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上座部佛教的传承（本文载于香港《内明》第281期1995.8.）当代的佛教，按照源流和地理分布来分，可以分为北传佛教和南传佛教两大体系。
北传佛教主要流传着「大乘佛教」或「菩萨乘佛教」，其经典来源于古印度雅语梵文(Sanskrit)语系佛经以及西域文字佛经。
北传佛教按其经典语言体系又可以分为汉语系佛教和藏语系佛教。
汉语系佛教主要流传于中国汉族地区和日本、韩国、越南等国家；藏语系佛教又称「藏传佛教」、「藏蒙佛教」，俗称「喇嘛教」，主要流传于我国的藏、蒙古、羌、土、裕固等民族，以及尼泊尔、不丹、蒙古、哈萨克等国家和地区。
南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。
在教义上，南传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此称为「上座部佛教」(Theravàda)。
上座部佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族一带地区。
上座部佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为「巴利语系佛教」。
上座部佛教流传至今，已经有两千多年的历史了。
现在我们不能够更系统一点地去了解和上座部佛教同时或者更晚时期盛行过的其它部派佛教（说一切有部除外），因为他们大多数是在漫长的岁月之中湮灭无闻了，遗留下来的至多是一两部经典论著，甚至只是片言断语。
然而，南传佛教不但非常完整地保存了一套巴利语三藏圣典以及许多重要文献，而且这些经典是在斯里兰卡、缅甸、泰国等相当大的地域中唯一不可争辩的权威性著作。
在南传佛教国家，我们至今依然还能够看到按照佛陀当年所教导的行为规范一样过着剃除须发、三衣一钵、托钵乞食、半月诵戒、雨季安居等等如法如律生活的比库[1]僧团，使我们仍然能够亲切地感受到最接近于二千五百多年前佛陀在世时佛教僧伽简单朴素的修行生活。
这种特异的文化现象和历史现象，的确令我们感慨万千。
随着历史性原因所造成的「大小乘佛教」之间的隔阂逐渐被打破，南北传佛教之间的对话日益增多，中国与上座部国家佛弟子们的交流沟通不断频繁，使我们觉得很有必要来探讨一下关于南传上座部佛教的历史传承问题。
The scene setting in the Theravada temples in
Yunnan Province
作者： 季熊[1]
作者机构： [1]西南林业大学艺术与设计学院
出版物刊名： 法音
页码： 57-61页
年卷期： 2019年 第4期
主题词： 佛教寺院;陈设;云南;南传上座部佛教;傣族地区;《阿含经》;西双版纳;佛教经典
摘要：云南上座部佛教主要分布在西双版纳和德宏的傣族地区。
傣族地区的南传上座部佛教加强了傣区与印度、东南亚各国之间的交流,这对傣族社会产生了巨大的影响。
[1]南传上座部佛教主要信奉的经典是巴利文三藏经,现已被汉译成《南传大藏经》。
其中《长部》《中部》《相应部》《增支部》《小部》五部经藏,与汉传佛教经典四部《阿含经》可相对应。
上座部佛寺中的点景陈设,或多或少都能在经中得到印证。
谈小乘佛教对老挝民俗文化的影响老挝位于中南半岛的中部，它东临越南，西抵泰国和缅甸，南连柬埔寨，北与中国接壤，是东南亚惟一的内陆国。
老挝国土面积23.68万平方公里，人口560万（2005年），是一个跨境民族较多、民族成份较为复杂的国家。
由于深受古印度和孟—高棉文明的影响，老挝各民族90%以上的居民信奉小乘佛教，这使得老挝成为当今世界南传上座部佛教四大中心之一。
小乘佛教在老挝的社会生活中起着举足轻重的作用，它对老挝民俗文化的形成与发展有着十分深刻的影响。
小乘佛教在老挝小乘佛教又叫南传上座部佛教。
它是佛陀释迦牟尼（乔达摩悉达多）逝世后印度部派佛教运动结果。
