吾问无为谓

建筑工程造价中，预算定额水平是以施工定额水平为基础。

预算定额反映的是社会平均水平，施工定额反映的是社会平均先进水平。

所以，预算定额水平要低于施工定额水平。

怎么样更通俗的理解这句话？
满意答案
秋「刀」魚 3级 2013-09-21
社会平均水平社会平均先进水平打个比方：
砌1m3的砖墙我们企业牛逼一点只要4小时（0.5个工日），相同施工条件下整个社会平均水平砌1m3墙是要5.6小时（0.7个工日），那么0.5工日就相当于施工企业的水平也即平均先进水平，而0.7工日相当于社会平均水平。

企业的平均水平如果低于社会平均水平那么企业就面临亏损，。

《庄子·知北游》解说和语译(解题) 本篇以首句“知北游于玄水之上” 的首三字为题。

“知(智)”是人名。

虽标为“北游”，实际不是游记，还是论议道理的文章。

主旨在于论“道”。

论其所在，无所不在。

论其本质，不可闻，不可见，不可言。

知道者实则不知。

体道不仅及于无，而应及于无无。

原文知北游于玄水之上(一)，登隐弅之丘(二)，而适遭无为谓焉(三)。

知谓无为谓曰：“予欲有问乎若(四)：何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道(五)?”三问而无为谓不答也。

非不答，不知答也。

知不得问，反于白水之南，登狐阕之上(六)，而睹狂屈焉(七)。

知以之言也问于狂屈，狂屈曰：“唉! 予知之，将语若。

”中欲言而忘其所欲言。

知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。

黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

” 知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪?”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。

夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。

道不可致，德不可至。

仁可为也，义可亏也，礼相伪也。

故曰：'失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

礼者，道之华而乱之首也(八)。

’故曰：'为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。

’今已为物也，欲复归根，不亦难乎(九)! 其易也其唯大人乎! 生也死之徒(十)，死也生之始，孰知其纪! 人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。

若死生为徒，吾又何患!故万物一也。

是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

故曰：通天下一气耳，圣人故贵一。

”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也;吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也;今予问乎若，若知之，奚故不近?”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也;此其似之也，以其忘之也;予与若终不近也，以其知之也。

” 狂屈闻之，以黄帝为知言。

解说(一)“知北游于玄水之上”：“玄水”不予考证。

原文：吾闻之，城隍者，阴曹地府之神也，掌生死之权衡，司善恶之报应。

人之一生，善恶得失，皆由其主宰。

故有云：“城隍神明，照察人间。

”是以，人敬奉之，莫敢不慎。

一日，有一书生，字子虚，生于富贵之家，自幼聪颖，才识过人。

然性好游玩，不修边幅，不拘小节。

虽屡试不中，心无悔意，仍日日游乐。

一日，子虚游于郊外，遇一老翁，须发皓然，仙风道骨。

老翁见子虚，微笑曰：“子虚，汝生于富贵之家，本应奋发有为，奈何不修品行，沉溺于游乐之中？吾观汝一生，不过如此。

”子虚闻言，心中不悦，曰：“老翁何出此言？吾虽不中，然亦非吾之过。

人生在世，各有天命，岂可强求？吾自问无愧于心，何惧哉？”老翁微叹，曰：“子虚，汝不知也。

人生在世，善恶自有报应。

汝虽不修品行，然天命不可违。

吾有一法，可助汝考城隍，汝意下如何？”子虚闻言，大喜，曰：“老翁真神人也！吾愿一试。

”老翁遂授子虚一卷书，曰：“此乃《城隍经》，汝当勤读，心中有所疑惑，可问吾。

”子虚受书，归家勤读。

一日，读至其中一节，疑惑不解，遂往访老翁。

老翁曰：“子虚，汝问何事？”子虚曰：“吾读《城隍经》，见其中言善恶报应，然吾见世间，善者未必得善报，恶者未必得恶报，此何故也？”老翁笑曰：“子虚，汝观世间，善恶报应，非一日之功，乃积德累善，积恶累恶之所致。

