南传佛教传承

释迦牟尼的佛法传统：南北传佛教之分佛教作为世界上最重要的宗教之一，占据着重要的地位。

佛教的起源可以追溯到公元前6世纪，而南北传佛教之分则是在佛教发展的过程中逐渐形成的。

南北传佛教之分，源于佛陀的弟子在佛教传入亚洲的过程中的不同传播方向。

南传佛教主要传入南方的斯里兰卡、泰国、缅甸等地，而北传佛教则传入了中国、日本、韩国等地。

南传佛教推崇巴利语经典，它们是佛陀教诲的最早记载。

南传佛教注重萨恒（Pali）语的学习和使用，这是佛教经典所使用的语言。

南传佛教的修行方式强调个人的内心净化与解脱，尤其重视禅定（Samadhi）和智慧（Panna）的培养。

南传佛教中的禅修方式由清净观（vipassana）和专注观（samatha）组成。

此外，南传佛教还注重僧伽（Sangha），即僧人的团体，尊崇佛陀为上师。

相比之下，北传佛教强调译经，即将佛经翻译成中文等本土语言，使更多的人能够理解佛陀的教诲。

北传佛教注重修行中的智慧和慈悲，尤其重视念佛（Nianfo）和净土修行。

北传佛教中的净土修行方式是通过信心默念佛号，以此来超越尘世的痛苦和追逐。

此外，北传佛教中也有禅宗、禅修和禅定的修行方式，但与南传佛教相比，更注重照顾平常人的心灵需求。

虽然南北传佛教在一些细节上存在不同，但他们的共同目标仍然是追求真理和解脱。

无论是南传佛教还是北传佛教，都强调修行者要超越欲望，修身养性，追求内心的平静与智慧。

他们都重视戒定慧三学（Morality, Meditation and Wisdom），强调通过控制欲望、修行禅定和培养智慧来达到内心的解脱。

此外，在佛教的传承中，南北传佛教也相互影响和交流。

南传佛教自从传入中国以后，产生了南传佛教与中国传统文化相融合的禅宗，如曹洞宗、禅宗等。

而北传佛教在中国的发展中，也受到了南传佛教的影响，如净土宗等。

尽管南北传佛教存在一定的区别，但它们共同构成了佛教传统的多元性和丰富性。

无论南传佛教还是北传佛教，他们都是追求真理和解脱的道路，都是以佛陀的教诲为基础的。

一、汉地佛教的起源自从西汉末东汉初佛教传入中国，随着佛经译介的发展，佛教越来越被更多的中国人所理解与接受。

到了南北朝时期（420-589），由于佛经的大量翻译，出现了诸多的佛教学派。

这些佛教学派各自以研究一部分佛典佛经为宗旨，独尊一经一论，各学派分别以大小乘佛教的佛典佛经中的某一部为研习对象，进行不同的阐释，互相辩论、争鸣。

佛教学派的出现，进一步推动了佛教在中国的传播与发展，并为佛教宗派的产生奠定了基础。

到了隋唐时期（589-907），为了满足各个阶层广大佛教徒对教义、教规和修持的要求，以适应佛教的发展，同时，也是为了各个佛教寺院的经济利益，从印度传入的“判教”（也称教相判释）得以广泛流行。

佛教各宗派为了树立自家的理论权威和地位，对佛教的经典著作和各派教义作出了不同的综合分类，判别浅、深、大、小、权、实、偏、圆等，判定哪一部佛经、哪一种教义是佛祖的最终和最圆满的说法，同时把自家的阐述理论摆在最高地位，以此作为立宗的依据，这就是“判教”。

