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第三章文化需求、供给和均衡市场→生产←需要→分配→消费→市场文化需求与供给是文化的经济运动最基本的一对矛盾关系，也是文化经济学研究的一对基本范畴。
文化需求与供给是一般需求与供给的特殊表现形态和运动形态。
任何生产都是为了需求，任何市场都是由需要引起的消费与分配而形成。
第一节文化需求一、文化需求的产生及类型◆（一）文化需求的产生◆1、概念：◆是人们为了各种满足精神生活需要而形成的对文化产品和商品的要求，并通过一定的量表现出来。
◆2、本质：◆作为人类社会生产的精神现象，文化需求是社会经济发展的必然产物；作为人的本质的一种自我确证，文化需求是人的自身发展的必然表现形态。
◆（二）文化需求的类型◆一）依据精神需求构成的不同，一般分为非商品性文化需求和商品性文化需求-接受型需求。
◆1、非商品性文化需求：指无须支付价格就可以实现的需求。
表现为公益性文化需求，由文化生产部门无偿提供文化艺术产品而实现。
如，街头雕塑、广场音乐会等，因为需求和需求实现之间没有交换关系，故不是文化经济学的研究对象。
知识社会资金在文化事业的分配和使用。
◆2、商品性文化需求：人们通过购买手段，支付一定的价格，以货币交换方式实现的文化需求。
通过货币交换进行的有偿购买，受市场价值规律的支配，是文化经济学研究的主要对象之一。
◆二）依据需求动机和购买结果的不同。
划分为：投资性文化需求和娱乐性文化需求。
◆（1）投资性文化需求：着眼于人的人文品格的培养和文化素质发展的要求，其目的是通过货币的投资行为实现货币的保值和增值，如古玩字画等艺术品的需求。
（2）娱乐性文化需求：是满足以感官享受为特征的需求，如视觉、歌舞、音响等需求，目的是不以货币的保值与增值，而是瞬时的享受为满足。
◆三）表达的需求：◆输出型◆体现人的主体意识和创造精神，每个人都是精神文化产品的创造者和文化消费品的提供者。
◆手段：现代传媒新的文化经济形态-由表达的需求而导致公众广泛参与的文化经济形态。
第三章组织设计与组织文化【知识点2】组织设计的类型★★★组织设计的类型多种多样，但常用的有三种类型：行政层级式、职能制、矩阵组织形式。
（一）行政层级式组织形式马克斯·韦伯认为：理想的组织形式就是科层（官僚）制，强调权威与等级、规章与规范。
相对来说，行政层级式组织形式较为复杂。
1.行政层级式的决定因素（1）权力等级。
行政层级模式的组织中，由于权力集中，所以很重视权力等级。
（2）分工。
行政层级模式的组织中，分工较精细。
（3）规章。
是组织中正式的书面规定。
（4）程序规范。
行政层级形式的组织比较强调规章和程序规范。
（5）非个人因素。
是指性别、籍贯、信仰、民族等不能作为招工条件。
（6）技术能力。
决定工作地位的主要因素是技术能力和绩效，而不是其他非个人因素。
2.行政层级式的适用范围行政层级组织形式在复杂/静态环境中最有效。
3.优点组织可以保证高度集权、强调等级的管理不至于碰壁,所制定的规章和程序也不至于需要频繁改动。
【真题·2010/2019单选】在复杂/静态环境中，最有效的组织设计形式的（）。
A.矩阵组织形式B.无边界组织形式C.行政层级式D.职能制【答案】C【解析】行政层级组织形式在复杂/静态环境中最为有效；职能制在简单/静态中最为有效；矩阵组织形式在复杂/动态环境中最为有效，选项C正确。
（二）按职能划分的组织形式职能制结构又称为“法约尔模式”。
是一种按职能来划分、组织各个部门的组织形成。
1.职能制的主要特点（1）职能分工（2）直线—参谋制（3）管理权力高度集中【真题·2015单选】职能制组织形式被称为（）。
