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1.1.2 民俗之民A 古人。
民俗是种族在古老过去创造的B 农民。
纳特《田野与民俗》，“文明是城市生活的产物，民俗是乡村生活的产物。
C 任何群体。
邓迪斯“民可以用来指任何人类群体，只要这个群体至少”“有一些它确认为属于自己的传统”。
“地理和文化上的分野，如地区、国家、城市和乡村，都可以组成不同‘民’的群体……而且随着新群体的出现，新民俗也应运而生。
”D中国的民俗之民：“一个国家里大部分风俗，是民族的，全民共有的”。
民俗之“民”不仅生活在农村，而且也生活在都市；不仅生活在古代，而且也生活在现代。
其实，只要是社会的人，就未能免俗，普通人是如此，看似不普通的人或阶层也是如此。
1.1.3民俗之俗A 遗留物说。
B 民间文化说。
C 中国的民俗之俗钟敬文的“民间文化说”民俗=整个民间文化。
“过去在某些国家学者的眼中看得比较狭窄，仅限于民谣、民间故事、民间信仰以及某些比较古怪的风俗。
但是，现在一般把它扩大化了。
它的疆域是相当广阔的。
从物质生活、社会组织、岁时风俗、人生仪礼以及广泛存在于民间的一切技术、文艺等”。
1.1.4 民俗的概念A 文化遗留物说。
B 精神文化说。
C 民间文学说。
民俗即民间文学，主要流行于美国与前苏联。
阿特利将民俗＝“口头传承的文学艺术”，将习惯、宗教、语言、工艺等排斥在外。
民俗＝劳动人民的口头创造（前苏联）；民俗＝民间文学（中国）D 传统文化说。
E 中国对民俗的认识：民俗是人民大众创造、享用和传承的生活文化，包括农村民俗、城镇和都市民俗；包括古代民俗传统、新产生的民俗现象；包括以口语传承的民间文学，以物质形式、行为和心理等方式传承的物质、精神以及社会组织民俗。
民俗虽然是一种历史文化传统，但也是人们现实生活中的一个重要部分（钟敬文）。
总之，民俗=中下层民间文化的一部分。
一切民俗都属于民间文化，但并非一切民间文化都是民俗，它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，主要以口耳相传、行为示范和心理影响的方式扩布和传承。
第7章民俗信仰7.1 复习笔记一、信仰对象（一）灵魂1．人类最初的信仰是从自身开始的，如对梦境和死亡的不解，导致人们相信人是由肉体和灵魂组成的。
2．在人们的意识中，最初的灵魂是有血缘、远近和亲疏之别的。
3．灵魂信仰不限于人，也涉及自然神、图腾，包括人类自身役使的牛马和使用的器物。
（二）自然神1．自然神是把自然现象视为神灵并加以崇拜。
2．自然神的种类（1）天体，包括天神、日神、月神、星神。
（2）自然现象，包括风神、雨神、雷神、电神、火神。
（3）无生物，包括山神、土地神、水神、石神、海神、潮神，土地神，又称社神。
（4）生物，其中有两种，一种是动物神；一种是植物神。
（三）图腾1．每个氏族都起源于一个图腾，并以该图腾为保护神、徽号和象征。
2．在同一图腾内禁止通婚。
图腾还有一定的祭祀和禁忌。
（四）祖先神1．祖先神是人类把已故祖先加以神化的结果。
由于相信灵魂不死，所以人们认为，祖先灵魂是氏族、家族、家庭的保护者，也是人死后的管理者。
2．祖先神包括不同层次：有远古祖先或始祖、氏族祖先、部落祖先、民族祖先、家族祖先。
（五）生育神生育神是主宰生育诸神的总称。
它们大都起源于史前时代的女神。
（六）行业神1．含义：行业神是指各行各业信奉的行业祖神和保护神。
2．起源：它起源于生产的发展。
最初的行业神就是生产神。
二、信仰媒介人类为了取得与鬼神的密切联系，就必须有沟通人与鬼神的桥梁，于是出现一种媒介—巫觋或萨满。
（一）灵媒由于人、鬼、神的分野，人类要经常求助于鬼神，因此曾有一个时期，人人为巫。
后来由于宗教事务频繁，产生了一些专事通神的人，出现了人、鬼、神之间的媒介：这种人物，中原称巫觋，南方称灵子，北方称萨满。