这样，中国佛教宗派产生了，其中影响最大的有八大宗派。

二、藏传佛教的起源藏传佛教的经典以藏文为主，因主要在西藏形成和流行，故得名。

藏传佛教俗称喇嘛教，喇嘛为藏语，是上师的意思。

7世纪，西藏赞普松赞干布在他的两个妻子尼泊尔公主布丽库蒂（一译墀尊）和唐代文成公主的影响下，信奉了佛教，他还专门为两位公主建造了惹摩伽寺和大昭寺，用以供奉佛像。

松赞干布积极支持佛教在西藏的传播，组织人员将佛经翻译成藏文。

650年，松赞干布去世，西藏佛教发展陷入缓慢时期。

8世纪时，天竺僧人寂护、莲华生等到西藏传播显、密两系宗教。

9世纪，赞普朗达玛禁止佛教流行，使得佛教传播在西藏中断了一百多年。

10世纪末期，在新兴封建领主阶级的支持下，佛教以喇嘛教的形式得以复兴。

喇嘛教是佛教与西藏原有的本教（又称笨教）长期相互影响、相互融合的产物。

13世纪后期，由于元朝统治阶级的支持，上层喇嘛开始掌握政权，逐步形成政教合一的局面，并将该教传入蒙古和中原等地区。

古代印度的佛教传入中国佛教是一门广泛传播的宗教，古代印度是佛教的发源地，而中国则是佛教受到广泛影响和传承的国家之一。

本文将探讨古代印度佛教传入中国的历史背景、传播途径以及对中国社会和文化的影响。

一、背景佛教起源于公元前6世纪的古印度，由释迦牟尼创立。

佛教的核心教义是“四谛八正道”，强调了人类的苦难与解脱之道。

在古代印度，佛教逐渐形成多派别，包括上座部、大乘佛教等。

随着佛教的发展，其影响逐渐扩展到亚洲其他地区，其中包括中国。

二、传播途径印度佛教传入中国有多个途径，其中最主要的是通过丝绸之路的交通和文化交流。

丝绸之路是古代中国和欧亚大陆之间的交通通道，随着商品和文化的交流，佛教也随之传入中国。

早在汉朝时期，汉武帝派遣使者张骞出使西域，与西域各国建立友好关系，为后来佛教传入中国打下了基础。

古代印度的佛教经过一系列的传播和交流，逐渐在中国发展壮大。

三、对中国的影响1. 社会影响佛教传入中国后，受到了中国上层社会的重视和推崇。

佛教教义中的“不杀生”、“不妄语”等主张与中国传统的道德价值观相契合，因此受到了社会大众的欢迎。

佛教的传入也带来了寺庙、僧院等宗教建筑的兴起，为社会提供了一个宗教信仰的场所，成为社会团结和谐的象征。

2. 文化交流佛教的传入也促进了印度与中国在哲学、艺术和文学等方面的交流。

印度佛教的经典文献如《般若经》、《华严经》等被译成汉文，使中国的学者能够接触到印度哲学思想的精髓。

佛教美术和雕塑的技法也在中国得到发展和创新，丰富了中国的艺术形式。

佛教的传入还对中国古代文学产生了一定影响，一些佛教故事成为了中国文学中的经典题材，如《西游记》中的唐僧和《红楼梦》中的宝钗都与佛教有关。

3. 思想影响佛教传入中国后，对中国的思想观念产生了深远影响。

佛教中的“无我”、“缘起”等思想，挑战了中国传统的儒家和道家思想观念，提出了一种全新的世界观。

佛教强调修行与悟道，鼓励个体追求内心的真理和平和的境界，对中国社会的个人信仰和精神追求起到了积极的推动作用。

中国佛教的发展历程中国佛教的发展历程可以追溯到公元1世纪。

最早传入中国的佛教教派是大乘佛教，也被称为南传佛教。

当时，佛教徒通过丝绸之路从印度传入中国，最早在中国的中原地区得到传播。

此后，佛教逐渐在中国各地扎根，形成了各个教派和宗派。

公元4世纪，东晋末年，佛教在中国取得了较大的发展。

当时的南昌王朝皇帝为了增加国家的道德和政治稳定，开始大力推崇佛教。

佛教寺院得到皇帝的支持，大量佛教经典被翻译成中文，佛教的影响力不断扩大。

随着时间的推移，佛教在中国的信仰基础逐渐加强。

唐朝时期，佛教得到了更多的政治和社会地位。

唐朝皇帝亲自供奉佛像，并修建众多的佛教寺庙。

