浅析先秦儒家义利观对当代大学生健全人格的影响

传播力研究 RESEARCH ON TRANSMISSION COMPETENCE20 传播力研究 2020年11期先秦儒家从本质上属于道德哲学，在道德认识领域崇尚仁与义，于道德实践中总以圣人尧舜等行为作为道德行为的标杠，代表当时我国少数精英分子处世态度哲学。

先秦儒家道德哲学主要代表观点体现处理义利关系方面，孔子孟子等认为统治者和士大夫阶层应该做到“先利后义”才能在社会生活引导人们弃恶从善。

当代大学生虽不完全属于先秦儒家思想中的士大夫阶层，但亦可视为现代社会的“鸿儒”，在义利观上与先秦儒家存在一定共性。

笔者在多年教学实践中对大学生的义利观等价值取向方面进调查，将其与先秦儒家义利观进行比较研究，得出一些认识结果。

一、先秦儒家抽象层次的“义”与当代大学生理性层次的“义”比较“义(義)”在许慎的《说文解字》中的解释为：“义，己之威仪也，从羊我。

”义，音仪，“仪”为“义”的本字，其意义一般理解为“度、宜、善”等。

在儒家义利观中的“仁义”的“义”应作“宜”的意思，“宜”在《说文解字》中的本义为“杀戮”的意思，但该词在义利之辩中，其意义已由国家对外征伐杀戮，引申为个人的心性修养工夫即对内在欲望的节制等意义。

(一)“义”在先秦儒家义利观中显得非常抽象与神秘先秦儒家思想体系中“义”是君子追求的最高道德标准，与“仁”的内涵几乎相同。

“仁”与“义”是一直是儒家理想式的士大夫阶层个人精神目标和社会政治秩序要求，但在现实中一直没有得到真正实现。

孔子认为君子得仁而小人不得仁，“仁”与“义”是君子品德的专利，君子得到仁后便可成圣成贤，成为世人道德标杠。

圣人孔子得到“仁”的方法也是极其神秘的，只是大呼一声：“我欲仁，斯仁至矣”。

至于如何达到仁的评价标准，孔子从未提及只言片语，孔子弟子们只能心神领会。

孔子判定其弟子是否达到“仁”境界，评判标准是不统一，主观色彩较强。

如他赞同弟子曾点的个人志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

一、先秦儒家义利思想形成的时代背景（一）经济领域的革新春秋战国时期是中国奴隶制社会的瓦解时期和封建社会的形成时期，是中国历史上第一个大变局时代。

新的农耕工具，尤其是铁器的广泛应用，天文、历法等的进步，极大地促进了当时生产力的快速发展。

加之连绵不断的战争，井田制度日益瓦解，土地的封建化和私有化正式进入历史。

这促使私商和私营手工的产生及发展，激发了人们追求财富和权利的欲望，钱和权成为交往的最终目标。

（二）政治领域的动荡春秋之初，中国历史便进入了“礼乐征伐自诸侯出”的时代，大国争霸是春秋时期的重要特点，矛盾的升级形成了“社稷无常奉,君臣无常位”的局面。

西周时期建立起来的政治统治秩序日益瓦解，周王室衰微，不再能支配各诸侯国，各个诸侯国之间发生频繁的战争。

社会矛盾错综复杂，不同阶级、社会阶层之间利益冲突持续升级。

在政局动荡的状况下，义利问题成为春秋时期核心的问题所在。

（三）思想文化的繁荣春秋时期，思想文化领域随之出现了前所未有的活跃局面。

“礼崩乐坏”是当时的另一大特征，诸子百家涌起，文化领域“百花齐放”“百家争鸣”。

儒、道、墨、法、名各家学说粉墨登场，各学派思想启蒙者四处游说，宣扬各自的治国方略和社会理想，成为后期学者赞誉的“中国第一个黄金时代”。

二、先秦儒家义利思想的主要内容以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家的义利思想，主张义利是辩证统一的，但由于在对“义”及人性的理解上存在差别，其思想也存在差异。

