2.如何用留白来驱动观众的想象？3.为什么日本之美的根基在于尊重自然？本期推荐书籍：书名：《日本的八个审美意识》作者：[日] 黑川雅之出版社：河北美术出版社说起日本的艺术设计风格，很多人的固有印象应该都是：简约。
不论是无印良品还是优衣库，走的都是简洁风。
但这个简约还真不简单，其背后深刻的内涵与历史传承，正是这本书试图说明与澄清的，也帮助我们从另一个角度，了解日本的国民性。
黑川雅之，作为日本知名的建筑与工业设计师，被称为日本唯一的艺术学博士，成功地将东西方审美理念融为一体。
他虽然接受了西方的建筑学教育，但最迷恋的仍然是日本传统文化中蕴含的美学思想。
他坚信日本本身的美感更具感染力，他也希望在日本快速西化的今天，日本独特的审美意识能够受到重视。
而日本的审美价值观，是原始情感被推演、转化为智慧意识的美学总结，其核心在于日本人对自然的无比敬畏，对秩序的无比迷恋。
黑川雅之将日本的审美意识概括为八个字：微、并、气、间、秘、素、假、破。
通过这八个字为切入点我们可以挖掘到深受中国传统审美观念影响的日本审美意识以及东西方文化差异。
今天，我们就为大家解读黑川雅之的这本书《日本的八个审美意识》，从三个方面来详细解读日本人的八个审美意识，以及这其中反映的文化内涵，透过此书，我们能洞悉日本那些精致的产品简约设计背后的文化基因和日本人的国民性。
鐾。
塑整，凰．漫谈日本传统文学里的自然美表现沈长寿(延边大学外国语学院大学外语教研部，吉林延吉l33002)口商要]日本文学对自然的感受方法与思维模式，把^看作是自然的—部分，人融进自然之中，主体的人与客体的自然没有明显的区别，而且把自然看作是与人相互依存，可以亲和地共生于同一大宇宙中。
人岂止不需要{丘服自然、战胜自然，而且需要顺从自然，与自然对话、与自然和谐。
鹾镭阉]传统更学；自然美；季节感从神话故事开始，日本人就认为神的慈悲沐浴着大地的草木，人受惠于自然是很大的，自然是生命的母体，是生命的根源，他们对自然怀有_-种特别亲和的感情。
人的生活与自然密不可分，这是日本人对自然的根本感情。
可以说，人与自然的亲和与—体化，人与自然共生成为日本人美意识的重要特征。
日本人以这样亲和的感情去注视自然、接触自然和捕捉自然，就成为日本人产生季节感的媒介。
日本人对四季怀有很大的关心，产生一种对自然极其敏感的反映力。
所以日本人对自然、特别是四季的变化、植物世界的变化，有着极其纤细而多彩的感受性。
日本人的这种自然观特征和对四季自然美的感受，可以从传统文学中进行考察。
日本古代诗歌的思想源泉就是摄取自然景物及其在四季中的变化。
仍。
叶舅§的作品，尤其后期的作品，充分反映了日本人对四季的异常强烈的关心和尊重，有些卷完全按照春夏秋冬四季来划分作品种类。
全卷许多诗歌纯粹是季节歌，就是恋歌也或多或少地与四季的自然相结合。
因为日本人认为在对季节；敝l疫化的感受中容易育成忧艳的爱，而这种爱又渗透到自然和人的内在的灵性中，从而激发咏物抒情的兴致。
万叶歌所表现的这种季节感，影响到其后整个日本文学的命运。
日本文学有效地利用季节变化中的自然美，加深作品内涵和丰富人物的思想世界。
日本的散文世界更是与四季自然风物分不开，其中平安_B寸代中期清少纳言的髋草子>和镰仓时代吉田兼好法师的链然专9(1330—1336)被公认为日本散文文学的双璧，他们对四季自然变化表现了极其纤细和多彩的感受性。
2012.2语文学刊○季红（大连民族学院外国语言文化学院，辽宁大连１１６６００）从东山魁夷的《一片树叶》看日本人的审美意识［摘要］东山魁夷的散文《一片树叶》，通篇都散发着淡淡的日本情调，体现了日本人独特的“物哀”和“幽玄”的审美意识。
［关键词］东山魁夷；《一片树叶》；日本；审美意识中图分类号：I １０６．６文献标识码：Ａ文章编号：１６７２－８６１０（２０１２）２－００７４－０１［作者简介］季红，辽宁大连民族学院外国语言文化学院日语系副教授，文学硕士，研究方向：日本语言文化研究。