佛教成为当时社会的主要宗教之一。

然而，随着时间的推移，佛教在中国也面临了一系列的挑战和变革。

五代十国时期和北宋时期，佛教的兴盛逐渐受到了其他宗教的竞争。

尤其是儒家思想和道家思想的复兴，对佛教产生了一定的冲击。

到了明代，佛教在中国的发展达到了一个新的高峰。

明朝皇帝崇奉佛教，并且大力支持佛教的建设和传播。

当时，佛教寺庙数量和僧侣人数都达到了前所未有的规模。

清朝时期，佛教仍然在中国保持着较高的影响力，但在晚清时期和民国时期，佛教开始受到现代化和西方文化的冲击，信仰者逐渐减少。

1949年中华人民共和国成立后，佛教在中国经历了一段相对困难的时期。

毛泽东时代的政治运动对佛教造成了一定的冲击，寺庙被关闭，僧侣被迫离开。

然而，改革开放以后，佛教又得到了一定的复兴，寺庙重新开放，僧侣数量逐渐增加。

至今，中国佛教仍然是中国的主要宗教之一，有大量信徒和寺庙。

佛教在中国的发展历程既是宗教信仰的传播史，也是政治、社会和文化变迁的一个缩影。

东南亚各国（老挝、柬埔寨、泰国、缅甸、印度尼西亚）佛教的发展历史东南亚佛教(Buddhism in South East Asia)以南传上座部为主的佛教。

主要传播于老挝、柬埔寨、泰国、缅甸、印度尼西亚,以及越南中、南部的部分地区。

据有关史料记述，公历纪元前后，上座部佛教已在东南亚流行。

《太平御览》引万震著《南州异物志》称:“林阳在扶南西七干余里,地皆平博。

民十余万家,男女行仁善,皆侍佛。

”《水经注》引竺枝著《扶南记》中也有“扶南举国事佛”的记述。

扶南即柬埔寨的古称。

2～6世纪,东南亚佛教已很隆盛。

比佛教传入更早的婆罗门教，经与佛教文字并存和融和的阶段之后,虽为佛教所取代，但对佛教的影响仍然存在。

婆罗浮屠、吴哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其它一些寺庙建筑、佛像雕塑和佛事仪式,都带有一定的婆罗门教色彩。

十世纪以后，上座部佛教受到大部分国家封建领主的推崇和提倡,并加强了同锡兰(今斯里兰卡)的联系，互派僧侣留学,根据巴利语音序创立本民族文字，用以写定音译巴利三藏典籍，确定了摩诃尼迦耶和达磨育特两派僧王制度,佛教被尊为国教,在大众中产生了深刻影响。

18世纪到现代,泰文、缅文、高棉文、老挝文的巴利三藏音译编篡工作逐渐完备,并进一步将部分经卷译为本民族文字，使上座部佛教得以更加广泛地流传。

【老挝】1世纪初期，大乘佛教和婆罗门教曾一度流行于南部地区。

14世纪中叶，由柬埔寨传人上座部佛教,被尊为国教，并确立了达磨育特和摩诃尼迦耶两派僧王制度。

16～17世纪，曾一度成为东南亚的佛教中心,修建了许多寺塔,雕塑了佛像,创立巴利语佛教学校和实行僧侣考试制度。

19世纪末,沦为法国殖民地后,佛教受到严重的打击,寺塔被毁经像被劫僧侣惨遭杀戮。

随着20世纪民族解放运动的高涨,佛教又出现复兴的气象，成立全国统中的佛教组织机构，整理出版了寮文巴利三藏典籍,并恢复以寺院为主的巴利语教学的教育中心制度。

【柬埔寨】早期的宗教信仰,除了原始的拜物教和精灵崇拜外,在公历纪元前后,即深受婆罗门教和佛教的影响。

云南南传佛教的世俗化实践云南作为佛教传承中心之一，自古以来就有丰富的佛教文化底蕴。

佛教在这里深植民心，影响深广，云南南传佛教的世俗化实践更是一道亮丽的风景线。

云南南传佛教弘扬佛教精神，以“三皈五戒”作为法本，强调五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，特别强调不摄生、不吃五辛，给人们切身体验了“禅学因味言”，教化了所有信众在日常生活中尽情地去感受佛教的精神价值。