公元前1—2世纪，部派佛教运动方兴未艾，大乘佛教开始萌芽，人们便把较多地保留原始佛教特点的派别称之为“小乘”。
小乘佛教通过斯里兰卡向东南亚地区扩散。
但佛教特别是小乘佛教何时传入老挝，却是一个有待论证的问题。
我们只知道，在14世纪之前佛教仅仅在老挝少数地区存在。
1353年法昂建立澜沧王国，小乘佛教在老挝得到迅速发展并成为老挝的国教。
在统一老挝的过程中，法昂以小乘佛教作为思想工具，并将其定为国教，这是小乘佛教发展过程的一个转折点。
据老挝古籍记载，老挝的小乘佛教是从柬埔寨传入的。
法昂的妻子是柬埔寨公主，为满足她的愿望，法昂赴柬埔寨请求佛法。
应法昂的要求，高棉王派帕摩诃帕斯曼、帕摩诃德伐兰偕同20名僧侣和3位精通藏经的佛学家前往老挝传播佛教。
高棉王还赠给法昂佛像、三藏经和菩提树苗。
法昂死后，被称为“三十万领袖”的温蒙执掌政（1373—1416年在位）。
在他统治期间，老挝小乘佛教昌盛，许多寺庙得以修建，僧侣们获授职务和爵位，在朝庭里受到重用。
16世纪初，三藏经被从巴利文译成老挝文，在当时大的佛教寺庙得到普遍使用。
1560年，老挝塞塔提腊王下令将首都从琅勃拉邦迁往万象，标志着老挝小乘佛教的新发展，许多雄伟的佛教建筑如楼台、宫殿拔地而起。
17世纪末，老挝澜沧王国达到全盛时期，小乘佛教也随之水涨船高。
中泰两国的佛教文化交流08对外汉语叶燕玲 080304054 泰国的“泰”，在泰语中是“自由”的意思，泰国人称自己的国家为“勐泰”，其意为“自由之国”。
泰国素有“佛教王国”的美誉，南传上座部佛教是泰国的国教，泰国的政治制度、商贸经济、文化艺术、道德观念、民俗风情、城市建筑等社会生活的各个方面深受佛教文化的影响。
佛教盛行、僧侣众多、寺塔林立的佛国风光，构成了泰国社会的重要特点之一。
佛教对铸造泰国的民族精神和文化传统起了巨大的作用。
一、两汉三国时期的中泰佛教文化交流泰国佛教大约在汉朝以后，开始与我国东南沿海地区的汉传佛教有了往来。
三国时期，地处江南的吴国，就对泰国历史上古代金邻国、扶南国、林阳国的婆罗门教和佛教信仰有了一定的了解。
大约在公元244至251年前后，吴国曾派遣官员朱应和康泰出使扶南、天竺等南亚、东南亚各国，回国后朱应著有《扶南异物志》，康泰著有《吴时外国传》和《扶南土俗》，书中分别记述出访东南亚各国的旅行见闻，记录了各国的历史文化和民俗风情。
其中康泰在书中就提及了泰国早期的婆罗门教和佛教信仰情况。
如《太平御览》引康泰《扶南土俗》说：“扶南之西南有林扬国，去扶南七千里，土地奉佛，有数千沙门。
持戒只斋日，鱼肉不得入国。
一日再市，朝市诸杂米、甘果、石蜜，暮市但货香花。
”又说：“扶南国人最大居舍，雕文刻镂，好布施，多禽兽。
王好猎，皆乘象，一去月余日。
”学术界一般认为，佛教正式传入泰国地区是在公元前三世纪。
公元前240年，印度孔雀王朝时期，阿育王曾派遣苏那和乌多罗两位高僧到素湾那蒲密传播佛教，而素湾那蒲密就是中国古籍中提及的“金邻国”，有时也叫“金陈国”，而古时的泰海湾就叫“金邻大湾”。
二、魏晋南北朝时期的中泰佛教文化交流魏晋南北朝时期是我国佛教文化交流最频繁、最昌盛的历史时期。
中土、西域、天竺、东南亚各国的佛教徒往来频繁，极大地促进了我国佛教文化事业的发展。
公元二世纪末到六世纪之间，泰国大部分地区处于扶南(即今柬埔寨)的统治之下，但是佛教却受到了扶南王朝的护持。
佛教是我国现有五大宗教中历史比较悠久，影响也比较大的一个宗教。
在我国有2000余年的历史。
佛教虽然来自印度，但其成熟和发展是在中国完成的,它既吸收了中国传统文化，又丰富了中国传统文化。
当代的中国佛教是传统的中国佛教的继承和延续,并随着社会历史、政治经济、科学文化、思想观念、生活方式的发展变化而发展变化。
佛教产生于公元前６～５世纪的古印度。
创始人名悉达多•乔达摩。
２０岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。
佛陀去世后的数百年间，佛教传遍印度次大陆。
