下载文档原格式
导游基础第五单元中国四大宗教考纲解读1.中国宗教的概述及宗教政策。
2.佛教的创立、发展过程。
3.佛教在世界的传播路线和中国的主要派系。
4.佛教教义，经典，供奉对象。
5.汉语系佛教寺院的主要布局，佛教常用礼仪6.佛教名山。
知识点一：中国宗教的概述及宗教政策。
信仰伊斯兰教的少数民族大致有回族，维吾尔族，哈萨克族，柯尔克孜族，塔吉克族，东乡族，撒拉族，保安族。
信仰藏传佛教的少数民族有蒙古族，裕固族，藏族。
信仰大乘佛教的数民族有白族、壮族、布依族、侗族、畲族、纳西族、彝族、羌族、满族、朝鲜族等信仰上座部佛教的少数民族有傣族，德昂族，阿昌族，佤族等。
信阳东正教的少数民族有俄罗斯族，鄂温克族等。
中国是一个多民族对宗教的国家，宗教信仰具有民族性和实物性的特点。
佛教，伊斯兰教，基督教是外来宗教，一经转入，便于中国的文化传统相结合，成为独具中国特色的宗教。
它们和中国土生土长的道教一并称为中国的“四大宗教”一、宗教信仰的两个明显特点：采取兼容并蓄的态度；任何外来宗教都必须地方化，民族化，才能存在和发展。
二、中国政府的宗教政策是宗教信仰自由，宗教信仰自由政策的含义是：1、公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，有信仰无神论和有神论的自由。
2、宗教活动必须在宪法，法律和政策规定的范围内进行。
国家保护一切在法律和政策范围内的正常宗教活动。
3、各宗教一律平等，没有占统治地位的宗教。
4、我国实行政教分离原则。
5、宗教团体和宗教事务不受外国势力干涉。
知识点二：佛教的创立、发展过程。
知识点分析：一、佛教的产生。
创始人：乔答摩.悉达多创立时间：公元前6世纪（孔子时期）创立地点：古印度创立历史：佛教形成的佛祖四大圣迹：出生地蓝毗尼花园、成道地菩提伽耶、初转法轮地鹿野苑、涅槃地拘尸那伽。
二、佛教的发展。
◆佛教在传承过程中发生分裂，分为改革派大众部佛教、传统派上座部佛教。
（公元前4世纪——公元1世纪中叶）◆至公元一世纪大众部中产生大乘佛教，把上座部佛教称其为小乘佛教。
西双版纳南传上座部佛教佛寺建筑的文化特征探微作者：张秋影来源：《美与时代·城市版》2018年第02期摘要：随着傣族地区人民对南传上座部佛教（简称南传佛教）文化的认可度不断提高，南传佛教佛寺建筑也经历了从无到有，从有到多的阶段。
西双版纳南传佛教佛寺建筑造型随着建筑技术的发展而层出不穷，但从整体上看，佛寺建筑造型仍然受到传统文化与外来文化的共同影响，佛寺建筑是傣族人民吸取中原汉族和东南亚泰国、缅甸等建筑技术、艺术，结合自己的特点，在布局、结构、用材和装饰等方面都体现了浓郁的民族性和地域性，显示了傣族人民的建筑技术、艺术的独创精神，是我国中华民族建筑宝库中的珍贵遗产关键词：西双版纳；南传上座部佛教；佛寺建筑；文化特征一、西双版纳南传上座部佛教佛寺建筑（下文简称佛寺建筑）文化景观概述（一）佛寺建筑的历史景观南传上座部佛教传入傣族的过程并不顺利，在刚开始之初，傣族地区的原始宗教为了保护本土文化而强烈抵制南传佛教，使得南传佛教只能选择一些地理位置偏僻的地方修建寺院传经布教。
至于傣族村寨始建佛教建筑的具体时间尚无确切资料可考。
南传佛教佛寺兴起以后，到16世纪，各地佛寺大起，发展至清末，据《新纂云南通志》记载：“车里（西双版纳）全境土著概系夷人，每一村寨均有缅寺一所，……而宣慰及土司驻地则有官缅，计全境有一百五十所。
夷虽有文字，但无记载，寺之创建时代多不可考。
”“五福全境有官缅、民缅、勐缅、蛮缅等八十余所，普称皆曰缅寺。
”“佛海全境凡有村寨均置缅寺一所，土司驻地则多一官缅，计勐海、勐江、勐板、打洛四区约有缅寺百余所。