在这里，佛教界与社会界的融合是件司空见惯的事。

佛教在这里不仅仅是一种宗教信仰，更是一种生活方式。

不管是在宗教歌舞中，还是在信众的钟爱和保护下，许多古寺庙得到了完美的保存和传承。

著名的凤凰山六圣寺、大观寺、舍利塔等传统寺庙，成为大量信众和游客前来参拜和观光的地方。

同时，佛教在云南南传寺院也有了自己的特色，许多寺庙兼有佛教文化和民俗文化，成为南传寺庙中的瑰宝。

比如，地处玉溪的舍利塔，是一个融合了佛教文化、水族文化、壮族文化、傣族文化等等多民族文化的庙宇，这里的舞狮、祭‘火怪’等傣族传统节日也是成为游客们必去之处。

这种寺庙与当地民俗文化的融合大大增加了人们的了解和参与度，更是一种将佛教文化和当地文化融合进来的创新。

云南南传佛教的实践也不仅仅局限于传统寺庙的宗教活动中。

一些社会组织和私人团体也常常组织佛教义工、义诊等公益活动。

比如，分布在昆明七彩云南园内的三宝寺、万藏寺等庙宇中，都有自己的义诊中心，为当地百姓提供免费的医疗服务。

此外，云南南传佛教在“以慈为本”的基础上推广了慈善事业，更成为云南南传佛教世俗化实践的一部分。

佛教信众能够通过捐赠、帮助弱势群体等形式，将慈善行为变为行为准则，并使之融入自己的日常生活。

云南南传佛教的世俗化实践给我们娓娓道来了佛教精神在日常生活中的诠释。

这种寓教于乐、通达普及的方式给人们了解佛教，认识佛教提供了另一种形式。

这也许是佛教因世俗化取得长足发展的重要原因。

云南南传佛教的世俗化实践云南是中国佛教的重要传统地区之一，自古以来就有着浓厚的佛教文化底蕴。

在云南南传佛教的发展过程中，世俗化实践发挥了重要的作用。

本文将从云南南传佛教的发展概况、世俗化实践的内涵以及在云南的具体表现等方面进行探讨。

云南南传佛教的发展可以追溯到7世纪初唐朝时期的南诏国。

南诏国是云南地区的著名古代国家，其统治阶级崇尚佛教，并推崇佛教文化。

在此期间，佛教在南诏国得到了蓬勃发展，出现了许多重要的佛教广场、寺庙、塔楼等，形成了独特的南诏佛教文化。

随着时间的推移，佛教逐渐传入云南其他地区，并与当地的宗教信仰相融合。

在云南南传佛教的发展过程中，世俗化实践起到了重要的推动作用。

世俗化实践是指佛教以及佛教徒在尊重宗教教义的前提下，融入社会生活并服务于社会的实践活动。

这种实践不仅丰富了佛教教义的内涵，也使佛教更加贴近世俗生活，为人们带来实际的福利。

云南南传佛教的世俗化实践具有以下几个主要内涵。

佛教尊重民俗习惯，将宗教仪式与民间习俗相结合，使得佛教的宗教仪式更加接地气，更加容易被普通人理解和接受。

在一些佛教活动中，人们会进行各种传统的民俗表演，如舞狮、龙舟赛等，使得佛教与民间文化相结合，增加了乐趣和互动性。

佛教积极参与社会公益活动，关心社会问题，帮助需要帮助的人。

在云南的一些南传佛教寺庙中，设立了慈善基金会，为贫困家庭、残疾人、孤儿等提供援助和救助。

一些佛教寺庙还开办了养老院、孤儿院等社会福利机构，为弱势群体提供爱心关怀和帮助。

云南南传佛教还重视教育事业，积极推动佛教教育的发展。

一些寺庙在寺院内设立了学堂，传授佛教教义和传统文化知识。

佛教还积极参与教育机构的合作，为贫困地区的孩子提供教育资助和奖学金，帮助他们改变命运。

在云南南传佛教的具体表现上，世俗化实践的影响可以在云南的许多佛教活动和寺庙建筑中看到。

云南举办许多盛大的佛教庙会活动，如大观佛会、云岭大庙会等，吸引了大量的信徒和游客前来参与。

而在一些佛教寺庙的建筑中，还融入了当地的建筑风格和传统文化元素，使得佛教寺庙更具特色和魅力。

西双版纳傣族佛寺建筑，以重檐多坡面平瓦建筑为主。

佛寺大多成方形，坐西朝东，屋顶坡面由三层相叠而成，中堂较高，东西两侧递减，交错起落。

屋顶使用长方形片瓦，瓦尾钩在平形的竹制横椽之上。

屋顶正脊及檐面之间的戗脊，用石灰抹平，上面排列各种瓦饰。

正脊上的那瓦饰呈火焰状，戗脊首端大多竖有凤的形象，风格独特。

各佛寺佛殿内部由佛座、僧座和经书台3部分组成。

佛座上塑的释迦牟尼像，大多是坐像，佛祖的耳朵奇特，又大又宽，成“＜”形。

身材瘦小，眉清目秀，双手扶膝，流露出一种神秘的气氛，使人产生对傣族历史追溯的好奇心。

佛寺旁边或附近大多建有佛塔。

佛塔主要有：缅式钟形佛塔、亭阁式佛塔、泰金刚座佛塔、八角形密檐佛塔，千姿百态。

这些塔基本上由砖砌成，外敷石灰、涂料，大多是实心。

每座小塔塔座里都有一个佛龛，龛里有泥塑的凤凰凌空飞翔。

进佛塔要经过的门亭也别具一格。

在一个两重檐人字屋顶的一侧，成直角的再照样建筑一个屋顶，连接在一起组成门亭。

檐下只有柱子支撑，无墙壁，四通八达，供人出进，虽属重复建筑，由于布置巧妙，更显出了傣族特殊的建筑风格。

从中可以看出傣族建筑的显著特点。

那就是这些建筑物没有一座是把柱子镶嵌在墙中的。

南传佛教，又称上座部佛教。

是指现在盛行于泰国、越南、老挝、柬埔寨、缅甸、斯里兰卡及我国云南省傣族地区等的佛教。

它是原始佛教时期之后，部派佛教中的一个派系。

南传，是从其源流及地理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。

这一系的佛学，近代发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译和研究他们的典籍。

南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系。

在教义上，南传佛教传承部派佛教中上座部佛教的系统，遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活，因此他们自称为"上座部佛教"（Theravada），或可称为"声闻乘佛教"，也即俗称的"小乘佛教"（在这里不含有贬称意义）。