吾观汝，虽不修品行，然心中尚存善念，故吾授汝《城隍经》，使汝明白善恶之理，知行善积德之重要。

”子虚听罢，恍然大悟，遂立志改过自新，勤读《城隍经》，修身养性。

不久，子虚考取了进士，官至大官。

然他不忘老翁之恩，常以善行回报社会，广结善缘。

译文：我听说，城隍是阴间地府的神灵，掌握着生死的权衡，负责善恶的报应。

人的一生，善恶得失，都是由他来主宰。

因此有句话说：“城隍神明，洞察人间。

”因此，人们都敬奉他，没有人敢不谨慎。

有一天，有一个书生，字子虚，出生在一个富贵家庭，自幼聪明，才智过人。

然而他喜欢游玩，不修边幅，不拘小节。

虽然多次考试不中，但他并不悔恨，仍然每天游乐。

庄子内篇注明匡庐逸叟憨山释德清注/cgi-bin/topic.cgi?forum=2&topic=1216小白杨抄录自《龙藏憨山大师梦游全集》。

原注文中缺页之《庄子》原文，及《庄子》外篇之原文，均依另本补足。

2004.3目录卷一逍遙遊 (1)卷二齊物論 (5)卷三 (17)養生主 (17)人間世 (19)德充符 (26)卷四 (31)大宗師 (31)應帝王 (41)庄子一书，乃老子之注疏。

予尝谓老子之有庄，如孔之有孟。

若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来。

以其人宏才博辩，其言洸洋自恣，故观者如捕风捉影耳。

直是见彻他立言主意，便不被他瞒矣。

一部全书，三十三篇，只内七篇，已尽其意；其外篇皆募衍之说耳。

学者但精透内篇，得无穷快活，便非世上俗人矣。

其学问源头，影响论发明已透，请细参之。

卷一逍遙遊此为书之首篇。

庄子自云：言有宗，事有君。

即此便是立言之宗本也。

逍遥者，广大自在之意，即如佛经无碍解脱。

佛以断尽烦恼为解脱，庄子以超脱形骸、泯绝知巧、不以生人一身功名为累为解脱。

盖指虚无自然为大道之乡、为逍遥之境，如下云无何有之乡、广漠之野等语是也。

意谓唯有真人，能游于此广大自在之场者，即下所谓大宗师，即其人也。

世人不得如此逍遥者，只被一个我字拘碍，故凡有所作，只为自己一身上，求功求名。

自古及今，举世之人，无不被此三件事，苦了一生，何曾有一息之快活哉。

独有大圣人，忘了此三件事，故得无穷广大自在、逍遥快活。

可悲世人，迷执拘拘，只在我一身上做事。

以所见者小，不但不知大道之妙，即言之而亦不信，如文中小知不及大知等语，皆其意也。

故此篇立意，以至人无己、圣人无功、神人无名为骨子，立定主意，只说到后，方才指出。

此是他文章变化鼓舞处。

学者若识得立言本意，则一书之旨了然矣。

北冥（北海乃玄冥处也）有魚，其名為鯤。

鯤之大，不知其幾千里也。

化而為鳥，其名為鵬。

鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。

是鳥也，海運則將徙於南冥。

《意马心猿》成语故事意思是形容心思不定，好像猴子跳、马奔跑一样难以控制；在句中一般作谓语、定语。

成语出处《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。

”后世据此典故引申出成语“意马心猿”。

成语故事一天，药山惟俨禅师正在院子里除草，他看见道吾和云岩二人在一旁相对而立，便问：“你们在干什么？”道吾说：“我们在观心。

”惟俨禅师笑着说：“除此之外，你们还能观察个什么？”道吾和云岩被问得张口结舌，无法回答。

这时，正好庞居士来了，惟俨禅师便问他：“你来这里，有什么事吗？”庞居士说：“我来请求佛法。

”惟俨禅师说：“如果我告诉你佛法的道理，你能用言语表达出来吗？”庞居士回答：“我无法用言语表达。

”惟俨禅师说：“既然如此，你还不如回去吧！”庞居士听了，便转身离去。

惟俨禅师望着他的背影，自言自语地说：“好一个‘意马心猿’！”成语寓意道吾和云岩二人虽然在“观心”，但他们的心却像猴子跳、马奔跑一样难以控制，无法真正达到“观心”的目的。

