从封建土司到人民公仆——德宏州第一任州长刀京版

百年中国解说词开篇：20世纪，正从我们的视野中慢慢消失。

对于中华民族来说，这是一个从屈辱走向自豪的世纪，眼泪与欢笑都在我们心间；这是一个从贫弱走向富裕的世纪，乞求与满足我们全都记忆犹新；这是一个从封闭走向开放的世纪，善良与宽容是我们永恒的情怀；这是一个从专制走向民主的世纪，呐喊与探寻是我们不变的性格；这是一个从分裂走向统一的世纪，战争与和平我们曾历尽沧桑……穿越一个世纪的风雨，让我们做一次深情的回望。

20世纪正渐渐远去，那一幕幕交织着中国人痛苦与欢乐的瞬间却变得越来越清晰——100年的中国，经历了无数的狂风巨浪，每次他都在痛苦和奋起，在烈火中涅槃。

站在新千年的门前，中国人终于可以掌握自己的命运，终于可以从容规划未来，一百年了，中国的容颜从来没有像现在这样绚丽灿烂。

历史是一条割不断的长河，我们不妨将时针倒转，回到19世纪，回到20世纪的前夜，那是一个黎明前的漫漫长夜。

那时候，在中国辽阔的土地上，时针的节奏依然缓慢，南船北马、男耕女织是中国千年不变的风景，这是一个勤劳而朴实的民族，这是一个正在经苦难、正在苦苦乞求的民族，从世纪初留下的影像资料看，我们可以感受100年前中国人的精神面貌和生存姿态。

当时国人还没有意识到危机已经迫在眉睫。

长城环绕着北中国，从19世纪中期以来，这个巨大屏障的防卫功能开始丧失，这是当时中国正在萎缩的版图，割地赔款成为中国长达半个世纪的痛苦与屈辱，长城无声地经历着风霜雨雪，无声地见证着一切。

国力衰败而统治者却在享受人间的奢华，这是世界上最大的皇家园林“颐和园”，耗尽了大清王朝建造北洋海军的全部费用。

当这座石坊静静地卧在昆明湖上的时候，中国的海疆早已失去了往日的平静，硝烟弥漫在中国的天空，炮声震惊着封闭的中国，当20世纪悄然降临的时候，等待中国的又将是什么呢？第一集：风雨世纪初①新世纪光绪二十五年，腊月初一。

和往常一样，紫禁城里显得异常宁静。

光绪因病破例没有去圣母皇太后慈喜面前请安，早朝更是在两年前就取消了。

从《南征日记》看雍乾之际“新疆六厅”的社会现状作者：杨德芳来源：《贵州文史丛刊》2012年第01期内容提要：云责总督鄂尔泰在其“苗患甚于土司”这一错误判断为前提的《改土归流疏》为雍正皇帝批准后，即以铁血政策“开辟”尚处于原始社会末期的黔东南“苗疆”，设置“新疆六厅”。

六厅苗民在官兵的无尽勒索、欺凌下，以“苗王出世”相号召，掀起雍乾时期苗民大起义。

朝廷急调相邻4省官军入黔合力镇压。

援黔湘军统领李椅手写之《南征日记》，纪录了此时段内所作、所见、所闻，留下其时“苗疆六厅”苗族社会诸多翔实而珍贵的资料。

关键词：“新疆六厅”《南征日记》父子联名包利中图分类号：K249文献标识码：A文章编号：1000－8705(2012)01－93－99雍正四年(公元1726年)云贵总督在其所上《改土归流疏》为雍正皇帝批准后，即按其疏中“云贵大患无如苗蛮……苗患甚于土司”的主观判断，将“开辟苗疆”作为其施行“改土归流”之前奏，以对“改土归流”形成先声夺气之势。

以重兵对既无土司统治亦无官府管制、尚处于原始社会末期的黔东南“苗疆”无端地大规模“进剿”。

在其铁血政策威摄之下，设置9卫及八寨、丹江、清江、古州、都江、台拱6厅，对“苗疆”人民施行军事镇摄、政治管制。

“新疆六厅”的广大苗民从此陷入水深火热的痛苦之中。

雍正十三年春，爆发了包利、红银以“苗王”出世相号召的大起义，6厅苗民一呼百应，群起参战，势如燎原。

其时贵州通省官兵为3.6万，其中古州、台拱两镇即有1.8万，过全省兵力之半，却根本无法抵敌，一时朝野震惊。

因“开辟苗疆”、推行“改土归流”而功升大学士兼兵部尚书、一等伯爵的鄂尔泰被迫“以从前布置未协，引咎请罢斥并削去伯爵”。

雍正在“允其请”之外，调集滇、蜀、楚、粤汉土官兵2.3万人黔参与镇压，均遭到苗民顽强抵抗，直至同年岁末雍正去世，苗民大起义之势仍如火如荼。

乾隆继位后，对此极为重视，于该年九月二十二日《张广泗奏赴黔接办苗疆事务折》的朱批中言：“苗疆用兵，乃目前第一要务……今旷日持久，尚无头绪，朕心倍切忧虑。

山东省齐鲁名师联盟2025届高三年级一诊联考语文试题及答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：如果圣人为王，他的治道就叫做王道。