（二）巫的种类1．巫觋巫觋通鬼神的两种方式：（1）请神附体。
请神附体有请神、探源、抓鬼和谢神四个步骤。
（2）过阴，即“灵魂出走”。
2．祭司祭司是由巫觋发展来的，是一种高级的巫，即大巫，皆由男性担任。
3．术士术士，即专门巫师，主要包括山、医、命、卜。
第6章人生礼仪一、填空题1．中国古代曾有祭祀高禖（生育之神）的礼仪，在________举行。
（中山大学2012年研）【答案】仲春之月【解析】中国古代曾有祭祀高禖（生育之神）的礼仪，在仲春之月举行。
这种古老的传统于20世纪50年代以前还在河南省淮阳县、陕西省岐山县等地有所保留，可见民间祈子习俗源远流长，其古老的形态与始祖神话传说关系密切。
2．周代民俗中的婚礼，其中的六个程序纳采、问名、纳吉________、请期、亲迎，成为封建社会一直沿袭的婚礼主要模式。
（中山大学2011年研）【答案】纳征【解析】“六礼”是中国古代青年男女从择偶到正式结婚这期间需进行的六个程序。
《礼记·昏义》、《唐律》和《明律》，规定“婚”的程序为：纳采、问名、纳吉、纳征、告期和亲迎，即从议婚至完婚过程中的六种礼节。
这一娶亲程式，周代即已确立，最早见于《礼记·昏义》。
以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。
3．有些地方的婚礼中，婆婆要拉着媳妇走过场院中麻袋铺就的路，身后的麻袋要人不断传到前面待踩，寓意“________”。
（中山大学2012年研）【答案】传种（宗）接袋（代）【解析】在结婚仪式的迎娶阶段中，接亲多用花轿。
花轿到女家村口，过各村和迎回男家村口时，放鞭炮。
迎亲队伍中一般有乐队演奏，造成喜庆气氛。
当新郎领着花轿来到家门，有些地区的习俗要婆婆拉着媳妇走过场院中麻袋铺的路，身后的麻袋要人不断传到前面待踩，这称为“传种（宗）接袋（代）”。
4．成年礼是进入成年的标志，汉族男子的成年礼叫“加冠”，女子的成年礼叫“________”。
（中山大学2010年研）【答案】加笄【解析】古代男子成人礼：男子冠礼，女子笄礼。
本意是为了禁止与未成年的异性通婚。
冠礼是成年礼的一种高级和代表性形式，也可以说是对成年人婚姻资格的一种道德审查。
冠礼即是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。
女子的成年礼称“加笄”，笄即簪子。
5．在汉人家族中，新生子孙入族分“报丁”和“________”两个步骤。
第13章民间游戏娱乐13.1 复习笔记一、民间游戏娱乐的起源、特征、功能与分类（一）民间游戏娱乐的起源1．起源于宗教原始初民由于对自然界缺乏知识，认为一切存在物和自然现象中都具有一种神秘的属性，即“万物有灵”。
在此基础上产生了多神崇拜，并有各种各样的祭祀活动。
随着社会的发展，人类自信力日益增强，宗教观念渐趋淡漠，祭祀活动也日益失去其严肃性，由娱神向娱人过渡，最终演变为民间娱乐项目。
2．起源于巫术（1）巫术与宗教的区别：宗教是通过祈祷祭祀，祈求自然与外界事物的恩赐；巫术则是操纵虚构的“超自然力量”，企图驾驭自然与社会，实现施行者的非人力所能实现的意图。
（2）巫术是在科学尚不昌明时代，人们认识物质世界与精神世界的实用手段，不少娱乐项目与之相关。
随着岁月的流逝，巫术性减弱，娱乐性增强，演变为惊险动人的杂艺表演。
3．起源于劳动“劳动”，广义地理解，包括人类战胜自然、发展自身的一切生产活动，它是大量娱乐游戏项目得以萌发的源头活水。
4．起源于兵事“寓武于娱”的竞技项目的形成，大多与军队训练相关。
（二）民间游戏娱乐的特征1．娱乐性与竞技性——基本特征（1）娱乐性游戏竞技最根本的性质是它的娱乐性。
游戏娱乐不仅给人们增添了生活的情趣，而且使人们的教育活动在愉悦的形式下得到有效的开展和加强。
娱乐是游戏的灵魂，没有娱乐也就没有了游戏。
（2）竞技性竞技性，主要是就游戏娱乐活动中所包含的竞技心理即争胜心理而言的。