（一）孔子的义利思想孔子名丘，字仲尼，是儒家学派的创始人，孔子的人性论是其义利观的理论基石，其认为人性是相近的，人们在道德本性上是一样的，人都有七情六欲，都有求利的欲望。

1.孔子学说重“仁”和“礼”，义利居于次要孔子在教育弟子和宣扬自己主张的过程中，始终以“仁”为核心，并且提出要实现仁就必须通过“礼”，“仁”和“礼”是孔子思想体系的核心。

孔子认为：爱人为仁、克己复礼为仁。

他一生以恢复“周礼”为理想，认为周代的礼制是最完美的制度仪则。

试论先秦诸家义利观及对当代中国的启示试论先秦诸家义利观及对当代中国的启示毕业论文是每个毕业生都要经过的一道门槛，下面就让我们学习下怎么写毕业论文?摘要：先秦时期是我国古代历史上思想发展的高潮，也是我国古代思想的精髓所在，其中义和利及其关系一直是古代思想家探讨的一个重要问题，本文主要比较先秦时期儒、道、墨、法等几家的义利观，以期得出对当代中国特色社会主义建设的启示。

关键词：先秦诸家;义利观;当代中国;启示义与利及其关系不仅是中国古代思想家们探求的重要问题，也是人类社会中历史悠久的话题。

自先秦以来，不同的思想家从各自的立场出发，提出了不同的义利观。

一、义和利的含义“义”(繁体为“义”)从汉字结构来看，是个会意字，是由“羊”、“我”的字意会而成的，《说文解字》中解释成“己之威仪”，也就是指，以“我”的力量，保卫那些美、善、吉祥的事物，扞卫其中的价值，从而在言行举动，德行人品等方面，都表现出具有感染力甚至威慑力的尊严和威望，成为他人学习的道德榜样。

后来，经过逐渐引申，义被进一步赋予应谚、规范、善等抽象的内涵，代表着社会生活中人们所追求最高道德。

同时，在汉字中，“义”常常被写作“宜”，《中庸》解释为“宜也”，即“适宜”的意思。

《札记?祭义》也说:“义者,宜此者也”。

“义”又和“宜”相通，行为的适宜性在通过一定的“礼仪”表现出来。

是指作为人，在一切行为活动中只能遵循去做，别无选择的最高的义务和责任。

“利”，也是一个会意字，由“刀”与“禾”组成, 在《说文解字》中的释义是:“从刀，和然后利。

”意为以刀割禾，即用农具收割庄稼而有收获，获得利益、好处。

所以“利”是指能满足人类生活需要的利益和功利, 可泛指一切利益，包括公利和私利。

笔者认为义利关系实质上是道德价值和物质利益、公义与私利之间的关系，义利观就是如何看待和处理这些关系的思想观点。

二、先秦儒家的义利观先秦儒家的思想主要以孔孟荀为主，孔子认为“君子义以为上”(《论语?阳货》)，“君子喻于义，小人喻于利。

儒家经典文化对培养当代大学生健全人格的启示摘要：儒家经典文化对培养当代大学生健全人格具有重要的现实意义，其作用主要体现在，建立和谐的人际关系；树立诚信的道德价值观；培养自强不息、积极进取的人生价值观；形成淡薄名利的人格；培养孝悌意识等几个方面。

关键词：儒家经典文化；大学生；健全人格；启示人力资源学者指出：随着社会的发展，人与人在智力、体力方面的差距将越来越小，人们之间的差距将更多体现在品性方面。

而良好品性的塑成则有赖于人格教育。

[1]人格教育是实现人全面发展的重要方面。

然而长期以来，我们学校和家庭教育只是一味地重视知识、专业技能的传授，忽视了人格教育，结果导致了当代大学生人格出现了诸多问题。

而中华经典文化尤其是儒家经典文化是中华民族自强奋进的精神支柱，是大学生素质教育中的重要内容，对于提高大学生精神境界、塑造健全人格具有潜移默化、不可代替的作用。

笔者在中华经典文化的教学实践中，让学生熟读儒家经典，参与学习讲解《论语》、《孟子》等，并让学生写作学习心得。

很多学生写到：没读儒家经典之前，是没有注重自己的一言一行的，很多为人处世的道理也是无法明白与理解的。

读了之后如沐春风、豁然开朗，让我懂得了许多为人处世之道，重新明白了人生的意义和价值。

从实践效果看，学生学了儒家经典之后有了某种“顿悟”的感受以及伴随而来的言行举止等生活习惯的改变，这种行为的改变是建立在理性自觉的基础上，因而，儒家经典文化对当代大学生的人格养成具有积极重要的现实意义和价值。