而庞居士虽然无法用言语表达佛法，但他能够领会佛法的真谛，做到“心无所住”。

惟俨禅师用“意马心猿”来形容他们的心，是在提醒他们，要去除杂念，让心平静下来，才能真正领悟佛法的真谛。

这个成语也可以用来形容人的心思不定，容易被外界的事物所干扰和诱惑。

在生活中，我们常常会遇到各种各样的事情，这些事情会影响我们的情绪和思维，让我们无法集中精力去做自己应该做的事情。

如果我们不能控制自己的心思，让它像“意马心猿”一样四处乱跑，那么我们就很难取得成功。

因此，我们应该学会控制自己的心思，让它专注于自己的目标和任务。

只有这样，我们才能提高自己的效率和质量，实现自己的人生价值。

成语运用成文用法“意马心猿”在句中一般作谓语、定语。

运用示例明·许仲琳《封神演义》第四十回：“心猿意马驰千里，骤雨旋风满太湖。

”清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》：“故世间痴儿女，一失偶，辄割臂疗之。

《道德经》七十一章精解及译文展开全文开经语道妙德善抱无得一行善利生济世救人虚静恬淡寂寞无为知强守柔神定气闲求真返朴天地人和慈心大用智慧超逸道常无名玄同无碍上德无己法雨无边学习道德经，开启大智慧此章经文是宣说“知病”和对治法，知病即思维病。

上章老子说“吾道甚易知，甚易行。

世人不能知，不能行。

”老子入浊世宣说正法，济世救人。

老子宣说的道易知易行，但世人并没有理解，更没有行道。

这是为什么？老子入玄同大定，玄照世人的心流，觉知世人的心流是紊乱的，自以为知道自己的方向，实际根本不知道自己的方向，世人的人生是无方向的。

世人患了一种极为可怕的思维病，老子称为“知病”。

老子站在无上智的高山顶上，看到世人无法摆脱思维病，因此“不能知、不能行。

”世人一旦摆脱了这种可怕的思维病，就一定能够入大光明道。

世人的思维模型是从分别性出发，逐步走向无分别性。

这个过程就是概念提炼，或者称理念化。

大脑的理念化分为三大步。

以物质世界的认识过程为例，第一步是认识具体的实物，比如牛、马。

第二步是从牛马上升为动物，第三步在上升为物质。

物质涵盖动物，动物涵盖牛马。

理念化是思维的核心，大脑没有理念化的能力就失去思维的功能，也就是说，理念化是思维的基础，没有理念化就没有思维。

从精神世界来看，理念化第一步是物质世界，第二步是善恶，第三步是道。

物质世界本身是精神世界的第一层，“物质世界”就是人的精神世界的组成部分，只是最初级的部分。

世人以为自己心中的物质世界是独立于自己的精神世界的，实际上物质世界是心中的物质世界，也可以说是“物质世界的影子”。

我心中的你永远是我心中的你，不是你本身。

我心中的物质世界永远是我心中的物质世界，并不是物质世界本身。

认识有差别性的认识和无差别性的认识二个层面。

牛不是马，就是牛与马有差别性。

但动物这个理念已经过滤了牛马的差别，而呈现无差别性。

这个无差别性是相对的无差别性。

获得无差别性就是抽象、归纳的思维能力。

从理念化过程得出一个结论，人的大脑一直在进行抽象、归纳，也就是一直在进行从差别性向无差别性过渡。

《庄子》全文、注释、翻译和赏析《庄子·天下》天下之治方术者多矣① ，皆以其有为不可加矣② 。

古之所谓道术者③ ，果恶乎在?曰：“无乎不在。

”曰：“神何由降④ ?明何由出⑤ ?”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑥ 。

” 不离于宗⑦ ，谓之天人;不离于精⑧ ，谓之神人;不离于真⑨ ，谓之至人。

...《庄子·列御寇》列御寇之齐① ，中道而反，遇伯昏瞀人② 。

伯昏瞀人曰：“奚方而反③ ?”曰：“吾惊焉④ 。

”曰：“恶乎惊?”曰：“吾尝食于十浆⑤ ，而五浆先馈⑥ 。

”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已⑦ ?”曰：“夫内诚不解，形谍成光⑧ ，以外镇人心⑨ ，使人... 《庄子·渔父》孔子游乎缁帷之林① ，休坐乎杏坛之上② 。

弟子读书，孔子弦歌鼓琴。

奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白③ ，被发揄袂④ ，行原以上⑤ ，距陆而止⑥ ，左手据膝⑦ ，右手持颐以听⑧ 。

曲终，而招子贡、子路，二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者...《庄子·说剑》昔赵文王喜剑① ，剑士夹门而客三千馀人② ，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。

如是三年，国衰，诸侯谋之。

太子悝患之③ ，募左右曰：“孰能说王之意④ ，止剑士者，赐之千金。

”左右曰：“庄子当能。

”太子乃使人以千金奉庄子⑤ 。

庄子弗受，... 《庄子·盗跖》孔子与柳下季为友① ，柳下季之弟，名曰盗跖② 。

盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯③ ，穴室枢户④ ，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。