”“镇越全境有大小缅寺四五十所。
”其兴建已经颇为兴盛。
[1]随着傣族人民对南传佛教文化的认可度不断提高，佛寺建筑也经历了从无到有，从有到多的阶段，以景洪地区为代表的“九塔十二城”至今还被世人所称颂，兴建佛教建筑的活动不断，且一直直线上升，不断发展。
《西南夷风土记》载：傣族地区“寺塔遍村落，且极壮丽”，这说明在明朝年间傣族地区的佛寺已经相当发达。
南传上座部佛教文化张勇云南省文史研究馆副馆长张勇，笔名笮人，宾川县人，1954年生，管理学硕士、文史学者、书法名家、宗教学专家，现任云南省文史研究馆副馆长、云南文史编委会主任、云南国学研究会副会长，从事多年宗教事务管理文史研究，主编有《翰墨精华》、《云南历史文化名人录》、《先生之风》，著有《云南史话》、《云南宗教信徒群体行为与管理研究》，云南文史论坛名主持人、云岭大讲堂优秀主讲嘉宾，曾荣获云南省社科研究优秀管理者。
前言宗教知识作为一种文化知识的一个组成部分，那么在我们每一个同志的知识结构里面，我认为是非常重要的一个领域。
我们对宗教知识、对宗教文化有所了解对于我们能够正确地看待我们的历史文化是很有好处的。
再加上从现实的情况来讲，我们云南地处西南边疆，民族众多，宗教种类最齐全，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，还有民间信仰非常的多，所以我们云南的宗教文化的历史积淀非常的厚重。
那么我们闲话少讲，书归正传。
要讲我们今天要介绍的南传佛教文化。
在我们国家，南传佛教仅仅是我们云南一省独有，这是我们真正的文化特产。
（宗教知识是文化知识的一个组成部分，在我们知识结构里面是一个非常重要的领域。
而宗教文化是传统文化的重要组成部分，云南的宗教文化更是独具特色，并且具有非常厚重的历史积淀。
在这其中，南传上座部佛教在我国仅云南省独有，那么佛教的主要教义有哪些？南专上座部佛教的特点是什么？听一听云南省文史研究馆副馆长张勇老师为我们带来的讲座。
）一、佛教及其基本教义所以，我今天要给大家介绍的第一个问题就是佛教及其基本教义。
佛教的基本教义，我们应该怎么来理解呢？我们知道佛教作为三大世界性的宗教，它的创始人是释迦摩尼，他公元前三世纪创立于古印度。
从广义上来讲额，佛教它是一种世界性的宗教，包括它的经典，它的仪式、它的教义、它的习惯、它的僧团、它的寺院、它的组织等等。
那么，从狭义的角度来讲，我们一般所说的佛教，一句话就是佛陀的言教，用佛教的术语来讲应该叫做佛法，法律的法，佛法，也就是说是佛所讲的教法。
寺庙的建筑形式答案：1.瑞丽型：由于地理位置贴近缅甸掸邦，瑞丽的佛寺建筑受缅文化影响较深，多为干栏式草顶或镀锌铁皮多层重叠的屋顶，且屋顶出檐比较短浅，屋面坡度平缓。
在佛殿的主入口前设置引廊上至二楼，佛殿室内仅供释迦牟尼像，或者佛圣与其弟子的群像。
佛爷(南传佛教僧侣的僧阶之一)日常居住的僧舍就紧接着佛殿，虽然屋顶外形各自独立，但室内空间是连成一体的。
佛殿的内部装饰多为彩色对联与佛伞，殿外常立有幡杆和异兽，有的还建有小型佛塔。
2.版纳型：西双版纳的傣族人信仰南传佛教，称佛寺为“缅寺”，如曼阁缅寺就是典型的南传佛教寺院。
版纳型佛寺建筑的屋顶为坡度陡峻的缅瓦屋面，由最上层叠置两三层的悬山屋面加下层的四坡屋面构成了类似歇山顶的外形。
殿堂为落地式抬梁式结构，常以东西向为主轴线，承重构架均为横向梁架，用平行的两列柱子支撑沿纵向布置的矩形平面，仅端部梁架保留有中柱。
殿堂底层四周有半截矮墙围护，且四边均没有数量不等的门。
3.临池型：位于临沧、思茅地区的南传佛寺，主入口开在山的一端，有对称开设和做工情细的格子门窗，同时还加建一楼重像的牌功式门楼与大段紧密结合，并在国中的两积生子上增两条学牙剪爪的能龙，以突出主入口。