A.韦伯模型B.斯隆模型C.法约尔模型D.韦尔奇模型【答案】C【解析】职能制起源于20世纪初法国的组织理论专家法约尔在担任煤矿公司总经理时所建立的组织结构形式，所以，这种组织形式又被称为“法约尔模型”。
【真题·2020单选】法约尔模型是指（）组织形式。
A．虚拟组织B．职能组织C．团队组织D．事业部组织【答案】B【解析】按职能划分的组织形式，起源于20世纪初法国的组织理论专家法约尔在担任煤矿公司总经理时所建立的组织结构形式，所以，这种组织形式又被称为“法约尔模型”。
第三章学术文化一、先秦子学吕思勉《先秦学术概论》：“吾国学术，大略可分七期：先秦之世，诸子百家之学，一也。
两汉之儒学，二也。
魏晋以后之玄学，三也。
南北朝、隋、唐之佛学，四也。
宋、明之理学，五也。
清代之汉学，六也。
现今所谓新学，七也。
”子学六家1.子学即诸子之学，指春秋战国时期诸子百家的学术思想。
《汉书·艺文志》：“凡诸子百八十九家。
”2.诸子百家？《汉书·艺文志》：“儒五十三家，八百三十六篇” “道三十七家，九百九十三篇”以学者来算，何止百家？以学派来算，当无百家。
《汉书·艺文志》列主要十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说司马谈《论六家之要指》：儒、墨、道、法、阴阳、名3.六家要指儒家：贵仁、尊礼墨家：兼爱、非乐道家：自然、无为法家：重刑、用术阴阳：阴阳五行、相生相克名家：控名责实、白马非马二、两汉经学经学之争1.经学训释或阐述儒家经典之学。
公元前136年，汉武帝下令兴办太学，为五经立博士、置弟子员，开科取士，由此开启了中国学术史上的经学时代。
2.经学古今之分今文经：用汉朝通行的文字“隶书”书写的儒家经书古文经：用先秦时的古文字“篆书”书写的儒家经书3.经学古今之争西汉末年，刘歆争立古文经学于官学，由此开启经学的古今之争。
今文经学：解释经义重在“通经致用”，着重章句推衍，结合阴阳五行灾异和刑名学说来发挥经文的微言大义，提倡大一统、尊君抑臣、正名分等思想。
古文经学：解释经义重在“通经识古”，详于训诂，局限于探索经文本义，在理论上没有重大发挥。
三、魏晋玄学玄言清谈1.玄学玄：幽深玄远《老子》:“玄之又玄,众妙之门。
”魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。
2.玄学四期正始玄学：以何晏、王弼为代表竹林玄学：以阮籍、嵇康为代表西晋玄学：以郭象为代表东晋玄学：以僧肇为代表3.玄谈真义玄谈内容：“三玄”为主核心问题：辩证“有无”现实目的：解决名教与自然关系问题运用方法：辨名析理四、宋明理学理学要义1. 理学中国宋元明清时期以讨论理气、心性等问题为中心的哲学思潮。
第3 章开始知道另外的文化文化和国家不是同义字。
国家、文化的边界部份地重叠，而且将会有几乎所有国家中的文化差异。
要让事物变成更简单，然而，学者已经产生试着对国界描述文化差异而且归于他们的文化的预示论。
Geert Hofstede 的文化预示论是这最时常用。
它以一位在世界各处在IBM 区分工作的100,000 的研究IBM 受雇人员为基础。
Hofstede 的调查显示了四在下面文化的尺寸：个人主义／集体主义，力量距离，不确定性避免，和男子气／妇女特质。
Hofstede：个人主义／集体主义I／C 是范围这自己的或者小组组成个体的确认的中央点。
个别的自己兴趣个别地被追求，或当做小组的一个部份。
I／C 的人工品坚固如" 家庭"功利的决策小组表现像美国（最高的得分＝第一排列）和法国（第10个等级）的个人主义的文化更自我中心而且大概在他们的个别目标上强调。