东山魁夷是当代日本画的泰斗，也是著名的散文家。
他的画和散文一样极富情调之美，二者融为一体，具有淡雅的风格和恬美的意境，在清澄的静寂中蕴藏着幽深的内涵。
作品中常常流露出日本民族独特的审美意识———“物哀”和“幽玄”，“表现出一种对日本古典传统的向往，一种对日本风景的倾心，一种对日本美的爱心”。
东山魁夷的散文成就卓著，在日本与川端康成并称“双璧”。
对于他的散文，川端康成有如下评价：“正如他的绘画一样，他的散文将自然、人生、艺术三者巧妙地融为一体，有对历史深沉的回忆，有对生命执著的追求，有对美的热烈的呼唤。
东山先生说过，旅行、绘画和写散文，是他一生的三大要素。
”这种绝美的意境与东山魁夷的人生经历有很大的关系。
东山魁夷出生于横滨，于神户度过少年时代。
横滨和神户是日本两大开放城市，这使东山魁夷在少年时代就受到了异国情调美的熏陶。
由此，东山魁夷萌生了对西方美术的兴趣，而文学方面他却偏爱本民族的东西。
１９２６年东山魁夷考入东京美术学校日本画系。
虽然没能如愿，但他依然没有放弃自己的理想。
毕业之后，东山魁夷到欧洲留学，专注研究自己喜欢的西方艺术，同时，以此来发现日本民族艺术之美。
正所谓“人目短于自见，故借镜以观形”。
东山魁夷曾在《东方和西方》一文中这样写道：“温润的岛国环境，培育了日本人亲近自然、爱恋人生的温柔细腻的情感。
在感觉的洗练方面，别国无可伦比。
目录引言 (1)一、四季自然之美 (1)二、孤独幽怨之美 (3)（一）物哀之美 (3)（二）情之幽怨 (8)三、纤柔细腻之美 (7)（一）女性形象的纤细小巧 (7)（二）日常生活的精雕细刻 (8)结论 (10)参考文献 (11)《挪威的森林》与日本传统审美观摘要日本著名小说家村上春树的代表作《挪威的森林》，以现实主义手法描绘了后工业社会喧嚣都市中青年们的生活，揭示了他们孤独、虚无与失落的内心世界。
小说风格虽然受到西方文化的影响，但其中蕴含的四季自然之美、孤独幽怨之美、纤柔细腻之美，却鲜明地体现日本人传统的审美观念，并对当代日本人的身心产生了疗伤的作用，让以孤独、无奈为主旋律的现代都市人在阅读中享受审美的愉悦。
关键词挪威的森林日本审美传统"Norwegian Wood" and Japanese traditional esthetic sense standardAbstract The masterpiece “Norwegian Wood” w ritten by Japanese novelist Harukin Murakami, painted a realistic picture of the post-industrial society, and unveiled the innermost feelings of the youth living in the noisy metropolis, such as loneliness, nothingness, and loss. The novel pregnant with the beauty of seasons, woe, and delicacy represents the Japanese traditional aesthetic standard, even though readers are able to smell the western style from the masterpiece. Meanwhile it serves as a psychologist to heal the hearts of the contemporary Japanese, gives them the pleasure of reading rather than the loneliness, helplessness.Key words Norwegian Wood Japan Aesthetic Traditional引言村上春树深受战后美国驻军文化与好莱坞大片的影响，因此与传统的日本小说创作相比，村上更倾向于西方化的简洁、清爽、流畅的写作风格，一直以来，大多数研究者也都将目光锁定在村上作品中的“美国性”上。