照孟子和后来的儒家说，有两种治道。

一种是“王”道，另一种是“霸”道。

它们是完全不同的种类。

圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。

王道的作用在于德，霸道的作用在于力。

在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。

……以德行仁者王。

……以力服人者，非心服也，力不赡也。

以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

”（《孟子·公孙丑上》）。

后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。

用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。

圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。

由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。

他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。

按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。

公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。

孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。

各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。

这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。

这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。

还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。

行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。

孟子说：“人皆有不忍人之心。

【边疆时空】严赛“戛于腊”与傣族土司的跨境纷争及清廷的处置方略作者简介：严赛中央民族大学历史文化学院讲师，中央民族大学与英国贝尔法斯特女王大学联合培养博士，主要从事西南跨境民族问题探究。

主持2018年国家社科基金一般项目。

摘要：“戛于腊”是清代汉文献中对分布于今泰国、缅甸、中国毗邻地区的傣(泰)族群支系傣允的称呼。

清嘉庆至道光年间，戛于腊与缅甸发生持续的军事冲突和纠纷，波及中国滇西南的土司地区。

清廷采取了一系列外交和军事措施，最终化解了边境危机。

关键词：清廷戛于腊土司跨境民族清嘉庆、道光年间，今泰国、缅甸、中国毗邻地区活跃着一个被中国史书称为“戛于腊”的民族。

当时暹罗(今泰国)、缅甸两国与“戛于腊”之间，发生了旷日持久的战争，战争波及中国西南边地土司，尤其是车里宣慰司、孟连宣抚司所辖地区，引发了边地的持续动荡。

1814年9月，时任云贵总督伯麟照会暹罗国王拉玛二世，要求暹罗对戛于腊扰乱地区安全的行径进行调查并约束其行为。

中文史料中有戛于腊问题的零散记载，但是对“戛于腊”为何对中国的西南边境产生如此巨大影响、清廷处置边境动乱的对策，尚无深入研究，本文试以此为切入点，探讨跨境民族与边境稳定之间的关系。

一、戛于腊名称由来与分布地域(一)戛于腊名称由来关于“戛于腊”的名称含义。

一种观点认为“戛于腊”为部族称谓：“戛于腊，又名戈罗、喀鱼拉，本系缅属摆夷，居整迈(清迈)。

”另一种观点认为“戛于腊”是以“人名”指代族名，是指当时清迈国王卡维拉(Kavila即戛于腊音译)领导的清迈王国。

美国学者孙来臣认为“自16世纪一直隶属于缅甸，一直到1774年。

从1781年起，来自南邦的将军卡维拉成为清迈国王，开始摆脱缅甸独立，附属泰国的曼谷王朝......清朝官员用清迈国王的名字来之[指]其手下的军队和势力。

”从可考史料看，“戛于腊”这个名称最早出现的汉文献是在伯麟上奏嘉庆皇帝的奏折中，该奏折题名为“嘉庆十年十一月二十日，云贵总督伯麟等奏查办孟连土司被暹罗夷人戕杀遭失印信，缅甸请求内陆与兵一案折”。

中国近现代史名词解释租界帝国主义列强根据和中国清政府缔结的不平等条约﹐以居住和经商为名﹐在通商口岸和城市永久租用的地段。

最早在中国取得租界的是英国。

列强在租界内行使行政管理和司法管辖权﹐形成“国中之国”﹐严重破坏中国主权。

第一次世界大战后﹐中国人民掀起了废除不平等条约运动﹐收回租界是其主要目标之一。

第二次世界大战期间﹐英美等国租界先后收回。

抗日战争胜利后废除了中国各地的日租界。

至此﹐帝国主义在中国的租界全部由中国收回。

重点进攻国民党军队在全面进攻失败后，对陕甘宁解放区和山东解放区实行重点进攻，目的东西夹击华北解放军主力，阻断华北解放军和东北解放军的联系，各个击破，同时将解放军阻击在黄河以北，使战争始终在解放区内进行。