一、建立和谐的人际关系当代大学生在人际交往方面存在着诸多问题。

90后的大学生大多是独生子女，家庭的溺爱造成他们以自我为中心，喜欢张扬个性，缺少容忍、谦让、合作的品质，很难融入集体生活。

同时易冲动、自制力差，常常因为学习生活中的一些不涉及原则的小事发生争执、冲突、矛盾，为了维护彼此的自尊和面子，谁也不愿意让步、妥协，最终使矛盾层层升级，演变成大的冲突和矛盾。

在人际交往上，他们或过度地心理提防使得不愿与人交往，或沉迷于虚拟的网络世界不愿与人交往，或过于自负不屑与人交往或者是自卑不会与人交往。

论先秦义利思想及其当代价值3000字中国古代思想，其先秦思想一直被赋予重要作用，而在古代思想中，先秦以义利思想为主导。

先秦义利思想，既指具有“义”和“利”双重功能的哲学和道德，也指中国古代先秦时期的学术形态。

义利思想是一种理性和道德的表达，其本质在于强调“义”也即“真义”或“道义”，以及“利”也即“功利”或“实利”的辩证和互补。

先秦义利思想的主要代表有儒家学说，法家学说，墨家学说等等，其中儒家学说主张以礼仪、仁义及仁智为核心，主张以道德仁智实践为准则，追求以治者之仁义为主，促使人们以道德实践来改善国家和社会的现状，捍卫社会公平。

法家学说主张以法治为核心，主张以经法规定来保证政府的秩序和公正，以民治为标准，力求实现社会的正义和公平。

墨家学说主张以君权及国家的统一为核心，主张以朴实的实际行动来维护国家的安定，运用道德而不是武力来建立和谐的社会。

先秦义利思想长期以来在中国文化发展史上占据重要地位，其当代价值也是愈加凸显，首先，先秦义利思想提供给我们一套实践和判断是非的标准，它提倡的“义利”道德核心，使我们更明确地认识到，一切行为都要遵循公正、公平和合法的原则，必要时要以礼相待，也要以智慧处理与他人的冲突和分歧，以达到最大的利益共赢；其次，先秦义利思想也使我们能够展现出一种仁智之道，它奉行“仁义”的传统，强调智慧之道，着眼于为人民服务，追求和谐社会，在解决各种社会问题时，可以针对性地引用“义利”准则，进一步推动社会的发展和进步；最后，先秦义利思想也融合了中国的传统文化，“义利”的核心思想深刻地贯穿了我们国家几千年的文化传承，因此在当代社会，它仍旧可以成为和谐、繁荣以及和平友爱的核心价值，被我们普遍采纳。

从上述可见，先秦义利思想一直是中国古代思想中最重要的思想观点，它不仅激发了中国古代文化的活力，也给当代社会带来了惊人的发展潜力，因此先秦义利思想的当代价值也是显而易见的。