稻作文化与“物哀幽玄”之美作者：阎萍来源：《文学教育》2021年第04期内容摘要：“物哀幽玄”之美学意识普遍渗透于日本的文学、艺术等多重领域。
“物哀幽玄”是远古的日本人在漫长的生活实践中持续追求、探索并思考客观事物的产物。
其成因与稻作文化密切相关。
縄文时代对植物的深厚感情，弥生时代对“植物的世界”崇拜与亲近。
通过稻作文化造就了日本民族勤劳、纤细的性格和多神论的信仰。
在肥沃的稻作文化的土壤上，形成了“物哀幽玄”之美学。
“物哀幽玄”之美代表了日本民族最具特色的审美意识，体会自然与人性的天人合一是永恒的主题。
关键词：稻作文化纤细性物哀幽玄受惠于独特的气候和优越的自然环境，日本的植物资源非常丰富。
约在公元一万年前左右，绳文人以采摘狩猎的生活方式，建立了可供大量人口生活的自给自足的社会。
縄文时代虽然还未开始真正的农业活动，縄文人却过上了富足的定居生活，并将这一文化延续了整整一万年多年。
在长期依赖自然与植物共生的条件下，绳文人形成了“植物性的世界观”。
一.稻作文化的出现在公元前一万年左右日本进入了新石器时期，即绳文文化时期。
日本处于绳文文化的氏族社会时，中国文化已发展到较高的程度，农业生产较为成熟。
中国已经从奴隶社会向封建社会过渡[1]。
进入绳文时代后期，绳文人从竖穴式的山地村落逐渐向平原低地转移。
日本的研究者普遍认为，縄文后期的村落转移和水稻种植有着密切的关系，为形成村落共同体奠定了基础。
公元前三世纪到二世纪，大陆文明通过朝鲜半岛传到日本列岛，日本开始形成使用铁器的农耕文化。
随着生产力的提高，农耕区域附近渐渐形成了大的村落，出现了贫富差距，产生了阶级差别，逐渐形成了政治上的支配关系，进而产生了国家。
稻作文化经由中国大陆的长江、淮河流域，途径朝鲜半岛直至北九州，使日本文化发生了巨变，日本社会由縄文时期进入到弥生时期。
绳文文化和弥生文化的“混血”形成了日本民族。
正如叶渭渠教授所说：“水稻生产与金属器制造技术如同古代日本的坚实双脚，使其踏上了建设国家文明与民族文化的进程”。
从赏樱中看日本人的生死观摘要：每到春天来临，日本各个电视和报纸上便会报道日本各地樱花盛开的日期，日本的地形呈长条形状，樱花从南部到北部依次开放，日本气象厅每年会预测各地樱花最佳观赏日期，即称为“樱花前线”。
日本民众翘首以待樱花的盛开。
在花季来临之际，日本人会做好饭团和美味的食物与亲朋好友相约在樱花树下，欣赏着漫天飞舞的樱花，小酌一杯清酒，谈谈心，放松下心情，享受惬意的生活。
日本人为何对樱花情有独钟呢？其根本原因是樱花的特性与日本人的精神具有一致性，而樱花盛开的过程恰恰能够反映日本人的生死观。
本文从赏樱活动中浅谈日本人的生死观。
关键词：樱花生死观自杀一、生如灿樱众所周知，虽然没有明确的法律条文规定樱花为国花，但樱花早已以国花的身份深入人心，没有任何一个国家的人比日本人更加喜爱樱花。
樱花是日本的名花，被认为是日本人精神的象征。
赏樱是日本人的习俗，日文称作花见。
赏樱源于奈良时代开始的花祭、花会、花宴和花舞等。
从平安时代起赏樱作为京都宫廷贵族的一种娱乐而流行。
武士时代的足利义满和丰臣秀吉等将军都酷爱赏樱，遂使赏樱亦成为武士的爱好。
在江户时代商人阶级兴起之后，赏樱逐渐扩展到庶民之中，成为人们春季游乐的活动之一。
在今天，赏樱已成为日本的全民性活动，樱花初露姿色，探出花蕾，便会吸引路人驻足观赏。
到了满开之际，粉红色的樱花树下聚满人群，人们推杯换盏，享受着赏樱的快乐。
日本人对樱花的喜爱体现在生活的方方面面。
2020年樱花花环称为东京申奥的标志；日币一百日元的硬币上是樱花图案；日本公安部门警视厅的徽章为樱花型。
除此之外樱花还受到化妆品、家电家器等各大广告商的青睐。