所过之邑，大国守城，小国入保⑤ ，万民苦之。

孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其...《庄子·让王》尧以天下让许由，许由不受。

又让于子州支父① ，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也② 。

虽然，我适有幽忧之病③ ，方且治之，未暇治天下也。

”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为者，可以托天下也。

舜让天下于子州支伯④ ，子州支伯...《庄子·寓言》寓言十九① ，重言十七② ，卮言日出③ ，和以天倪④ 。

范缜，字子真，吴郡吴县人也。

少而聪颖，好学不倦。

家贫无书，常往邻家借读。

及长，志在求师问道，于是负笈远游，历访名贤。

一日，范缜至庐山，谒见高僧慧远。

慧远见其气宇轩昂，谈吐不凡，遂留其居讲学。

范缜闻言，欣喜若狂，遂拜慧远为师，专心致志地学习佛学。

在庐山期间，范缜刻苦钻研，夜以继日。

慧远亦对其甚为器重，时常与之论道。

范缜博学多才，于佛学、儒学、道家均有涉猎，且见解独到，深受慧远赏识。

一日，慧远问范缜：“子真，汝所学何为？”范缜答曰：“吾学佛学、儒学、道家，欲求明心见性，通达宇宙。

”慧远闻言，微笑点头，曰：“善哉！汝之心性，已入化境。

”范缜在庐山学习数年，逐渐成为佛学大师。

后因慧远圆寂，范缜遂离开庐山，云游四方，广结善缘。

他遍访名山古刹，讲经说法，使佛学得以传播。

一日，范缜至洛阳，谒见名士王通。

王通闻其名，便请范缜至家中讲学。

范缜于儒家经典颇有研究，与王通畅谈一番，两人相谈甚欢。

王通问范缜：“子真，汝所学佛学、儒学、道家，有何异同？”范缜答曰：“佛学重因果，儒家重道德，道家重自然。

三者各有千秋，相互补充。

”王通听后，赞不绝口。

范缜在洛阳逗留数月，后又前往江南，游历各地。

他广结好友，传授佛学，使佛学在江南地区得以兴盛。

一日，范缜至会稽，谒见太守王羲之。

王羲之闻其名，便请范缜至家中讲学。

范缜与王羲之谈论书法、诗词，两人相谈甚欢。

王羲之问范缜：“子真，汝所学佛学、儒学、道家，与书法、诗词有何关联？”范缜答曰：“佛学讲究心性，儒家讲究道德，道家讲究自然。

书法、诗词亦需心性、道德、自然三者合一，方能达到极致。

”王羲之听后，深以为然。

范缜游历江南，历时数年。

他广结善缘，使佛学在江南地区得以传播。

晚年，范缜回到吴郡，闭关修炼，终成一代宗师。

范缜一生求学，博学多才，为后世留下了宝贵的文化遗产。

他的一生，犹如一部传奇，激励着无数后人为之奋斗。

《知北游－庄子》原文、翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!《知北游－庄子》原文、翻译及赏析【导语】：知北游于元水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。