只有在中国传统文化的精神指引下，通过加强自身的义利性格，只有这样我们的社会才能越来越和谐、繁荣和平友爱。

儒家理想人格对当代大学生理想人格塑造的启示近代以来，学术界、思想界和社会各个领域都在研究一个古老而又重要的话题：理想人格的塑造。

唯有形成一个完整的人格，对于了解个体及其行为有着重要的意义。

在中国古代哲学的历史中，儒家思想的理想人格曾是众多思想家谈及的热点话题。

由于儒家思想仍然影响着中国传统文化，其理想人格构想也依然有一定的启示意义。

本文就儒家理想人格对当代大学生理想人格塑造的启示进行探讨，以期为当代大学生塑造完美人格提供参考。

首先，儒家的理想人格核心在于“仁义礼智”这四大价值观。

“仁”指的是爱护一切众生，以及慈悲、宽容、慷慨等美德。

“义”指遵守法律、法令以及社会伦理道德，认可公平和正义。

“礼”指的是尊重长辈以及社会秩序，致力于推动社会进步。

“智”指的是提升自身素养、智慧，做出明智的决定。

这四者共同构成了儒家理想人格的核心要素。

其次，儒家理想人格还要求具有超凡的操守和谦逊的态度。

儒家学者们把“恭”放在“仁义礼智”的最重要位置，而恭即恭敬的意思。

儒家的恭敬不仅是对自身的谦逊，更是对家庭、社会和神灵的尊敬，以及尊重他人。

儒家认为，尊敬家人和朋友是行仁之本，不仅要表现为彬彬有礼，更要表现为心甘情愿，无怨无悔。

再次，儒家理想人格要求心胸开阔，具有环球视野和包容他人的态度。

儒家认为，一个理想的人格应该具有宽容世界的胸怀，只有具备了宽容的胸怀，才能做到不拘小节、广纳百川，看到每一个人的优点并在此基础上发展升华。

此外，儒家还强调，一个理想的人格应当多学多思，接受环球文化的启示，不计较所学来源，只要能够落实到实践中，就是有益的。

最后，儒家理想人格还要求具有正直、自省、自律和有序的精神态度。

儒家认为，人格构建的目标应该是追求道德以及做正义的事情，而不是追求金钱的自私。

因此，儒家理想人格的最终目标是追求正义，意指追求心灵的自由和洁净，而不是追求暴利。

儒家认为，追求正义的人格，必须具备正直的精神态度，以及不断自省和自律的能力。

先秦儒家义利思想与当代大学生义利观培养开题报告一、研究背景作为中国传统文化的重要组成部分，儒家思想在中国社会中占据着重要的地位。

其中，义利思想是儒家思想中的重要内容。

根据儒家思想，人应该遵守道德规范和礼仪法度，注重人伦关系，讲究义和利的平衡关系。

随着中国社会的现代化发展，大学生们的价值观也在逐步转变。

因此，本研究以儒家义利思想为理论基础，探究当代大学生的义利观培养，为大学生的道德教育提供理论支持和实践指导。

二、研究目的本研究的主要目的是通过儒家义利思想为基础，探讨当代大学生义利观培养的方法和策略。

具体研究目标如下：1. 分析儒家义利思想对当代大学生的启示和影响；2. 探究当代大学生义利观的现状和存在的问题；3. 提出有效的义利观培养方法和策略；4. 探讨如何将儒家义利思想运用到当代大学生的道德教育实践中。

三、研究内容本研究的主要内容包括以下几个方面：1. 儒家义利思想概述通过对儒家学说中义利思想的解读和分析，阐述其在中国传统文化中的重要作用。

2. 当代大学生义利观现状分析借助调查问卷等研究方法，调查当代大学生的义利观现状，分析其存在的问题和原因，为后续研究提供基础数据支持。

3. 培养当代大学生义利观的方法和策略从家庭、学校、社会等方面出发，提出有效的义利观培养方法和策略，并探讨其实施过程中的困难和挑战。

4. 儒家义利思想在大学生道德教育中的应用探究儒家义利思想在大学生道德教育实践中的应用，分析其可行性和实施效果，为推动大学生道德教育提供实践指导。

四、研究意义本研究旨在对当代大学生的义利观进行探究和分析，提供有效的义利观培养方法和策略，并将儒家义利思想与当代大学生的道德教育实践相结合，从而促进大学生的道德素质提高，提升其社会责任感和自我约束能力。

同时，本研究还能够促进儒家思想在当代社会中的传承和发扬，对于推动社会和谐稳定具有重要的现实意义。

先秦儒家理想人格与现代公民道德人格教育先秦儒家理想人格与现代公民道德人格教育在中国传统的思想体系中，儒家思想是最为影响深远的一种思想流派之一，包含诸多先哲的思想内核，对于中国社会的形成和发展起到至关重要的作用。