一般说来，游戏娱乐活动多含有程度不一的竞技心理。
2．阶层性与对象性（1）阶层性游戏娱乐作为生活文化的一项重要组成部分，它适应社会各阶层的需要，显现出阶层性的特征。
①在上层有宫廷游戏、文人游戏。
宫廷游戏娱乐多与宫廷的特定生活形态相关。
文人游戏较为古雅，以静态的文字游戏为主。
②社会中、下层的民间游戏丰富多样a．市民阶层的游戏娱乐第一，市民游戏的主要参加者：一为在城市居住的、有钱有闲的官宦富豪子弟，一为部分商人及某些无固定职业的城镇游民。
第10章民间口头文学（下）10.1 复习笔记一、民间诗歌的起源与传播（一）民歌的起源1．从客观着眼的有：劳动说、巫术宗教说、劳动与宗教说、性引诱之需说等。
2．从主观着眼的有：自发天籁说、模仿说、节奏中介说、心理说、性欲化装说等。
3．从出现先后着眼的有：歌、舞、乐始为一体，后分流独立说；劳动、音乐、诗歌三位一体，前者为核心要素，后二者为附加说；歌词先于音乐说；作品由散文向韵文形式转化说；由韵文退化为散文形式说等。
4．从作者着眼的有：群体共创说、个体创作说、个人与群体合作说等。
（二）民歌的传播1．民歌具有相当强的传承力。
它主要是通过民间的口耳相传，书面记录也是保存和传播民歌的一种途径。
2．我国收集民歌的两种情况（1）官方派专人或设专门机构采风。
（2）文人学士出于对社会关注与个人的喜爱而编制采集。
如宋代郭茂倩的《乐府诗集》。
3．到现代，日益增强的具有歌谣学学科自觉意识的采风，不论采录的理论建设、组织领导、人员组成以及采录的目的、地域范围、记录整理方法和所采作品的内容与形式，都有新的变化或大的突破。
当代更有长足的发展。
4．独特地伴随着历史的民歌，也随生活的变化而产生变异。
二、民间诗歌的类别与特征（一）民间诗歌的类别与特征1．劳动歌（1）狭义的专指号子。
它以与劳动动作相配合的强烈声音节奏和直接促进劳动的功用为基本特征。
劳动歌多取一领众和形式，可分为仅有“咳”、“嗬”等劳动呼喊声，或者还有具体歌词两种。
（2）广义的还可包括在劳动中唱的与劳动生活有关的歌。
广义劳动歌，有时也可归入生活歌中。
2．仪礼歌（1）含义：伴随民间祈年庆节、贺喜禳灾、祭祖吊丧等仪式，以及日常迎亲送友等习俗活动而吟诵演唱。
（2）分类：大致有诀术、仪式、礼俗三类。
①诀术歌，是被认为具有法术作用的民间歌诀咒语，多由巫师唱诵，也有老百姓自诵的。
②仪式歌，是与节令、祝庆或各种祭祀等仪式相结合而诵唱的歌。
③礼俗歌，用于生子、嫁娶、祝寿、送葬、造房等红白喜事及日常迎宾待客场合。
第9章民间口头文学（上）一、名词解释1．民间口头文学（北京师范大学2010年研）答：民间口头文学是流行于民间的群众口头创作的文学形态。
它运用口头语言，充分发挥其丰富的表现功能和概括能力，创造各种艺术形象，展示瑰丽的想象，表现高尚的审美趣味和深刻的理性认识，这是民间口头文学区别于其他民俗事象的艺术特性。
民间口头文学按文体可以分为三大类：散文的口头叙事文学，包括神话、传说和各种民间故事；韵文的民间诗歌、谚语、谜语；综合叙事、抒情、歌舞，具有较多表演成分的民间说唱、民间戏曲。
2．传说（中山大学2012年研）答：传说是关于特定的人、地、事、物的口头故事。
根据其关联和解释的对象，可分为五类：①人物传说。
这类传说的主人公大多是历代实有其人的各种著名人物；②地方传说。
故事本身常常涉及古代神祗、历史名人、能工巧匠，或普通劳动人民的生活遗迹等；③史事传说。
史事传说是关于重大历史事件的传说群，如历代农民起义传说，某些地方性事件的传说等；④动植物和某些自然现象的传说。
这类传说的基本模式，是讲述者大多相信某种动植物或自然现象系由现实的人幻化而成；⑤关于各种风俗、土特产品、民间工艺等的传说。
这类传说大多具有丰富的知识性，其故事广泛涉及历史、地理、传统审美观点等文化内容。
二、简答题1．简述民间故事的体裁。
答：（1）动物故事①动物故事以现实动物为主角。
这些动物没有神奇的能力，但都可以讲话，并具有一定的性格特征。