余游于四方，尝至一山，山之巅有石室，其门辟于西。

余入室，见其中有一老者，须眉皆白，貌甚古雅。

余揖而问之：“此何地也？子何人？”老者曰：“吾名列子，居此石室久矣。

子来何事？”余曰：“余闻此山灵异，特来游观。

”列子笑曰：“灵异非山也，在人心耳。

人心清静，则见山之灵；人心杂乱，则见山之俗。

子其自省乎！”余谢曰：“敬闻命矣。

”遂与列子论道。

列子曰：“道者，天地之根，万物之本。

夫道者，虚而不屈，动而愈出。

故虚其心，则道自入；塞其耳，则道自出。

子欲求道，必先虚其心，塞其耳，然后可以得之。

”余曰：“然则道在何处？”列子曰：“道无所不在，其在天地，其在万物，其在人心。

子求道于天地，天地不语；求道于万物，万物不语；求道于人心，人心自语。

子欲求道，但求诸己，不必外求。

”余问：“何为虚心？”列子答曰：“虚心者，无欲无求，不滞于物，不染于尘。

心若虚明，则天地万物皆在胸中，而道自得矣。

”余曰：“何为塞耳？”列子曰：“塞耳者，不听浮言，不闻虚语。

心若塞净，则真言自至，而道自明。

”余叹曰：“道之难求，竟至于此！”列子笑曰：“非道难求，求道者心不虚也。

子能虚其心，塞其耳，则道不远矣。

”余于是感悟，遂留石室，从列子学道。

居三月，心始虚明，耳始塞净。

于是，天地万物，皆若在我心中，道果自得。

《列子游记》文言文翻译：我曾游历四方，曾来到一座山峰，山顶有一石室，其门开在西边。

我进入石室，见其中有一位老者，须眉皆白，容貌十分古朴。

我向他行礼并询问：“这是什么地方？您是何人？”老者说：“我名叫列子，居住在这石室中已经很久了。

你来这里有何事？”我说：“我听说这座山峰灵异，特地来游览观赏。

”列子笑着回答：“灵异并不在于山，而在于人心。

人心清静，就能见到山的灵性；人心杂乱，就只能见到山的俗气。

你自己反省一下吧！”我表示感谢：“恭敬地听从您的教诲。

”于是便与列子谈论道。

列子说：“道，是天地之本，万物之源。

道，虚空而不屈，活动而越发显现。

因此，虚化自己的心灵，道就会自然进入；闭塞自己的耳朵，道就会自然显现。

吾问无为谓
无为谓是人名，出自庄子《知北游》
原文
知谓黄帝曰：“（吾问无为谓）,无为谓不我应.非不我应,不知应我也.吾问狂屈,狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也.今予问乎若,若知之,奚故不近?”
译文
知又对黄帝说：“（我问无为谓）,无为谓不回答我,不是不回答我,是不知道回答我.我问狂屈,狂屈内心里正想告诉我却没有告诉我,不是不告诉我,是心里正想告诉我又忘掉了怎样告诉我.现在我想再次请教你,你懂得我所提出的问题,为什么又说回答了我便不是接近于道呢?”。

[明]方以智《东西均》[明] 方以智《东西均》《东西均》及“注释” [明] 方以智庞朴注东西均开章均者，造瓦之具；七调十二均，八十四调因之（古均、匀、韵、女匀、钧皆一字）。

均固合形声两端之物也。

古呼均为东西，至今犹然（《南齐·豫章王嶷传》：“止得东西一百，于事亦济。

”则谓物为东西）。

两均也。

相夺互通，止有一实，即费是隐，存泯同时。

所以然，生不得不然，而与之同处。

于是乎不得有言，不得无言，而不妨言“言即无言”之言”霹历一声之後也。

竹中之均”，而何以言？因後世以不可闻者自夸其闻，啍啍哓哓，以传为市，故言其“何言之行生”者徵之，土型乎，钟木乎，岂得已哉？万古所师之师惟有轮尊之所为也。

方老不自谓为之而归于无为之尊，则方老率众执事芸芸者，皆轮尊之所以为也。

代而错者，莫均于东西赤白二丸。

白本于赤，二而一也。

赤者平起赤，而高、中白；白者能白能黑而满轮出地之时本赤。

因其所行，错成生死：明而暗，暗而明，昼夜之生死也；生明死魄，一月之生死也；日一北而万物生，日一南而万物死，一岁之生死也；时在其中矣。

呼吸之小生死，天地之大生死，犹是也。

东起而西收，东生而西杀。

东西之分，相合而交至；东西一气，尾衔而无首。

以东西之轮，直南北之交，中五四如此。

步否？曾同异否？开辟七万七千年而有达巷。

独均与别均，号为专门性命均。

而经论均犹之传注均，惟大成明备，集允中之心均，而苦心善世，以学为旋甄和声之门，弥纶乎大一而用万即一之一，知之乐之，真天不息，而容天下。

後分专门性命、专门事业、专门象数、专门考辨、专门文章，皆小均，而非全均也。

乾毒最能高深，苦心于世之胶溺，故大不得已而表之死窟者，留以为寒凉之风可耳，非中谛圆成者也。

全均者曰：名教者寄声托形之场也，时乘，独明轮率，则以元会徵成坏，固东西大生死之指南车也。

均备五行而中五音，所旋所和，皆非言可传。

空无所得，无不自得，久淬冰雪，激乎风霆，会乎苏门光，读五方本，破玄黄句，坐苍苍之陛，下视其不可闻之苦心，原何有不可推移之法，而况迹其迹乎？匋则尽古今是匋也，狱则尽古今是狱也则泥土以为墼耳，断钟木以为橛耳！旋形和声之统迹者，众均皆有其书，而不立者立其所以统。