佛寺建筑的是顶为二重地或三93重檐的歇山顶，用筒瓦覆盖的屋面坡度也相对较缓。
殿堂为落地式抬梁式结构，木要架构造使用汉式建筑的榫卯结构，平面虽仍呈矩形，但室内用平行的四列柱支撑，外加一圈围廊。
4.芒市型：佛寺采用纵向布置，正面入口处一般设有一组突出的三叠式门楼，成为室内外的过渡空间，并使佛殿的建筑立面呈对称均衡格局。
殿堂顶部受汉文化影响较大，如芒市的菩提寺、五云寺、佛光寺等皆为筒板瓦顶建筑。
屋脊上还设有鸱吻，有的甚至悬有汉字彩色对联、贴门神。
第五章南传佛教的建寺文化○向南传播的佛教古代印度文化的涵盖与溶浸，深深地影响了中国，也彻底光辉照耀了整个东南亚。
“南传佛教”通称是古西北印阿育王﹙有说是丘就却﹚派其子﹙有说是其弟﹚摩晒陀﹙或说是玛印达Mahinda﹚及其女僧伽蜜多﹙Sanggha Mitta，僧伽米塔﹚，由摩揭陀国或罽宾或犍陀罗南下至古中印度，更而到达南印度，乃至锡兰﹙Cey Lon，今之斯里兰卡，古称“楞伽岛”﹚。
“南传佛教”指的是后来影响了中南半岛、马来半岛、印度尼西亚群岛﹙Indonesia Archipelagoes﹚、婆罗洲﹙Borneo﹚等地所弘传的佛教﹙唯有越南北部的佛教早期是由中国传入，属“汉传佛教”，不归于本章范围；但是有部分学者认为南洋一带的佛教，如新加坡、印尼、马来西亚华侨所信仰的佛教，亦应归为“汉传佛教”。
﹚。
很巧妙的是南传的“上座部佛教”弘传地区，大多生产稻米，也盛产香蕉、椰子，生活条件比北传﹙汉传﹚佛教优沃了许多，食物简直唾手可得。
由于地理上的接近，海陆两路的便捷，古代印度人因为商业上的关系，很早就到达中南半岛，并与东南亚诸国有所往来，于是宗教也随着向外输出。
当宗教从从一个文明较高的文化传入文明较低的国度，其先进的宗教原样就很容易被当地保留下来。
因此，信仰“南传佛教”的国家早期就是“印度化的国家”，“婆罗门教”﹙后来称为“印度教”Hinduism﹚好比旧教的“天主教”，佛教好比是新教的“基督教”一般，在中南半岛地区被一视同仁。
不过，各民族的生活环境稍有差异，文化的源头也有不同，佛教的流行型态则有所不同。
就泰国的东北部与西北部，尽管都是信仰“上座部佛教”，也仍然可以区别出其不同之处。
虽然，东南亚﹙Southeast Asia﹚的中南半岛﹙Indochina，印度支那﹚包括缅甸、泰国、寮国、柬埔寨、越南五国，此区域曾被视为「文化落后区」，其民族与文化都受到印度与中国的影响，完全是地理环境造成的因素。
因为湄公河源自西藏经中国云南省名澜沧江，然后流入寮国、泰国、高棉，最后从越南出海，数千年前的藏族人就沿着它移散到各地。
而缅甸又紧临印度，除寮国外，其他四国都临海，加上利用海运，印度人也能轻易地到达。
中南半岛也是一个民族文化交融的地区，许多种族建立的国家，几千年来都曾相互入侵，都曾因侵略交战相互跨越各国的疆域，血统也因此而交融混合，时至今日已很难厘清其中的恩恩怨怨。
历史上各种族强盛时的疆界，并非如今各国的国界，简直就是一个任意游移的彩色大拼盘。
这些古老的民族都曾在历史上骄傲地立足过，辟如今日在缅甸、泰国﹙古代建有投和国﹚、柬埔寨与马来西亚﹙古代建有顿逊国﹚都有猛族人﹙Mons，来自印度的得楞，被人类学者认为是猛吉蔑Mon-Khmer族﹚散居着或留下文化遗迹。
最特殊的是“南传佛教”因为使用的《三藏》及注释，至今仍然是巴利文，所以又被称为“巴利佛教”。
“巴利语”是古代印度北方“雅利安语”的一种，与“吠陀语”和“梵语”的关系很接近。
虽然“巴利语”在印度，从十四世纪以后便逐渐消失了，由于“巴利文”一直作为上座部佛教的经典文字与语言，于是被保存于南传的佛教国家。