原始佛教内部由于对教义的理解不同，发生分裂，进入部派佛教时期，主要分为上座部和大众部，南传佛教主要是上座部诸派，盛行于斯里兰卡，并传遍东南亚地区，后传入中国云南。
佛教传入中国的确切年代尚无定论，异说颇多，大体在公元前后两汉之际。
主要有汉传、藏传和南传佛教三大派别。
从南北朝开始中国佛教进入兴盛发展阶段。
南北朝时佛教已遍布全国，出家、在家佛教徒数量增加很快，如北方的长安僧尼过万，南方的建业（今南京）有佛寺数百座。
隋唐时期是中国佛教鼎盛之时。
隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策。
中国佛学逐步发展成熟。
封建社会后期，汉地佛教衰落，戒律废驰，丛林破败，僧人无知，迷信盛行。
近代以来，在杨文会等一批佛教界有识之士的带动下，佛教在各个方面得到一定的发展。
抗日战争时期大批爱国僧人如著名佛教社会活动家太虚大师积极支持抗战，为争取道义上和物质上的支持在全世界广为宣传，佛教界还在战地组织了僧侣救护队，为争取祖国自由独立做出了应有贡献。
中华人民共和国成立后，汉传佛教界首先与全国人民一道参加了土地改革运动，废除了封建地主所有制及其它各种剥削制度，佛教事业日益发展。
1953年6月中国佛教协会在北京成立，圆瑛法师当选会长。
2010年2月，中国佛教协会第八次全国代表大会在北京召开，传印长老当选为新一届中国佛教协会会长。
南传上座部佛教在泰国的发展与演变
王菲
【期刊名称】《红河学院学报》
【年(卷),期】2022(20)3
【摘要】泰国位于中南半岛,古时称“暹罗”。
泰国是印度佛教最早向外弘法的地区之一,并历史上先后受到了印度、柬埔寨、缅甸和斯里兰卡佛教影响和传播较大的国家。
泰国作为海上丝绸之路的一个沿线国家,是中国“一带一路”建设中不可忽视的国家。
文章将以时间为线索,具体阐述佛教在泰国历史上不同时期的发展,通过对南传上座部佛教传入泰国,经历不同时期的发展和演变,并形成了自己的特色。
通过分析佛教对当代泰国社会政治与生活的影响,帮助大家认识泰国佛教信仰氛围和促进文化的交流。
【总页数】4页(P51-54)
【作者】王菲
【作者单位】红河学院马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】B94
【相关文献】
1.泰国南传上座部佛教与泰国政党的互动关系研究
2.东南亚南传上座部佛教文化圈的形成、发展及其基本特点
3.2016年西双版纳南传上座部佛教发展状况观察
4.浅
析新媒体对泰国南传上座部佛教的影响——以Facebook为例5.浅谈德宏州南传上座部佛教发展历史及“一带一路”佛教文化交流
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南传上座部佛教对元明清傣族习惯法的影响作者：于语和来源：《原生态民族文化学刊》2012年第03期摘要：南传上座部佛教，俗称小乘佛教，属于巴利语系佛教文化圈。
通说认为，其传入傣族社会的时期大约在公元6-8世纪；随后，对傣族西双版纳、德宏等地区人民的生活产生不可忽略的影响。
一方面，傣族被佛教化；另一方面，佛教被傣族化。
而傣族习惯法是人民生活方式的良好反映，自然会出现习惯法佛教化的现象。
那么，出现此现象的成因究竟有哪些；在习惯法中又有哪些内容体现了对僧俗之间各种法律关系的调整；以贝叶为承载媒介的佛教经典传递的价值对习惯法的立法理念、刑罚适用的严厉程度产生了怎样深远的影响。
关键词：南传上座部佛教；傣族；南传大藏经；芒莱法典中图分类号：D929 文献标识码：A 文章编号：1674-621X（2012）03-0045-07一、引言“佛教作为一种高层文化载体，在古代曾为傣族人民带来了很多精神文明成果，大大加速了傣族社会文明的进程”[1]。
其中以南传上座部佛教影响最大。
关于传入时间，历来说法不一。
通说认为大约在68世纪佛教传入傣区。