原文：墨庄漫录卷之一，记异闻。

甲子年，余游于江湖之间，适逢一异人，自称墨庄先生。

先生貌不惊人，而气宇轩昂，言谈举止，颇显高雅。

余与之谈笑风生，不觉日暮西山。

先生曰：“吾闻君子有三乐，一曰得友，二曰得书，三曰得闲。

余生平乐此三者，故游历江湖，以寻知己、阅群书、度闲暇。

”余问：“先生何以为得友？”先生答：“得友之道，在于心诚。

人若心诚，则天下皆友。

吾平生无他好，惟喜结交天下豪杰，共论天下大事，故友朋满天下。

”余又问：“先生何以为得书？”先生曰：“得书之道，在于勤奋。

人若勤奋，则学问日进。

吾平生好学，不问寒暑，夜以继日，博览群书，遂成一代儒宗。

”余再问：“先生何以为得闲？”先生笑曰：“得闲之道，在于淡泊。

人若淡泊，则无欲无求，心无挂碍，自然得闲。

吾虽游历江湖，然心无杂念，以天地为庐，以山水为友，何患不得闲乎？”余闻先生之言，心生敬佩，遂请教：“先生何为儒宗？”先生曰：“儒宗者，非必显贵也，乃学问高深，道德高尚，能教化世人者也。

吾虽不才，亦愿以所学，教化众生，使天下皆知学问之道，道德之重。

”余谢曰：“先生真君子也！吾愿随先生游历江湖，共度此生。

”先生微笑，携余之手，曰：“善哉！吾待汝以诚，汝待吾以信，共度此生，岂不快哉？”自此，余随先生游历江湖，遍访名山大川，广结天下英豪，所学所闻，皆记于墨庄漫录之中。