②部分作品与寓言相近，根据其主角的不同情况，两个体裁可分为如下类别a．野兽和鱼鸟的故事。
这类故事大多表现动物的不同性格和弱小动物战胜强大凶猛的动物。
此外，比较常见的还有关于动物争王位、比赛、借物，以及弱小动物巧妙脱险等内容。
作品大多富有幽默的情趣。
b．家畜的故事。
它们包括家畜和野兽的故事，其中情节比较曲折动人的是《羊吓跑狼》。
c．人和动物的故事。
这类故事有的人和动物一起活动，有的着重表现人和动物的斗争，文化背景比较古老。
第12章民间艺术一、填空题1．中国各民族中流传着许多民间歌舞，如汉族的秧歌、灯调，朝鲜族的长鼓舞，傣族的象脚鼓舞以及蒙古族的________。
（中山大学2010年研）【答案】安代【解析】中国各族的民间歌舞，大多是载歌载舞，歌舞并重。
例如，遍布汉民族各居住地区的“秧歌”、“灯调”，藏族的“堆谢”、“囊玛”、“弦子”，蒙古族的“安代”，土族的“安召”，彝族的“高斯比”，朝鲜族的“长鼓舞”，高山族的“杵舞”，瑶族的“长鼓舞”，壮族的“蜂鼓舞”，傣族的“象脚鼓舞”，景颇族的“刀舞”，都具有各自的深厚传统和艺术特色。
2．东北秧歌要求舞蹈者舞得稳中浪，浪中俏、________。
（中山大学2011年研）【答案】俏中哏【解析】东北气候寒冷，秧歌的强劲动作，使扭秧歌的人浑身发热，秧歌的强烈音响，使村镇热闹非凡。
以往秧歌艺人多活跃于春节期间，活跃于众多的庙会，平时则组班去近村远镇流动演出，丰富了东北农村的文化生活。
吹响唢呐、敲起大鼓，扮“上装”（女）、“下装”（男）的演员舞活了的扇、帕，总让人看不够。
正像艺人们所说：“两个人逗在一起，要能随机应变，手脚灵活，上装上什么相，下装配什么相，不能现相，现相就脱板了（脱离节奏），两人一问一答，心心相印。
要舞得稳中浪（活泼）、浪中俏、俏中哏。
”3．瓷都景德镇的传统彩绘有釉下青花、釉里红、________、粉彩等。
（中山大学2011年研）【答案】釉上古彩【解析】景德镇瓷器中最有代表性的瓷种是传统彩绘装饰釉下青花、釉里红、釉上古彩和粉彩。
4．明清以来，民众把传说中的财神张贴在内室，专事祈福，叫做“________”。
（中山大学2012年研）【答案】门官【解析】明清以来由于市民意识的影响，门神画由以往的驱邪纳福越来越趋向吉祥喜庆，并增添了招财进宝、赏赐功名利禄的职能。
民众把传说中的财神张贴在内室，专事祈福，称为“门官”。
二、名词解释1．道情（中山大学2011年研）答：道情戏是中国黄河流域流行的一种民间小戏。
第16章民俗学研究方法16.1 复习笔记一、主要民俗学流派及其方法（一）神话学派1．产生神话学派是欧洲民俗学第一个影响巨大的学派，是在19世纪初德国浪漫主义思潮影响下产生的。
2．基本观点（1）一切民间文化源出于神话，由于神话的演化，民间故事、叙事诗、传说等才相继产生。
（2）神话乃是每一个民族的文化源头，具有无所不包的性质。
（3）以神话为主体的民间文化，是一个民族（或部族）的集体创造，反映了他们的集体心理，因此倘要对某个民族的文化、心理和世界观进行阐释，就非从神话人手不可。
3．格林兄弟的著作（1）民间文学作品：《儿童和家庭故事集》（即《格林童话集》）、《德意志传说集》等。
（2）专门论著：《德语语法》、《德语史》、《德意志神话学》。
（3）兄弟俩还合作编写了《德语词典》（生前未完成）。
4．格林兄弟的研究方法：语言学的历史比较研究法。
他们认为，作为每个民族世界观核心的宗教信仰，反映了他们同周围世界的关系。
神话是宗教信仰的体现，而语言是神话的载体。
透过语言不但可以掌握神话，了解宗教信仰，而且还可以看到经济结构、法律、风俗习惯、物质文化形态乃至国际和民族关系的某些方面。
（二）语言学派1．代表人物：英国语言学家缪勒。
2．缪勒的主张（1）缪勒擅长的是印欧比较语言学，曾注释印度史诗《梨俱吠陀》，理论代表作是《比较神话学》。
在该书中，他提出“神话是语言的疾病”的著名论点。