“巴利文”自印度而斯里兰卡，再传入缅甸、泰国、寮国、柬埔寨等地，奇迹似的成为“南传佛教”僧侣的共通语言。
有学者认为乃是佛陀当时反对以“婆罗门教”的梵语来弘法，而鼓励僧侣以地方通俗的巴利语来传教的「先知」结果。
我们发现自古至今所有“南传佛教”国家君王的加冕礼，都是采用“婆罗门”﹙Brahman﹚的繁复仪式。
可是这并不稀奇，原来这是印度文化的一种习惯，“剎帝利”﹙Ksatriya﹚种姓的王位，如果不能提升到因陀罗﹙Indra，帝释天﹚大神的地位，民众是不会信从的，君王一定要设法证明自己是一个寓人形的伟大神明降世，那么通过“婆罗门”的仪式，的确可以办到﹙让人民相信﹚，所以也就心照不宣，一直沿袭至今。
“上座部佛教”﹙Theravada Buddhism﹚本来也只是印度文化之一种，自然地在各国君王的考量下，与“印度教”并存不悖。
各国的佛教﹙或印度教﹚君王往往借着武力征服后，才放弃暴力而大修功德。
这种理想化的统治者，便自称为“法王”﹙或“神王”﹚或“菩萨”转世，以便从宗教中谋求政权的合法性、权威性，他们在历史上比较有名的有频毗沙罗王、阿育王、迦腻色迦王；锡兰的杜达伽摩尼王﹙Duthagamani﹚和波罗迦罗摩巴护王﹙Parakramabahu，1153-1286﹚；缅甸的阿律奴陀﹙Anawratha，Aniruddha，1044-1077﹚、江喜陀﹙Kyanzitha，1084-1113﹚；泰国的拉玛甘亨﹙Rama Khamheng，1275-1317﹚；柬浦寨的阇耶跋摩二世﹙Jayavaman II，“神王”﹚、阇耶跋摩七世﹙Jayavaman VII，1181-1219，法王﹚等等。
他们都自称是“转轮王”或“神王”应世。
早先阿育王还不曾自称为“菩萨”﹙Bodhisattva ﹚，但是在锡兰和缅甸，从十世纪以后，国王才获﹙取﹚得“菩萨”的身份。
很有趣的是，有一尊历史古老近两千年的翡翠玉佛，被辗转传递在中南半岛，曾供奉在锡兰、高棉、寮国，现在则供奉在泰国王宫内。
说来离奇，玉佛所到之国，佛法兴盛，国力富强。
其中明明白白显示着中南半岛的各国，对于看待这尊玉佛，在宗教与政治上有着微妙的关系，其中的明争暗夺，在未来可能惹起战端，读者不妨仔细详读本书，自可明白。
○斯里兰卡的佛教与建筑文化今之“锡兰”国是又名“楞伽岛”的斯里兰卡﹙Sri Lanka﹚国，古名为“狮子国”﹙Sinhala-dvipa，dvipa的梵文就是岛﹚，近世才称为“锡兰”。
据说佛陀曾到岛上演说《楞伽经Lankavatara Sutra》。
本岛距离印度次大陆只有三十公里，像是一颗翠绿的水滴，正从印度半岛的南端掉到湛蓝的印度洋﹙Indian Ocean﹚上。
岛上最多的人口是约在西元前五、六世纪来自印度雅利安农人的一支“僧诃罗人”﹙Sinhala，玄奘译为“僧伽罗”，即狮子族人﹚，尤其义净当时就直接称斯里兰卡为“僧诃罗”国。
“僧诃罗人”这个民族最早是从北印度移居到此，大约在西元前六世纪开始渡海而来，使用雅利安语系的僧诃罗语，早先大都是信仰“婆罗门教”与“耆那教”的教徒，现在都信仰佛教，约占全国人口的百分之六十九；再者是从南印度渡海而来的塔米尔人，大都信仰“印度教”；其余是信仰“伊斯兰教”的“摩尔人”﹙Moors﹚。
斯里兰卡国目前领土面积有65,610平方公里，总人口数约为1,845.5万人，首都在可伦坡市﹙Colombo﹚及附近的可提市﹙Sri Jayewardenepura Kotte，坎底市﹚。
据史料说西元 371年，晋简文帝咸安元年，锡兰国王自南印度迎回佛牙舍利。
始建于五世纪的佛牙寺﹙Malada Maligava﹚，如今仍为斯里兰卡精神生活的中心。