翻译：墨庄漫录卷之一，记载奇闻异事。

甲子年，我在江湖间游历，恰逢一位异人，自称墨庄先生。

先生外貌平凡，气度不凡，言谈举止，颇显高雅。

我与先生谈笑风生，不知不觉日暮西山。

先生说：“我听说君子有三乐，一为得友，二为得书，三为得闲。

我一生乐于此三者，所以游历江湖，以寻找知己、阅读群书、享受闲暇。

”我问：“先生怎么认为得到朋友的方法？”先生回答：“得到朋友的方法，在于心诚。

人若心诚，则天下皆友。

我一生没有别的爱好，只喜欢结交天下豪杰，共同讨论天下大事，所以朋友遍布天下。

”我又问：“先生怎么认为得到书的方法？”先生曰：“得到书的方法，在于勤奋。

贤者闻之，默然不语，心知其言非无理，然己之志向，犹如孤舟横渡江海，虽险阻重重，亦无悔改。

一日，有客至，见贤者执卷沉思，遂问：“子何故如此固执己见？不若放宽胸怀，以观天下之广，岂不更佳？”贤者答曰：“吾闻之，‘千里之行，始于足下。

’吾辈虽处山林，亦当心怀天下。

天下之事，千变万化，若随波逐流，恐失其本心。

吾虽固执，然所守者，乃道德之正，仁义之端，岂可轻易更改？”客曰：“然则子之见，固而不通，如何自处？”贤者微笑曰：“吾固也，固而不失其正；吾执也，执而不失其道。

是以吾虽处俗世，不染尘埃，自守其志，不改其行。

夫道者，天下之公器，非一人之私欲，岂可因一时之利而舍其道哉？”客默然，良久，叹曰：“吾闻之，‘智者乐水，仁者乐山。

’子之乐山，固矣。

然吾观子之心，似亦乐水，欲求天下之真理，岂非智者之行？”贤者颔首，曰：“子言极是。

吾固非无智，亦非无仁。

吾之固执，乃求真之志，守道之节。

天下之理，纷繁复杂，非一日之工，非一己之力所能尽知。

故吾守其本，求其理，虽岁月如梭，亦不悔改。

”客遂拜曰：“吾闻子之论，如见天地之心，闻君子之风。

虽吾不能至，然心向往之。

自今日起，吾亦当如子，守正道，求真理，虽固执亦何妨？”贤者拱手答曰：“善哉！吾固知子之心，必能行吾之道。

天下之人，皆能如此，则世道必昌，天下必宁。

”自此，贤者与客结为好友，共同探讨天地之理，守道之节。

虽时遇非议，然二人志同道合，固守己见，终成一代贤人。

译曰：往昔，有位贤者居于山林之中，其性情固执己见，不随世俗之流。

每当遇到一事，必定究其理，不达其意，决不轻易相信他人。

有人讥讽他，说：“您的见解固然固执，但世态炎凉，随波逐流，也未尝不是一种智慧。

”贤者听后，默默不语，心知其言非无道理，但自己的志向，犹如孤舟横渡江海，虽险阻重重，亦无悔改。

一日，有位客人来访，见贤者手握书卷沉思，便问：“您为何如此固执己见？不如放宽胸怀，以观天下之广，难道不是更好吗？”贤者回答说：“我听说，‘千里之行，始于足下。

吾问无为谓我我我我七年级作文吾问无为谓我我我我七年级作文“叮叮叮……”一阵急促的电话声把我从睡梦中惊醒，一听电话才知道，原来是“奇妙博士”的“时空飞船”研制成功，要带我去“古代游乐园”参观参观。

我听后非常高兴，一溜小跑来到“奇妙博士”的“工作间”。

一进门，“奇妙博士”就对我说：“吴莹，快上去，飞船要起飞了。

”我说：“好！”因为跑得太快，不小心摔了一跤。

我们一坐上去，飞船就说：“请摁一下门旁的红色小按。

”“奇妙博士”就把门旁的红色小按钮摁了一下。

飞船这时又说：“古代游乐园的起飞时间已超过，现在即将进入未来游乐园。

”小朋友，你们可能觉得“奇妙博士”的名字怪怪的吧！哦！忘了告诉你们，那是因为“奇妙博士”常常会有一些人们从未见过、听过的奇思妙想。

就这样，我们阴差阳错地来到了“未来游乐园”。

一下飞船，就来到一幢七层的大楼——“游乐大厦”前，“游乐大厦”的第一层是“冰雪世界”第二层是“粉刷屋”，第三层是“游泳馆”第四层是“弹跳大世界”……我们一踏进一楼大厅――接待处，就有一辆小型飞车在等待，我们一坐上去，安全带就自动系上了。

飞车飞到了“冰雪世界”的大门口，首先慢慢地落下，而后安全带就自动解开了。

透过大门我看见里面白茫茫的一片，我和“奇妙博士”刚一走进冰雪世界，“奇妙博士”就摔了一跤。

我连忙去扶奇妙博士，见此情景我忍不住偷偷地笑了起来，可是当我看见“奇妙博士”的苍苍白发时，才想起“奇妙博士”已经六十多岁了，在这很滑的地方，摔一跤是很正常的。

我们来到“冰雪世界”的中心地带，看见有许多奇形怪状的雪人和冰雕，我们边走边欣赏，突然我掉进了一个较深的洞里，因为里面全部都是白雪，所以我并没有受伤，但把我也吓得够呛！最后还是“奇妙博士”把我拉了上来，又继续欣赏雪人和冰雕。

过了一会儿，我们又坐飞车来到了“粉刷屋”，到处都是五颜六色的墙，有黄的，红的，绿的……这时我们来到一面没有被游人粉刷过的墙面前，拿起刷子，我就忙开了，把最上面的涂成了绿色，下面涂成了红色，我正想着中间刷什么颜色？突然，看到旁边墙上有一幅画，这幅画真是太美了。

王守仁《答徐成之(壬午)》原文注释与鉴赏王守仁《答徐成之(壬午)》原文解释与鉴赏答徐成之(壬午)王守仁一承以朱、陆同异见询，学术不明于世久矣，此正吾侪今日之所宜明辨者。