（2）他致力于复原印欧语系的“原始共同神话”，认为“民间故事就是古神话的现代方言”，主张民俗研究必须追溯原始神话这个源头，即主张由今溯古的研究思路。
（3）他提出了区分民俗中固有成分与新生成分、外来成分的某些原则。
（三）人类学派1．产生时间：19世纪六七十年代。
2．哲学和方法论基础：达尔文的进化论和当时正在茁壮兴起的社会人类学。
3．先驱者：泰勒。
4．主要代表人物：安德鲁·朗。
5．基本观点（1）各民族的风俗习惯，不管如何原始，如何独特，都是可以理解的，其中包含着先民们的健康理智以及征服自然的心愿。
民俗学概论钟敬文第一章绪论第一节民俗与民俗学一、什么是民俗1、【民俗的基本概念】民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中中下层民众所创造、想用和传承的生活文化。
2、“folklore”这个词是英国学者汤姆斯于1846年创立的3、【历史上人们对“民俗”概念的狭义理解】①.文化遗留物说。
（英国文化进化学派）②.精神文化说。
（英国民俗学会）③.民间文学说。
（美国学者厄特利和苏联学者）④.传统文化说。
（西方普遍流行）4、【广义的“民俗”】民俗是人民大众所创造、享用和传承的生活文化。
民俗是中下层民间文化的一部分。
它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，主要以口耳相传，行为示范和心理影响的方式扩布和传承。
5、【民俗事项分类】（1）物质民俗：是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。
（2）社会民俗：也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。
（3）精神民俗：是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。
它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。
（4）语言民俗：是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。
它包括两大部分：民俗语言与民间文学。
二、民俗学的性质与任务1、【主要任务】是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。
民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。
2、【民俗学与其他学科的关系】民俗学具有交叉学科的性质。
①民间文艺学与民俗学：民间文艺学是民俗学的分支学科之一。
②历史学与民俗学：民俗是历史的一部分。
二者既有联系又有区别，研究历史的人必须了解民俗，研究民俗的人，也需要参考历史文献。
③文化人类学与民俗学：民俗是文化人类学的研究对象之一。
但文化人类学关注人类一切文化现象，侧重于从整体上对人类文化的起源、成长、变迁以及文化的类型、结构、机能进行研究，而民俗学只注重研究民间文化传承。
④社会学与民俗学：社会学以社会生活为对象，民俗只是社会生活的一个组成部分。
社会学的视角侧重于对现实社会的诸多问题进行解剖，民俗学的视角则是着重对传承性的社会现象进行研究和阐释。
⑤民族学与民俗学：二者都以民族文化为研究主体，民俗学研究离不开各民族的民俗现象，民俗学研究也需要民族学理论和方法的辅助。
但民族学家比较重视整个民族文化的起源、发展以及民族的迁徙、融合、分化等问题，民俗学家所关注的则是各种社会群体中民俗事象的本质、功能、结构特点以及历史发展规律等。
⑥民俗学与考古学、语言学、宗教学、哲学及其其他学科有一定的关系。
3、【民俗学的内容】（1）民俗学原理（2）民俗史（3）民俗志（4）民俗学史（5）民俗学方法论（6）资料学第二节民俗的基本特征一. 民俗的集体性是指民俗在产生流传过程中所体现的基本特性，也是民俗的本质特征。