理由有四[2]：一是缅甸出土的文物中有5世纪前的巴利语佛经残卷，佛音长老于5世纪用巴利文编纂三藏后又到缅甸打端传教，并传到蒲甘、阿拉甘；二是1000多年前的缅甸有一个酋长叭阿索皈依了佛教，在宣慰街和大勐笼建立了两座埋葬佛骨佛发的白塔，没有佛寺就住在山上，他每天坚持下山传教，被称为“帕巴”（山上的和尚）；三是傣族历法中的纪元纪时法与缅甸历法的建元时间相同，是公元638年，各自都在中南半岛，是在印度历法的基础上制定的。
傣历制定时间约为7世纪上半叶，然而此举与最初的小乘佛教信徒是分不开的；四是建于公元766年的“南诏德化碑”上，刻有“大军将三色绫袍金带赵龙细利”。
“赵龙细利”是一位在南诏任职的傣族将领，“细利”是梵语的音译，意为“吉利”“光华”。
上述论述只是从整体上说明南传上座部佛教的传入时间，在不同傣区时间颇有差异。
西双版纳傣族佛寺建筑，以重檐多坡面平瓦建筑为主。
佛寺大多成方形，坐西朝东，屋顶坡面由三层相叠而成，中堂较高，东西两侧递减，交错起落。
屋顶使用长方形片瓦，瓦尾钩在平形的竹制横椽之上。
屋顶正脊及檐面之间的戗脊，用石灰抹平，上面排列各种瓦饰。
正脊上的那瓦饰呈火焰状，戗脊首端大多竖有凤的形象，风格独特。
各佛寺佛殿内部由佛座、僧座和经书台3部分组成。
佛座上塑的释迦牟尼像，大多是坐像，佛祖的耳朵奇特，又大又宽，成“＜”形。
身材瘦小，眉清目秀，双手扶膝，流露出一种神秘的气氛，使人产生对傣族历史追溯的好奇心。
佛寺旁边或附近大多建有佛塔。
佛塔主要有：缅式钟形佛塔、亭阁式佛塔、泰金刚座佛塔、八角形密檐佛塔，千姿百态。
这些塔基本上由砖砌成，外敷石灰、涂料，大多是实心。
每座小塔塔座里都有一个佛龛，龛里有泥塑的凤凰凌空飞翔。
进佛塔要经过的门亭也别具一格。
在一个两重檐人字屋顶的一侧，成直角的再照样建筑一个屋顶，连接在一起组成门亭。
檐下只有柱子支撑，无墙壁，四通八达，供人出进，虽属重复建筑，由于布置巧妙，更显出了傣族特殊的建筑风格。
从中可以看出傣族建筑的显著特点。
那就是这些建筑物没有一座是把柱子镶嵌在墙中的。
南传佛教，又称上座部佛教。
是指现在盛行于泰国、越南、老挝、柬埔寨、缅甸、斯里兰卡及我国云南省傣族地区等的佛教。
它是原始佛教时期之后，部派佛教中的一个派系。
南传，是从其源流及地理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。
这一系的佛学，近代发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译和研究他们的典籍。
南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。
在教义上，南传佛教传承部派佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此他们自称为"上座部佛教"（Theravada），或可称为"声闻乘佛教"，也即俗称的"小乘佛教"（在这里不含有贬称意义）。
南传佛教主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国、印度等南亚和东南亚国家，以及我国云南省的傣族、布朗族、崩龙族一带地区。
南传佛教使用的经典语言属于巴利语体系，所以也称为"巴利语系佛教"。
从佛教经典的语言文字来看，南传佛教主要依据巴利文经典，因此又称作巴利语系佛教。
巴利语原为古代印度流行的一种大众语言，南传佛教相传佛就是用这种语言说法传教的。
流传到斯里兰卡的佛教经典就是用这种语言传播的，一开始并无文字书写，大约公元前一世纪，斯里兰卡王无畏波陀伽摩尼召集僧众在大寺勘定三藏，用斯里兰卡通行的僧伽罗文音译巴利语书写，这是最早的巴利语经典。
公元5世纪，摩揭陀国三藏法师觉音到斯里兰卡，重新用僧伽罗文字整理编写巴利文三藏，这就是现在流行的巴利语佛典的原型。
后来，缅甸、暹罗、泰国等也都以他们本国的字母音译记录巴利文三藏。
近代以来，欧洲学者以罗马字母转写，这是现在通行的巴利语佛典。