细观来教，则舆庵之主象山既失，而吾兄之主晦庵亦未为得也。

是朱非陆，天下之论定久矣，久则难变也。

虽微吾兄之争，舆庵亦岂能遽行其说乎？故仆以为二兄今日之论，正不必求胜。

务求象山之所以非，晦庵之所以是，穷本极源，真有以见其几微得失于毫忽之间。

若明者之听讼，其事之曲者，既有以辨其情之不得已；而辞之直者，复有以察其处之或未当。

使受罪者得以伸其情，而获伸者亦有所不得辞其责，则有以尽夫事理之公，即夫人心之安，而可以俟圣人于百世矣。

今二兄之论，乃若出于求胜者。

求胜则是动于气也。

动于气，则于义理之正何啻千里，而又何是非之论乎！凡论古人得失，决不可以意度而悬断之。

今舆庵之论象山曰："虽其专以尊德性为主，未免堕于禅学之虚空；而其持守端实，终不失为圣人之徒。

若晦庵之一于道问学，则支离决裂，非复圣门诚意正心之学矣。

'吾兄之论晦庵曰："虽其专以道问学为主，未免失于俗学之支离；而其循序渐进，终不背于《大学》之训。

若象山之一于尊德性，则虚无寂灭，非复大学格物致知之学矣。

'夫既曰"尊德性'，则不可谓"堕于禅学之虚空'；"堕于禅学之虚空'，则不可谓之"尊德性'矣。

既曰"道问学'，则不可谓"失于俗学之支离'；"失于俗学之支离'，则不可谓之"道问学'矣。

二者之辩，间不容发。

然则二兄之论，皆未免于意度也。

昔者子思之论学，盖不下千百言，而括之以"尊德性而道问学'之一语。

即如二兄之辩，一以"尊德性'为主，一以"道问学'为事，则是二者固皆未免于一偏，而是非之论尚未有所定也，乌得各持一是而遽以相非为乎？故仆愿二兄置心于公平正大之地，无务求胜。

老子、孔子、庄子、孟子、墨子、荀子、韩非子七贤论道四十三、七子论道春秋战国是我国历史上重要的时期，从公元前770年到公元前221年，横跨了549年，这段时期，百家争鸣，人才辈出，涌现出了许多大学问家，先秦七子尤为代表，分别是老子，孔子，庄子，孟子，墨子，荀子，韩非子。

七贤跨越时间比较长，有的是同一时期，彼此见过面；有的素昧平生，差了好几代。

七贤是凑不到一起论道，不过从他们留下的古籍中，仍能看出他们所持的观点，彼此有相似点，也有不同。

请他们聚在一起论道，不如说是他们的思想论道。

先秦七子坐在圆桌旁，主持人说：先秦七子，跨越春秋与战国，七位贤士，我想请问一下，何为道。

老子曰：大器晚成，大音若希，大象无形，道隐无名，夫唯道。

道是说不上名来的，大道很晚才会成就，它的声音稀微，样子无形，称之为道。

主持人说：老子不愧是道家的创始人，说得微妙含蓄，我们现代人还是不懂。

老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

天之道，损有余而补不足。

人之道则不然，损不足而补有余。

所谓的“道”，就在这里，世间没有绝对，只有相对。

事物间总是相辅相成的。

有美就有丑，有善就有恶，有生就有死，有乐就有恶，事物都有两面性，一面走到尽头，就转化为另一面。

所谓物极必反出。

道广布天地间，它可大可小，可左可右。

它谦卑低调，没有自我私心，可小如微尘；它包容万物，大公无私，可大到无边。

这种可大可小，正体现了道的弹性和能量。

孔子曰：老子的道，引述来了做人之道，人与人交友之道，对待朋友要忠实诚恳，如果朋友违反道义，就要尽朋友的责任加以规劝。

要善意的引导朋友，如果朋友不接受，就不要勉强，适可而止，以免友谊破裂。

庄子曰：千百年来，人们不停地探寻着生活的意义，并忙碌着为自己所谓的道寻找依据。

然而生活的意义究竟是什么呢？道到底有没有一个确定的标准可以评判呢？是不是终日无休无止地劳碌就算有意义的一生呢？如果你是一个毫无闲暇的奋斗者，那么请你试着在你的水壶上画一些花纹，在你的头发上束一条彩带，你会发现生活的意义也许不止于你所知道的那些。

2019《庄子·内篇·齐物论》第十八【原文学习】啮缺问乎王倪曰:"子知物之所同是乎?"曰:"吾恶乎知之!""子知子之所不知邪?"曰:"吾恶乎知之!""然则物无知邪?"曰:"吾恶乎知之!虽然，尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢，麋鹿食荐，螂且（有版本作蝍蛆jí qū）甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味?猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。

毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩!"啮缺曰:"子不知利害，则至人固不知利害乎?"王倪曰:"至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。

若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎!"【雅兰读经】读今天这段师徒著名一问三不知对话前，可以先读读《庄子·外篇·知北游》——知（故事人物名字暗藏玄机）北游于玄水（玄，老聃之众妙之门）之上，登隐弅（fèn，丘高起貌。

）之丘，而适遭无为谓(瞧，道家故事人物这名字）焉。

知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。

知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。

知以之（是）言也问乎狂屈。

狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。

”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。

黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

”……回到《齐物论》啮缺三问道啮缺问乎王倪曰："子知物之所同是乎?"曰:"吾恶乎知之!"子知子之所不知邪？曰：吾恶乎知之！然则物无知邪？曰：吾恶乎知之！虽然，尝试言之。