集体性体现了民俗文化的整体意识，也决定了民俗的价值取向，这是民俗文化的生命力所在。
二. 民俗的传承性和扩布性民俗的传承性是指民俗文化在时间上传衍的连续性，即历时的纵向延续性；同时也是指民俗文化的一种传递方式。
民俗的扩布性是指民俗文化在空间伸展上的蔓延性，即民俗的横向传播过程。
民俗的传承性和扩布性，使民俗文化的传承成为一种时空文化的连续体。
三. 民俗的稳定性与变异性民俗的稳定性是指民俗一旦产生，就会伴随人们的生产及生活方式长期相对的固定下来，成为人们日常生活的一部分。
然而民俗的稳定性是相对的，其稳定中包含着可变因素，就是变异性，变异性也是民俗文化的显著特征，它是指民俗传承和扩布过程中引起的自发和渐进的变化。
变异实际上是民俗文化机能的自身调适，也是民俗文化生命力的所在。
四. 民俗的类型性或模式性是指民俗文化的表现形式是一种民众共同遵守的标准。
所谓民俗类型，是指某些民俗在内容或形式上的大同小异。
五. 民俗的规范性和服务性民俗文化的服务性在于：1）民俗文化的创造是服务于社会的。
2）民俗文化服务于生产和生活实践。
3）民俗文化协调民众心理，满足民众的审美需要。
第三节民俗的社会功能它的功能，指它在社会生活与文化系统中的位置，他与其他社会文化因素之间的关系，以及它所发挥的客观效用。
一、教化功能是指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用。
二、规范功能是指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。
民俗是产生最早、约束面最广的一种深层行为规范。
民俗对人的控制，是一种“软控”，但却是一种最有力的深层控制。
三、维系功能是指民俗统一群体的行为与思想，使社会生活保持稳定，使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。
民俗的维系功能，既有积极的一面，也有保守的一面。
四、调节功能是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。
因此，对各种民俗的社会功能的研究，始终是民俗学的一个重要课题。
第四节中国民俗的起源于发展一、史前民俗史前民俗，是指公元前21世纪夏王朝建立以前的民俗，即原始社会的民俗。
民俗是原始社会生活的唯一规范，这是史前民俗的显著特点。
二、古代民俗古代民俗，指从夏王朝建立到鸦片战争之前这段期间的民俗。
1、夏、商、周三代是古代以中原地区各氏族部落的民俗为中心，兼容周围各族的民俗，初步形成中华民族统一的民俗格局的时期。
2、从春秋战国到秦汉时期是中国历史上规模最大的民族融合时期之一。
3、汉代以后，封建社会的民俗继续发展，中间经三国、两晋、南北朝，至隋唐达到了高度的繁荣。
4、宋、元、明、清是中国封建社会民俗的继续发展与繁荣期。
【综观中国古代民俗，与史前民俗相比有几个显著的特点】：（1）民俗融合的规模远较史前时期为大，由此引起民俗的不断交流与同化的规模也大；（2）古代民俗无论如何变化，始终保持着以汉民族民俗为主体的基本体系，反映了民俗活动顽强的传承性；（3）由于这时期有了相对于“民间”而言的国家组织，统治阶级本身也发展出了一套与“俗”相对应的“礼”，即官方礼仪。
因此，二者之间常常相互影响，相互转化，其间的关系表现得十分复杂。
三、近现代民俗近现代民俗，指1840年鸦片战争以来的民俗。
向新的、现代化的、既以中国传统特色为主又兼有国际性的民俗体系蜕变。
第二章物质生产民俗1、【定义】物质生产民俗是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、和传承的物质文化事象。
它包括：农业民俗；狩猎、游牧和渔业民俗；工匠民俗；商业和交通民俗等，它贯穿人类生产实践活动的全过程。