宗教特色南传佛教又称南方佛教、南传上座部。
指传布于南亚的佛教。
分布在南亚地区的佛教，可大别为四类∶(1)流布于现在锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等国家的南方上座部佛教。
(2)兴起于越南，而与儒道二教混融的混成佛教。
(3)过去在柬埔寨曾盛极一时的吉蔑民族所信奉的佛教。
(4)爪哇、苏门答腊、马来半岛等地所传的南海佛教。
上列四类中，第三、四类现今仅存艺术的遗迹。
第二类属中国佛教系统。
第一类又称为巴利佛教，盖此系统大部分均依据巴利语圣典。
而所谓南方佛教，主要即指此系而言。
西元前三世纪，阿育王派遣其子摩哂陀长老将印度本土佛教输入锡兰岛，此为锡兰佛教之开端。
西元前一世纪，锡兰佛教分裂为大寺派与无畏山寺派。
三世纪时，无畏山寺派又分出南寺派。
其中，大寺派被视为锡兰佛教的正统。
五世纪时，有觉音、达磨波罗等大注释家。
在其他国家方面，西元四至五世纪以后，缅甸即有佛教传入，然采纳南方上座部佛教，则始于1058年阿耨楼陀王时代。
西元十二世纪以后，泰国开始接受上座部佛教。
1361年，锡兰的僧伽领袖，被迎入泰国，为泰王传戒。
至于柬埔寨、寮国之接纳上座部佛教，则始自十四至十五世纪泰民族之征略后。
南方上座部之特质在于严守戒律，保持原始佛教传统。
在巴利文献方面，除了完备的经律论三藏，还有数量极为庞大的注释书、复注、纲要书、史书、文法书、诗书等。
编辑本段历史源流（图）南传佛教近代佛学者，为了研究整个佛教学说的方便，按照语文分为三大系，即汉语系、藏语系、巴利语系。
南传上座部属于巴利语系，因为他们的三藏典籍和许多重要的著作，都是用巴利语写的。
除了巴利语系有一部完整的三藏典籍和各种论著之外，其他北传佛教的经籍，绝大部分都保存在我国的汉文和藏文的藏经里。
另外一种分法，是所谓大乘和小乘。
称汉语系和藏语系中的大乘理论为大乘，称巴利语系的佛教及其他类似的佛教为小乘。
但巴利语系的佛教徒则自称为上座部，不接受小乘这样的名称，并且不承认大乘是佛说。
原来上座部及其他一些旧部派的比丘们的理想，是遵照佛的弟子或声闻的行径，求证涅盘，使个人解脱。
大约在西元一世纪左右形成一个佛教派别，宣称要遵照菩萨的行径，谋求一切众生解脱，不求现世证阿罗汉，而求未来成佛。
自称能运载无量众生从生死大河之此岸达到菩提涅盘之彼岸，故名大乘，而贬称原始佛教和其他部派佛教为小乘。
在《岛史》则称大乘为…戏论派‟，《论事》称为…大空派‟，大寺的僧众称他们为…方等派‟。
从大乘和小乘这两个名词本身的概念来看，是包含着自褒贬他之意的。
但现在的学术界，为了研究佛学而沿用此名，则无褒贬之意，而是对历史发生发展的事实而作客观的分析。
从历史上看，过去大乘和小乘之间的互相对立、争执、排斥的情况是存在而且相当激烈的。
内部自相斗争的结果，促使佛教在印度的消亡！这个问题，佛陀生前就曾警告他的弟子说∶…彼人不了悟，“我等将毁灭”！若彼等知此，则争论自息。
‟（见《法句》第六颂）此颂是佛陀在只陀林针对争论比丘而说，其大意是∶那些争论不休的人完全不知道，我们将为此争论所困而走上毁灭之途！如果他们懂得这种危险性，就不会争论了。
现在各国佛教徒的情况已经有所变化，大多数佛教徒都认识到，虽然佛教各派的学术思想有所不同，但都是本着释迦牟尼的言教而各自发展起的，所以大家都愿意互相往来，讲团结，讲友谊。
从这方面讲，我们就不能不注意，在彼此互相友好访问之时，不宜采用…大乘‟和…小乘‟这样可能引起误会的言词，为了加强各国佛教徒和人民的团结和相互尊重，应该称他们为上座部佛教，这是他们一向自称的正确的部派名称。
(一)南传上座部佛教源流下面讲南传上座部的源流。
所有佛教徒共同尊敬的教主释迦牟尼，大约为西元前六世纪的人，他的生灭年代有几十种不同的说法，其确切的年代，无法肯定，这里略举几种比较普通的传说∶(1)依照南方上座部佛教各国传统的说法是∶佛灭于西元前544或543年，在1956年，有许多国家举行一次盛大的佛灭二千五百周年纪念活动，就是依据这种传说的。