个人主义的文化的人们容易当做个体只有想到他们自己和当做" 我" 有特色的从其他人。
个人主义吱吱响的轮子拿油脂。
会叫的车轮才能得到润滑。
我们把牛奶给哭的宝贝。
爱哭的婴儿有奶吃。
不要预期陌生人为你做你能为自己做的。
天助自助者－－－班杰民富兰克林自己动手做（做它Yourselt）约翰Lambo克己、自尊、自信、自恃、自我信赖、克己，自尊…自制的男人，自制的女人集体主义黏住的钉子在被强烈打击向下上面草的最高的刀锋总是是伤口的第一者。
人多好干活。
人多好办事。
桌球小组和个体之间的这差别的实际涵义对生意清楚。
个别的文化的决策可能更迅速，不过政策方面的改变的落实，像是一个新制造业的程序或者新公司道德规范密码，将会显然地比在集体主义者文化方面还要慢。
在美国运行薪资是28 次平均制造业的工人和在南非它24 次。
在日本，高层主管只赚得大约10 次平均工人的薪资。
（查尔斯米契尔，2000)Hofstede：力量距离力量距离是阶层的不同被在社会中接受而且在顺从的期限中以关节连接（表达）到的范围更高、更低社会的和组织的决定水平。
红星照耀中国读书笔记摘抄第三章第三章：乡土的味道在《红星照耀中国》的第三章中，作者吴建民带领读者回到了他的家乡——湖北农村。
这一章节深入探讨了乡土文化的独特魅力以及它在塑造中国人民品格和价值观方面的重要性。
通过对作者童年时期在乡村生活的回忆和观察，我们能够更好地理解中国农村的变迁和现代化进程对乡土文化的影响。
在这一章中，作者通过生动的描写和细腻的情感展现了乡土文化的丰富内涵和独特特色。
他对乡村的自然环境、人民生活和社会风俗进行了深刻的观察和思考。
通过描述农田的宽广，鱼塘的湛蓝，乡亲们的笑脸以及丰收的喜悦，作者展示了乡土生活中那种朴实、纯粹的美感。
作者还揭示了乡土文化在中国历史和社会发展中的重要性。
他提到了祖传的农耕技术、草根民主运动以及传统价值观念的传承等方面。
乡土文化在中国人民的认同感和国家凝聚力方面发挥了重要作用。
它不仅是中华民族文化的一部分，也是中国现代化进程中可贵的精神财富。
在这一章节中，作者对乡土文化进行了一次系统的回顾和总结。
他通过个人的经历和见闻，表达了对家乡的深情厚意。
他强调了乡土文化应当被更好地呵护和传承，并希望读者能够更加珍惜自己的家乡和乡土文化。
个人观点和理解在我看来，乡土文化是中国传统文化的重要组成部分，具有不可替代的历史和文化价值。
它是中国人民的精神家园和灵魂之地。
乡土文化代表了一种根深蒂固的民族情感和文化认同，对我们了解和传承中华民族的优秀传统具有重要意义。
乡土文化中的价值观念和生活方式是我们身处现代社会中可以借鉴和学习的宝贵财富。
在乡村中，人们注重互助合作，崇尚自然和谐，重视家庭观念和亲情关怀。
这些传统的价值观念在当今社会仍然具有重要的参考价值，对于建设和谐社会、培养良好的人际关系具有积极的促进作用。
然而，随着城市化进程的加速和现代化的不断推进，乡土文化正面临着严峻的考验。
农村人口的大规模流失、乡村经济的落后以及城市化带来的文化冲击，都给乡土文化的传承和发展带来了挑战。
第三章人的基本需要作为社会生物体，人在自己的生命过程中根据其所处的时代、社会文化背景以及生活方式等差异而有各种各样的需要。
需要的满足使人类得以生存和发展，其满足程度与个体的健康水平密切相关。
当个体的需要得到满足时，就能够保持身心的平衡状态，维持健康；反之，当需要得不到满足时，个体就会出现紧张、焦虑等失衡状态，从而导致各种身心问题，甚至威胁到生命安全。