随着经济的发展，樱花周边产品风靡全球，如星巴克樱花系列、樱花饮品、樱花甜品、樱花杯子。
据《人民日报》登载，1982 年3月，日本福冈市为拓宽高速公路将不得砍掉大片樱花树。
当市民得知这一消息时，纷纷到市政府请愿，请求市长宽限几日以让樱花开罢最后一春。
这样一来，随时工期延误了半月，但福冈市却为此沸腾，市民赏到了最后一春的樱花。
第三章“哀"因素与日本文化的相互作用日本文化传统中的“哀”因素内涵丰富，外延暧昧，深深渗入在日本各种类型的文化艺术以及日本人日常生活观念之中。
受“哀’’因素的影响，日本人的美学理念、精神锤炼和表达特征都有着鲜明的特点。
接下来，本文将结合具体作品，进一步分析“哀"因素为日本文化带来的巨大影响和独特魅力。
(一)“哀"之美学意识：自然景物与人的情感之间同形感应的物哀理念。
“同形”是指自然风物与人都是有生命的感性物体, “感应”是自然风物与人之间生命意识的交流和体悟、情感活动的相通和互渗。
既然, 自然万物都是有灵性的活体, 那么它们进入审美观照时, 自身就具有情感律动。
自然景物本身就是情感形式。
自然风物与人的交流就是生命和生命的交流、情感与情感的感应。
在《源氏物语》中，紫式部也13衮出魁夷箸、蜜月梅译，美的悸愫，广嚣：广嚣雾葬楚犬学＆舨毒±，2002年舨，繁s8交。
i6将自然的枯荣与人物的生死哀乐紧密地联系在了一起。
随着人物的喜怒哀乐、宦海沉浮，随着社会的兴衰荣辱，紫式部笔下的自然也进行着兴荣与残败的交替。
例如铜壶更衣死后，桐壶天皇经常望着明月，缅怀往事：往日每逢花晨月夕，也有丝竹管弦之兴，那时这更衣有时弹琴，清脆之音，沁人肺腑；有时吟诗，婉转悠扬，迥非凡响。
她的声音笑貌，现在成了幻影。
深秋有一天黄昏，朔风乍起，顿感寒风侵肤。
皇上追思往事，倍觉伤心。
桐壶天皇死后，源氏赴北山拜谒父皇陵墓时，写道：墓道上蔓草繁茂。
踏草而行，晓露沾衣。
云遮月暗，树影阴森，有凄凉惨栗之感。
夕颜猝死时，作品极力渲染荒凉山庄的阴森怪异氛围：四壁发出回声，光景异常凄惨。
时候已过夜半，风渐渐紧起来。
茂密的松林发出凄惨的啸声，怪鸟发出枯嘎的叫声。
源氏贬谪须磨时，作品以萧瑟秋风、惊涛骇浪、无声冷月、寂静冬雪来衬托源氏的悲凉心情：“须磨浦风吹来的波涛声，夜夜近在耳边，凄凉无比。
”“但闻四面秋风猛厉，那波涛声越来越高，仿佛就在枕边。
基于景色描写看日本人的审美意识——以《枕草子》为例
陈绘琳
【期刊名称】《课程教育研究：外语学法教法研究》
【年(卷),期】2017(000)035
【摘要】提起《枕草子》这部著作，对于日本文学有研究的人大都了解。
《枕草子》是日本著名女性文学家清少纳言的著作，也是日本历史上少有的女性著作之一。
《枕草子》中有大量的景色描写，通过这些景色描写不仅可以了解到作者清少纳言的思想观念，同时也可以了解到日本人的审美意识。
故此，笔者而在本次研究中尝试对《枕草子》进行研究，并基于景色描写看日本人的审美意识。
文章首先简单介绍了《枕草子》以及其作者清少纳言，随后，文章分析了《枕草子》的更改以及其中的艺术特色。
再之后，文章深入探讨了《枕草子》，并且试图从书中的景色描写来看日本人的审美意识。
【总页数】2页(P40-40,42)
【作者】陈绘琳
【作者单位】[1]辽宁师范大学海华学院14级外语系日语2班,辽宁沈阳110167【正文语种】中文
【中图分类】I313.06
【相关文献】
1.《枕草子》里自然风物描写的横向现实性特征——以与中国古典诗歌的比较为中心 [J], 孟庆利
2.从“年中行事”看《枕草子》的审美特征 [J], 李传坤
3.试论《枕草子》的审美意识与白诗流行的内在关系 [J], 李传坤
4.试论《枕草子》的审美意识之清趣“をかし” [J], 何力立;
5.浅论《枕草子》中的审美意识 [J], 黎宏博
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