所以这个佛灭年代的说法，现在已经实际为世界许多国家所采用了。
(2)近代的学者，根据考证印度历史上最伟大的阿育王年代，有的推论佛灭于西元前483年，有的说前480年，有的说前470年等等，未得一致。
(3)中国的…众圣点记‟说，据传佛灭之后，比丘僧团在第一个雨季安居完毕，便在戒本末尾上点一点以记佛灭之年，到了萧齐·永明七年（489），共得九七五点。
据此，则佛灭于西元前486年。
释迦牟尼本人，原是迦毗罗卫国的一位王子，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁入灭。
他所说教的地区，主要是在古印度恒河流域的中游一带。
他收了很多男女弟子，建立了比丘和比丘尼僧团。
在他寂灭之后的第一年，便由他的上首弟子摩诃迦叶主持，召集了五百长老于摩揭陀国的首都王舍城，在阿阇世王的协助之下，诵集了佛陀生前所说的教法。
这次集会把当时诵出的教法分为毗奈耶（戒律）和达磨（法）两大类（律藏和经藏）。
达磨被编成五集，即《长部》、《中部》、《相应部》、《增支》及《小部》。
这些经典和戒律编好之后，分别付托一些教师传授弟子，使其用口授的方式代代保存下去。
佛教史上称这为第一次…结集‟。
所谓…结集‟，是合诵或会诵之意，就是佛的弟子们集合在一起，把佛陀所说而当时只有口头传诵并无文字记载的经典，进行一番会诵、审定，系统地把它确定下来。
佛灭之后，约一百年间，比丘僧团仍然按照佛陀所制订的戒律过着原来最简单的生活，基本上是以乞食为主，把佛的教义口授给弟子，弟子们辗转相传，向各地继续宣扬四谛、八正道、五蕴、十二因缘等法，严持戒律，和合相处，不分派别。
佛教史上称它为…原始佛教‟时期，亦称为…早期佛教‟或…初期佛教‟。
在佛涅盘一百年后，当摩揭陀国迦罗阿输迦（俗称黑阿育）王在位时，僧团内部便发生了分裂。
其主要原因是对于戒律的见解有分歧。
据说当时以吠舍离为根据地的东部比丘，实行了一些与原始教规相违背的事，而西部（摩偷罗）的耶舍比丘对此加以反对，并且邀请东西方的七百位长老，在吠舍离举行第二次结集，从人数说名为…七百结集‟，从地点说又名…吠舍离结集‟。
这次结集的结果宣布了双方争执的十点是违背戒律的，即所谓…十事非法‟。
而东部大多数的僧人却不同意这种决议，因为是这些有地位的上座长老们所决定，大家也无可奈何，只好另外集会一处，也用会诵的方法，另外订正戒律，退出原来教团的主体，自成一派，因为他们人数多，就叫做…大众部‟。
这样，僧团就公开分裂成为…大众部‟和…上座部‟两大派，各行其是。
此后，佛教僧团形成了更明显的分裂，在四五百年间，分成十八部或二十部。
佛教史称这个时期为…部派佛教‟。
佛灭后二百多年，在印度史上最著名的阿育王统治时期，由于国王虔诚信仰佛教，因此便有许多非佛教徒，为了分享这些布施而来参加僧团，其行为放逸，则与佛教的教义相反。
结果使那些行为纯洁而真正信奉佛教的比丘，不愿与这些行为不正的人为伍。
据说在华氏城的王室寺院中，有七年没有举行过…布萨‟和…自恣‟等宗教仪式。
阿育王闻知此事，大为震惊，便邀请目犍连子帝须长老来首都华氏城，帮助净化了僧团，并召集一千位长老，举行第三次结集，会诵出比较完整的经律论主要成分。
据说今日存在的上座部巴利语三藏，就是这次大会最后编定的。
这次大会，还曾作出另一项重要的决议，派遣传教师到世界各国去传播佛教。
这些传教团，都由一位著名传教师及另外四位长老组成，不但可以传播佛法，还可以建立新的比丘僧团。
被派往僧诃罗（今斯里兰卡）的使团，是由阿育王的儿子摩哂陀率领四位长老和一位沙弥，在提婆南毗耶·帝沙统治时期（西元前250～前210）到达该国的。
他们传教的工作进行得很顺利，在不长的时间内，就使国王以及大臣和人民信仰佛教，建立了比丘僧团，创建塔寺，如著名的大寺等。
以后，摩哂陀的妹妹僧伽密多也被派去斯里兰卡，建立了比丘尼僧团，并从佛陀伽耶佛陀坐在树下成道的那株菩提树上折下一枝幼苗带去栽在大寺园内，至今尚存，被视为国宝之一。