1947年3月，国民党调集大军进攻陕北解放区，企图聚歼中共军队。

中共中央主动撤出延安。

之后西北野战军在青化砭蟠龙沙家店等战役先后重创国民党军队，国民党军队对陕甘宁的重点进攻破产。

1947年4月，国民党军开始对山东解放区进行重点进攻，先后向山东解放区发动了三次进攻，均被华东野战军粉碎。

孟良崮战役全歼敌整编74师打乱了敌军重点进攻山东的计划。

后敌向沂蒙山区发起进攻，华东野战军避开敌正面兵力经过近一个月战役，粉碎了敌攻势。

国民党军队对山东解放区的重点进攻宣告失败。

胡适（1891-1962），字适之，安徽人。

现代学者，历史学、文学家，哲学家。

早年在初步接触了西方的思想文化，受到梁启超、严复思想的较大影响。

1910年考中“庚子赔款”留学生，师从哲学家杜威，接受了杜威的实用主义哲学。

1917年回国，加入《新青年》编辑部，撰文反对封建主义，宣传民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物。

“五四”时期，与李大钊等展开“问题与主义”论争。

从1920年至1933年，主要从事中国古典小说的研究考证，同是也参与一些政治活动。

抗日战争初期出任国民党“国防参议会”参议员，1938年被任命为中国驻美国大使。

限时训练131．蔡元培赞扬孟子时说：“提倡民权，为孔子所未及焉。

”下列史实能说明这一观点的是A.“民以君为心，君以民为本”B.“民为贵，社稷次之，君为轻”C.“君者舟也，庶人者水也。

水则载舟，水亦覆舟”D.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫”2．吕思勉在《中国通史》中论述“科举所试之物，虽不足取，然其取士之法，则确是进步而可以纪念的”，作者认为科举“确是进步而可以纪念的”最主要的原因是A.科举制有利于提高官员素质B.科举制加强了中央集权C.科举制有利于打破特权垄断D.科举制为历朝沿用，影响深远3．“在唐代，皇帝的出令都受到明确的规制。

制敕由中书省负责，皇帝不能径自制敕。

中书省若认为‘词头’(即皇帝的诏书要点)不妥，可以封还，要求另发‘词头’。

中书省草拟制敕以后，交门下省复核。

门下省如果有异议，可以封还重拟。

没有中书出书、门下复核，皇帝是不能发布合法诏敕的。

”关于古代这种国家机构的设置产生的效应，下列评述中不正确的是A.各部门之间互相牵制与制衡，导致了行政效率降低B.各部门分工合作，有利于责任明确，减少决策失误C.中书、门下省的设立，对皇权有一定的制约作用D.各部门权力分散，实质上有利于皇权集中4．乾隆四十年(1755年)，两江总督商晋两次到松江府一带巡视后禀奏说：“以现在各厅州县农田计之，每村庄知务本种稻者，不过十分之三；图利种棉者，则有十分之七八。

”上述材料反映了A.资本主义萌芽在松江府一带出现B.松江地区农业商品化的发展C.松江府土地兼并现象严重D.棉花的种植面积超过水稻5．“自同光以迄宣统，妇女服饰，以上海为最入时，流风所被，几及全国。

富贵之家，莫不尤而效之，其人辄顾影自怜，私心窃喜，贫贱者亦步趋恐后。

”上述现象出现的主要原因是A.女性审美观念发生变化 B.外来文化被广泛接受C.上海开近代风气之先D.近代社会发生剧烈变革6．以“中国革命”为主题的红色资源，是发展红色旅游的宝贵财富。

导读：1：抵触情绪在控诉中荡然无存1948年10月17日，国民党滇系第60军由中将军长曾泽生的率领，在长春举行了战场起义。

该军起义不久，中国共产党迅速调集了410百名干部前往起义部队驻扎的九台，担任各级政治工作干部，这其中有60%左右的干部，是两年前海城起义的该军第184师云南籍官兵，且多在基层担任连政治指导员或营政治教导员。

1949年1月2日，中国人民解放军总部发布命令，将长春起义的原国民党第60军及所辖3个师，成建制地改编为中国人民解放军第50军及步兵第148师、第149师、第150师，任1：抵触情绪在控诉中荡然无存1948年10月17日，国民党滇系第60军由中将军长曾泽生的率领，在长春举行了战场起义。

该军起义不久，中国共产党迅速调集了410百名干部前往起义部队驻扎的九台，担任各级政治工作干部，这其中有60%左右的干部，是两年前海城起义的该军第184师云南籍官兵，且多在基层担任连政治指导员或营政治教导员。