学习有关人类基本需要的概念及理论，可以帮助护士充分认识人类基本需要的特征及作用，及时预测并满足服务对象的需要，维持和促进其健康。
第一节需要概述由于情绪、价值观、社会文化及身心发展程度的不同，每个人的需要可能不同，但有些需要是人所共有的，是维持生存和发展所必需的。
为了更好地识别和满足人的需要，护士应首先了解需要的概念、特征、种类，以及影响需要满足的因素。
一、需要的概念需要(need)一词，汉语词典定义为“个体对事物的欲望或要求”。
在英语中，“需要”一词可以理解为未满足的欲望、要求或由剥夺引起的内部紧张状态，是人对某种目标的渴求或欲望。
需要作为一个概念，不同学科有不同的理解。
美国心理学家默里(H．A．Murray)认为需要是个体行为所必需的动力性的源泉，它表明了在人的大脑区域内的一种将知觉、感觉、智力和动作等组织起来的一种力量。
护理理论学家也从不同的角度阐述了需要，例如护理的创始人南丁格尔认为需要是“新鲜的空气、阳光、温暖、环境及个体的清洁、排泄以及各种防止疾病发生的需求”。
护理理论家奥兰多(LJ．Orlando)对需要的定义是：“个体需求，一旦得到满足，可消除或减轻其不安与痛苦，维持良好的自我感觉，获得舒适感”。
护理学家罗伊(Roy)认为需要是“个体的一种内在要求，它可激励个体产生一系列的行为反应，从而维持人的完整性”。
人是自然实体和社会实体的统一。
作为生物体，人为了其自身的生存及发展，必须依赖空气、食物、阳光、水等自然条件，否则无法生存；要延续种族还要有性、婚配及繁殖后代的需要。
第三章文学的功能目录第一节审美与娱乐第二节认识与教育第三节传达与交流第四节文化积累与创造所谓文学的功能是指文学对人类和社会所产生的影响和作用,它属于价值论范畴。
文学的功能是文学理论中非常重要的内容。
就其实质而言，对它的探讨是以对文学活动的认识为前提的。
在一定程度上，有什么样的文学观，就会有什么样的文学功能观。
对文学功能问题的思考无论是在中国还是在西方，出现的时间都很早。
古希腊时期的柏拉图和亚里士多德，都曾对文学的作用提出了自己的看法。
柏拉图认为，文学会培养人的“感伤癖”和“哀怜癖”，所以不利于他的理想国建设，他的建议是把诗人从理想国中赶出去。
亚里士多鲤则肯定了文学的积极作用，认为它能够陶冶人的情操,宣泄人累积在心里的消极情绪，他把这种作用称为Catharsis",中文把它解释为“净化”或“陶冶”。
【选择】在中国，《左传》里就曾提出通过文学，可以观察到一个时代和社会的盛衰以及一个人的志向，即“观麦”的说法。
例如，《左传・襄公二十七年》记载，赵孟(武)请郑七子赋诗时说，“武亦以观七子之志”。
7左传•昭公十六年》记载，韩宣子对郑国六卿说，“二三君子请皆赋，起亦以知郑志”。
孔子则提出了文学功能的“兴观群怨”说【选择】，对文学的社会作用做了比较全面的总结。
至U了20世纪，随着理论界对文学审视的视角不断转换，对文学功能的认识也越来越趋于多样化和深入。
一般观点认为，文学的功能主要体现在三个方面,即认识功能、审美功能和教育功能。
其中，由于文学属于语言艺术，是人类审美意识的最高表现形式之一，因此，审美功能是它的核心功能,认识功能和教育功能只有通过审美的方式才能实现，与一般的认识和教育有着本质的区别。
在我们看来，除了认识、审美和教育功能以外，对人类的传达和交流、对文化的积累和创造也是不可忽视的文学功能。
第一节审美与娱乐一、文学的审美功能1.定义文学的审美功能主要是指在文学活动中,欣赏文学作品所带给欣赏者的情绪上的激动、精神上的振奋以及感觉上的快适等审美愉悦.【名解】从文学与生活的关系来看,文学作品是创作者对生活的审美观照的产物，是创作者对生活的提升、加工、变形以及集中的固态凝结物。