其中，先秦儒家的理想人格思想，曾经在中国古代社会中，有过重要的教化作用。

但是，随着时间的推移，中国社会已经进入了现代化进程，以儒家思想为代表的传统文化，对于当代社会中的公民道德人格教育，仍然有很重要的参考作用。

本文将会就此问题展开深入探讨。

一、先秦儒家的理想人格及其教育意义根据儒家思想，一个理想的人格，应当包括：仁、义、礼、智、信五个方面。

其中，仁是心性体现的高度，是最为核心的品格。

他认为，人应尽其所能来关心他人，贡献社会，使自己成为一个对社会有用的人。

义则是关于道德行为的规范。

礼则是关于社会规范的方方面面，比如就餐礼仪、衣着礼仪等等。

智，是指知识、智力、能力等方面上的认知，信则是对自己和对与人互动的信誉度的产生。

从教育的角度考虑，儒家主张家庭教育，相信父母的影响影响孩子的性格的发展。

孔子也强调，做老师要借助学生的天分，唤起学生的兴趣和好奇心，启迪学生的智慧和思维能力。

同时，儒家思想认为，一个人的工作和生活上的表现，能够反映出她的思想和品格。

可见，从自我反思、自我的超越本质上，儒家的人格理想，具有积极的教育意义。

二、现代公民道德人格的要求现代公民道德人格，是对一个合格公民应当具备的基本品质的总结，其中包含诸多方面的要求。

1、遵守法律法规——法律法规是社会公约的基础，是规范社会秩序的基本准则。

2、有社会责任感——公民应当认识到自己是社会的一份子，承担自己的社会责任。

3、尊重人权和人尊严——公民应当尊重每个人的个性和自我尊严，不虐待、侵犯他人。

4、敬重他人的信仰——公民应当尊重以及证明他人的信仰和宗教信仰。

5、学会生活技巧——公民应当掌握解决实际问题的技巧，例如自我保护技能、互助技能以及语言技能等等。

儒家理想人格对当代大学生道德人格建构的启示作者：曾艳理想人格是一个国家、一个民族或一个社会中人们最推崇和向往的人格模式。

它集中体现了该社会文化的基本特征和价值标准，对人们具有巨大的精神感召力。

儒家的理想人格的实质是一种道德型理想人格，仁与礼是其根深蒂固的主题。

“仁”是人格主体的自觉，“礼”是外在的社会制约；理想的道德人格，就是仁与礼的统一。

无可否认，这种仁与礼的结合在一定程度上造成了中国传统人格中奴性、依赖的一面，但是在哲学解放的当代，我们更应该全面、深刻地反思儒家理想人格理论，对其进行扬弃和超越。

笔者认为，儒家理想人格理论中追求道德内圣、注重道德修养等理论对当代大学生健全道德人格的建构具有深刻的现实意义，具体阐述如下：一、弘扬儒家“仁者爱人”、“泛爱众”的博爱情怀，培养大学生知行统一的道德认知“仁”是孔子思想的核心，也是儒家道德理论中的基本原则。

而“仁”的主要内容是“爱人”。

“爱人”不仅是人们在实践“仁”的过程中的指导思想,也是君子型理想人格必须具备的首要品格。

当樊迟问仁时,孔子即回答“爱人” (《颜渊》)。

后来孟子把这一思想概括为“仁者爱人” (《离娄下》)。

作为对理想人格的一种内在要求，“爱人”不仅仅要爱自己的家庭成员,即所谓“亲亲之爱”，还必须从亲亲之爱出发，推己及人，把“爱人”推及到全体社会成员,实行广博的爱。

这也就是孔子所说的“泛爱众，而亲仁” (《学而》)。

《礼记·礼运》篇要求“人不独亲其亲，不独子其子”，孟子也提出要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

” (《梁惠王上》)这就意味着遵循“仁”的伦理原则，就不能只爱自己的亲属宗族，还必须以广博的胸怀去爱众人。

这种博爱意识，反映了儒家理想人格的人道主义精神。

孔子还特别强调“为仁”的自觉性。

他说:“为仁由己，而由人乎哉?” (《颜渊》)又说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。

” (《述而》)这就告诉我们，要想成为“仁人”,决定因素是自己的主观能动性。