1949年1月2日，中国人民解放军总部发布命令，将长春起义的原国民党第60军及所辖3个师，成建制地改编为中国人民解放军第50军及步兵第148师、第149师、第150师，任命：曾泽生任军长，徐文烈任军政委，叶长庚任副军长，王振乾任军政治部主任；白肇学任步兵第148师师长，陈一震任师政委，邓应斌任副师长；陇耀任步兵第149师师长，李桂林任师政委，任孝宗任副师长；李佐任步兵第150师师长，李树民任副师长，李冠元任师政治部主任；耿万福任军后勤部部长，刘峰任军后勤部政委。

1949年1月26日，改编后的中国人民解放军第50军在吉林九台召开了全军团以上军政干部会议，军政委徐文烈作了题为《关于部队教育方根据这一部署，起义部队将展开以士兵为主体的控诉封建军阀制度的控诉运动（又称“民主运动”），以控诉阶级苦、民族苦为主要内容的诉苦运动，以自觉与旧社会、旧军队割断政治、思想联系，摆脱其反动影响的阶级自觉运动，在此基础上，进行革命战争观教育、内部团结教育和政策纪律教育。

从碑刻看清前期五峰境内婚姻关系作者：邓辉来源：《三峡论坛》2020年第04期摘要：五峰土家族自治县在改土归流前后，鉴于史料文献的缺乏，很难了解姓氏间的婚姻情况。

今从田野间的调查里，发现了一批清初时期的碑刻，有的就是与姓氏关系紧密的碑刻。

在这些墓碑文字的姓氏中，多指称有明末清初时期五峰境内的诸姓氏。

而这些姓氏里，有的就是土司的姓氏人名与姻亲姓氏，或那时此区域的居民。

因此，我们依据所发现的碑文内容，来了解前清时期五峰境内婚姻状况，或许对于深入了解土家族历史上的婚姻特点是有所帮助的。

关键词：碑刻；前清；五峰；婚姻关系中图分类号：K872 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2020）04-0007-07清代前期，今五峰土家族自治县境大部分属于容美土司下的五峰安抚司、水浕安抚司、石梁安抚司、以及长茅司等诸土司地，以“汉土疆界碑”为标志，汉土分界明显。

自清雍正十三年（1735）改土归流后，政体将容美分割为鹤峰州，长乐县（今五峰土家族自治县），隶属于宜昌府。

五峰在土司时代后期至乾隆时期（改土归流前后）的姓氏婚姻关系如何？民间的婚姻有那些特征？过去我们没有了解或了解甚少，更别说进行相关的讨论了。

历史上五峰境内几大姓氏与土司时期的婚姻关系，如果仅从文献史料里去寻找，很难见到相关证据史料。

近几年我们在县境各地的调查中，发现了一批属于康熙至乾隆时期的碑刻，这些碑铭所记录的姓氏，表明他们是一地较为稳定的居住者，也是长期延续居住于此地的土家族姓氏族人，且一直未改变。

而迁移而至的居民，他们在祭祀先祖前辈的碑刻上，也多有记录本姓氏于何时何方至此的时间。

今存各地最多的碑刻，以奉祀前辈碑刻记事的方式，把自家的亲属关系记录于碑刻之上，正是这些碑文，使今天有了去了解这一时期婚姻状况的可能。

笔者试从田野调查的材料里，来看土司时代晚期与改土归流后五峰县境的婚姻状况，以利于更好地研究土家族的历史与文化。

一、调查所见碑刻文字五峰在土司时代，境内主要属于容美土司田氏所辖，有朝廷颁发印信的五峰安抚司，水浕安抚司、石梁安抚司，另有容美于各地自立不见于史志的小土司，如竹桥的向姓，即镇守汉土边界的土官，白溢坪帅府，经历司府等，他们即世代居住于此至今依然。

茶马古道上鲜为人知的故事茶马古道上鲜为人知的故事——《鹞子尖古道考正记.6.1续三》王以戬二OO一三年农历大年三十的先一天，我再次回了一趟江南洞市黄花溪，正好遇上一位亲戚叫王健康，七十来岁了，他从梅城回家来。

他说看了我的《鹞子尖古道考正记》一文后，想把他这条古道上所知道的故事告诉我，后来又来了几位乡亲，提供了许多有价值的线索以及帮助联系的电话。

由于有这个春季的努力，朋友们的帮助，单位领导的鼓励支持，我终于又做了一件自己认为有意义的事，写了名为《茶马古道上鲜为人知的故事》一文，这也可以说是继上次《鹞子尖古道考正记》后的一个续篇或补充。