2、【物质生产民俗主要反映的是人与自然的关系】它的特征主要表现在四个方面：（一）地域性人们大众进行物质生产所形成的风俗习惯，依附于不同生态环境的自然条件。
（二）季节性人与自然斗争，受自然现象的规律制约，从而形成随天体运转，气象变化而变化的季节性和周期性。
（三）功能性物质生产民俗首先是为了满足物质生活的需求，它具有直接的功能作用。
（四）科学性物质生产民俗是劳动人民在长期生产实践过程中，对生产对象及其规律的长期观察、感受和思考的结果，具有科学意义。
第一节农业民俗一、农业耕作的时序、节令习俗农历二十四节气对农业生产具有重要的制约作用。
在岁时记、风土记、农家月令等性质的古籍和流传在全国各地的农谚中，记录了许多农民在一年内约定俗成的耕作习俗。
从备耕、播种、防灾、田间管理到植树造林、收获、储藏，都有季节和周期规律可循。
“庄稼不等人”、“季节不饶人”。
二、占天象、测农事的习俗古代农民在生产实践中，经过长期观察，逐渐产生了丰富的天文学知识，并形成比较固定的习俗。
这些知识虽受地域的局限，但它却有一定的可信性与可行性。
如，除夕或初一观天象、风云，预卜一年的旱涝、晴雨。
农谚：立春晴一日，农夫不费力。
立夏勿下雨，犁耙倒挂起。
五月端午晴，烂稻刮田膛。
寒露无青稻，霜降一齐老。
夏至无雨，囤里无米。
三、卜农事丰歉，祈福、禳灾的习俗农业收成的好坏，直接影响人们的生活。
我国自古以农立国，重视农业收成的观念，形成古代传统的小农经济意识。
因此，历代统治者和广大农民都在年关节令转换的时刻，逐渐形成占卜农事丰歉、祈求免除灾害、避祸德福的习俗。
尽管这类习俗有不同程度的不科学成分，但它所反映的民俗心理，却是共同的。
如：“添（填）仓”节（正月十九或二十五）棉农元宵节看灯芯广东除夕碗盖盐米看聚散，占卜丰歉惊蛰响雷预知荒岁歉春分刮东风下雪，小麦丰收猜天人们通过这类习俗，希望借助超自然的神灵的庇佑，获得幸福；对危害人类的自然灾害的恶神，予以禳解或消除。
是为农业经济条件下，生产民俗文化的基本内涵。
四、农业禁忌、祭祀习俗农业禁忌习俗，一方面是农民不能充分认识自然界规律的反映，另一方面也是农业生产经验的积累；农业禁忌是农民对农业生产实践规律的经验性认识的一种总结。
如：初一不能睡觉惊蛰墙角撒石灰，避虫蛇。
“蚕门”五、祭田神、先农和社神的习俗年初元旦，祭天、祭先农，盼风调雨顺、五谷丰登。
“尝新”、“献新”、“食新”。
“蚕花鼓”六、农业生产过程习俗这些习俗包括农业生产工具制作和使用，以及具体的生产程序等。
七、农业娱乐风习灯会打秋千采茶歌数九歌第二节狩猎、游牧和渔业民俗一、狩猎、游牧业生产的时序、节令条件，是产生同类民俗的自然因素。
二、狩猎、游牧的禁忌、祭祀习俗。
三、狩猎、畜牧生产过程的民俗。
四、渔业生产的生态环境特征。
五、渔业海上占验习俗。
六、渔业生产操作习俗。
七、渔业禁忌及祭祀习俗。
这些民俗，有的是渔业生产经验的总结，并经常在生产中发挥指导作用；有的是对生产过程中出现特殊情况时带有警戒或教训意义的“禁忌”观念、信仰的反映。
第三节工匠民俗一、工匠的技艺传承【百工五法——名词解释】①产生于战国时期的《墨子》一书，对此就有过概括性的总结：“百工以方为矩，以圆为规，直以绳，正以悬，[衡以水]。
无巧工、不巧工，皆以此五者为法。
”这里提到的矩、规、绳、水、悬，就是人们常说的“百工五法”。
②《孟子·离娄上》中所说的“不以规矩，不能成方圆”，指的就是古代工匠中所流传的技巧。
③“矩”是工匠们通过直角尺来正方的工具，古代叫“鲁班尺”，现在叫“直角曲尺”；“规”是用来画圆的工具；“绳”是划直线的工具，古代叫“绳墨”,现在叫”墨斗”;“水”是以水为准，来测地面的平斜。
最初人们根据下大雨时地面水的流向来判断其高低与平斜，后来工匠们发明了一种叫“水臬”的测平工具，现代的水平仪，就是在其基础上加以改进而制造出来的；“悬”指用来测定端正垂直的垂绳，泥瓦匠盖房砌墙前要先吊线，下端悬以重物，用的正是悬法。