锡兰早先也曾有文字记载，后来在西元430年左右，有南印度名僧兼“巴利文”注释家觉音论师﹙Buddhaghosa，布达哥沙，也称为佛音﹚，来到古都阿耨罗陀城大寺游访，他着有《清净道论》，是注释三藏的纲要书。
后来觉音论师再以印度方言“巴利文”，依锡兰留传之僧诃罗语佛经，加以文字化，并注释完成。
从此奠定了「大寺派」以及教学的基础；而北传佛经则以古“印度教”或“婆罗门教”官方用语的“梵文”，或婆罗门文与胡人方言之“佉卢文”，来作为北传佛教的用语。
“南传佛教”的经典通常是在类似棕榈叶之贝叶上，以竹刀一片片刻上巴利经文，再以线装钉成策，加以文字化的。
但是也有记载说约在西元430年，南印度的陀密罗﹙Damila又译为塔米尔﹚族人入侵斯里兰卡，因为战争而饥荒，许多僧众被迫逃难到他地。
这时有远见的佛授﹙Buddha-datta﹚与帝须领导比丘们在中部的玛它列﹙Matale﹚集会，终于在阿卢精舍﹙Alu-vihara﹚以口授心传的方式将三藏写在贝叶上，作为永久的保存。
﹙另一说是伐塔嘎摩尼．阿巴亚王下令刻成贝叶经的，请见下述。
﹚后来保守的「大寺派」更将“南传佛教”做了系统化，而再从斯里兰卡向东南亚传递。
因此“南传佛教”的佛教，都自称是自己就是正统的“上座部佛教”，这种例子在佛教史上常见。
总之在“南传佛教”中，斯里兰卡佛教曾作了第五次的佛经结集，缅甸王也作第六次的结集，为的是排除外道邪说，因为南传的僧侣们也发现正法已受到挑战。
通常我们会以为向南传播的佛教都是“小乘佛教”﹙Hinayana，也称“上座部佛教”Theravaida﹚，主要的理想是以成就为阿罗汉这样的圣者，为修行的最终目的。
其实他们也曾有“大乘佛教”﹙Mahayana﹚与“密乘佛教”﹙Guhyayana，Vajaryana﹚出现，而不是单纯的只信仰“小乘佛教”。
因为当时印度佛教一直在发展转变，传入的时间各因其发展势力的强大，而有不同。
南朝宋元嘉六年﹙西元429年﹚，有外国船主难提﹙Nandi﹚曾载狮子国的比丘尼来刘宋城都建业﹙建康﹚；又于元嘉十年，难提再载来狮子国的比丘尼铁萨罗等十一人。
史载该年僧人僧伽跋摩﹙求那跋摩Ganavarman﹚和狮子国﹙Simhadvipa、Simhaladvipa，古“僧诃罗”国，又称“执师子国”﹚比丘尼主持，让中土的慧果、净音在南林寺重受具足戒，是为中国尼众受“全戒”之始，当时即有不少妇女出家为尼。
斯里兰卡有一部编年史《大史》﹙Mahavamasa﹚，记载着西元前六世纪文明开始传入，是西元六世纪时一位长老摩诃那摩﹙Mahanama﹚以巴利文﹙Pali﹚所编写的王朝史和宗教史史诗。
《大史》记载佛陀曾亲到斯里兰卡三次，但是历史资料显示，真正将佛法传入斯里兰卡的，是阿育王未得王位前与民女所生的的儿子玛印达﹙Mahinda﹚和女儿僧伽米塔﹙Sanghamitta﹚，两人都出家修得“阿罗汉”果位。
玛印达率伊帝耶﹙Ittiya﹚、乌帝耶﹙Utiya﹚、山巴拉﹙Sambala﹚、拔陀沙罗﹙Bhaddasala﹚四位比丘等数名一团出家众渡海到岛上后，与国王提婆难毗亚‧替沙﹙狄瓦难毗‧提沙，Devanampiya Tissa，意为天爱帝须，或简称帝沙，西元前250-220年在位﹚相遇于密沙迦山﹙米辛塔里圣山，Missaka hill，山上现有一座佛塔，名坎塔卡斯底亚佛塔﹚，经有智慧的对谈后，长老乃向国王及随从说法，并接受国王的皈依。
国王回到国都阿努拉达普拉﹙阿努拉布拉，Anuradhapura，阿耨罗陀城﹚，即以皇宫之摩诃弥伽花园﹙Mahamegha park﹚为“僧园”，作为玛印达及僧众们的居所。
后来发展成有名的上座部佛教「大寺」﹙Mahavihara﹚，而这里的僧团就被称为「大寺派」。
从历史上的资料看出，斯里兰卡的「大寺派」属于上座部分别说系的铜牒部，但一说是属于“法藏部”的南派。