陶必铨说的古亭为何年所建陶必铨《鹞子尖茶引》中说的古亭到底为何年所建？我很想弄明白，正好王健康老人给我解了这个迷。

他说鹞子尖（515米）横路处禁碑上的罗尔加，即不是罗姓“尔”是辈，也不是黄花溪人，更不是茶亭守护者，而是新化圳上镇大熊山山脚下六家村人，是我岳父家的老祖公，家谱书上可找到。

罗尔加属康熙年间人，家里殷实，富甲一方。

罗尔加有几弟兄，他排老大，与缘奇桥1696年上的捐修人罗尔修、罗尔玉、罗尔锱是弟兄关系。

修缘奇桥时罗尔加没有捐款可能是老了或不在世了，你若有时间到六家村我外甥那里翻翻谱。

罗尔加与鹞子尖很有缘，是专做贩运茶叶生意的。

他每年把新化圳上的大部分茶叶收购后，贩卖到坐子坳及洞脚下。

有一次，罗尔加专程从洞市老街那里背了几十斤茶叶款钱回家，翻过了鹞子尖。

鹞子尖虽有茶亭，但年久失修，破烂不堪，早己没人守亭了。

此时罗尔加气喘吁吁，又干又渴，在横路上一不小心脚踏空，掉入路坎下，翻了几个滚，心想完了，可睁睛一看，自己已被树枝和藤蔓牢牢缠住，挂在半空中，动弹不得。

罗尔加因身体胖，平时又少煅炼，只能盼有过路人救他，直到第二天，才由一个过路客发现后，从黄花溪界脚下喊来人，才把罗尔加救下来。

罗尔加对佛很虔诚，认为这件事是老天爷保佑了他，同时也是老天爷有意提醒他做善事。

他在黄花溪福星庵烧香拜佛后，做了一个惊人决定，当即把昨天收回的几十斤茶叶款钱全部用于复修鹞子尖茶亭和差点害了他命的鹞子尖横路，不足部分都归他补足。

最后一位戴罪的功臣.txt33学会宽容，意味着成长，秀木出木可吸纳更多的日月风华，舒展茁壮而更具成熟的力量。

耐力，是一种不显山石露水的执着；是一种不惧风不畏雨的坚忍；是一种不图名不图利的忠诚。

最后一位戴罪的功臣既然中国近代史是从1840年鸦片战争算起，禁烟英雄林则徐就是近代史上第一人。

可惜这个第一英雄刚在南海点燃销烟的烈火，就被发往新疆接受朝廷给他的处罚。

功与罪在瞬间便交织在一个人身上，将其扭曲再造，像原子裂变一样，产生出一个意想不到的结果。

封建皇帝作为最大的私有者，总是以天下为私。

道光在禁烟问题上本来就犹豫，大臣中也分两派。

我推想，是林则徐那篇著名的奏折，指出若再任鸦片泛滥，几十年后中原将“无可以御敌之兵”，“无可以充饷之银”，狠狠地击中了他的私心。

他感到家天下难保，所以就鞭打快牛，顺手给了林一个禁烟钦差。

林眼见国危民弱，就出以公心，勇赴重任，表示“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终”。

他太天真，不知道自己“回不回”，鸦片“绝不绝”，不是他说了算，还得听皇上的。

果然他上任只有一年半，1840年9月，就被革职贬到镇海。

第二年7月又被再“从重发往伊犁效力赎罪”。

就在林赴疆就罪的途中，黄河泛滥，在军机大臣王鼎的保荐下，林则徐被派赴黄河戴罪治水。

他是一个见害就除，见民有难就救的人，不管是烟害、夷害还是水害都挺着身子去堵。

半年后治水完毕，所有的人都论功行赏，惟独他得到的却是“仍往伊犁”的谕旨。

众情难平，须发皆白的王鼎伤心得泪如滂沱。

林则徐就是在这样一而再、再而三的打击下西出玉门关的。

他以诗言志：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。

”这诗前两句刻画出他的铮铮铁骨，刚直不阿，后两句道出了他的牢骚与无奈。

给我一个谪贬休息的机会，这是皇上的大恩啊，去当一名戍卒正好养拙。

你看这话是不是有点像柳永的“奉旨填词”和辛弃疾的“君恩重，且教种芙蓉”。

但不同的是，柳被弃于都城闹市，辛被闲置在江南水乡，林却被发往大漠戈壁。