国民性批判一个文化的谎言

鲁迅小说的“国民性”批判研究目录引言 (2)一、“国民性”探源 (2)（一）什么是“国民性” (2)（二）“国民性”的表现特征 (3)（三）“国民性”批判价值 (4)1. 改变国民精神 (4)2. 改变半殖民地半封建社会旧中国面貌 (4)二、“国民性”在鲁迅小说中的体现—以《呐喊》、《彷徨》为例 (4)（一）“吃人” (5)（二）麻木 (6)（三）奴性 (7)（四）看 (7)（五）精神胜利法 (8)三、鲁迅“国民性”批判的影响 (9)（一）“国民性”批判在当时社会产生的影响 (9)1.唤起人民大众的觉醒 (9)2.为新民主主义革命的到来打下思想和群众基础 (10)（二）“国民性”批判在当今社会产生的影响 (10)结论 (11)主要参考文献 (1)摘要鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。

他开启了白话文小说的时代，带领着中国现代小说走向成熟，奠定了中国现代文学史的发展。

他尖锐的笔锋、深刻的思想和炽热的爱国情怀，深深地影响着一代又一代的读者。

作为一个伟大的思想家，鲁迅将本人对国民性的深入思考融入到自己的小说创作中，凸显了其探索国民性的核心思想。

小说中对人物形象的塑造涉及各个阶级、各个阶层，意在批判整个旧社会，它如同一面镜子，照射出“百病缠身”的旧中国面貌。

本论文主要通过对鲁迅最具代表性的几篇小说人物艺术形象的分析，阐述中国国民性在小说中的体现，揭示鲁迅批判和改造国民性思想产生的深远影响，从而再现这位文学巨人“民族魂”的刚毅性格和不朽功绩。

关键词：现代文学鲁迅国民性思想鲁迅小说的“国民性”批判研究引言作为中国伟大的思想家与文学家，鲁迅始终把批判和改造国民性作为第一要著。

在写到国民性时提到了中国人是百病缠身，种种的“劣根”埋藏在中国人的国民性中。

他曾发出过这样的感叹：“中国太难改变了。

即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动、能改装，不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。

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事实上，在《呼兰河传》问世的前前后后出现的一些作品，像张天翼的《华威先生》、沙汀的《还乡记》、曹禺的《原野》、路翎的《财主的儿女》、老舍的《四世同堂》都有意无意地表现了这一方面的指向。

他们都是在民族危难的时期从不同角度、不同侧面对民族劣根性、心理障碍以及文化重负等社会意识进行了全面的挖掘，是对五四时期人的解放的文学主题在更高层次的发展。

萧红创作的出发点与这一思考背景隐藏地很深的时代文艺思潮是～致的。

另一篇长篇《马伯乐》则可以看做是萧红在创作中不断创新、自我突破的成果。

许多功成名就的作家，为了避免失败，往往都是按照自己的创作个性来选择题材和表现对象，而萧红则有意识地致力于自己创作个性的多侧面发展，将生命史上足可珍惜的余光、余热用在尝试探索上。

她这种不随大流，在创作实践中坚守自己对于文学的理解的决心，以及敢于挑战自我、突破自我的勇气都是值得作家学习与发扬光大的。

读萧红的作品感悟最深的是，她写了那么多生与死的悲剧，写了对生命的漠视和摧残，写了人生的无赖、麻木与愚昧，写了人与人之间的隔膜与疏离，其主导思想就是对人类生存状态的关注，为的就是让人们重新审视存在的本质和生命的价值，让人们更好地热爱生活，珍惜牛命。

这也是我们在理解萧红“国民性”批判的发展思路后应该重视的问题１４２。

2023-2024学年黑龙江省齐齐哈尔市五校高二（上）期中语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下列各题。

材料一：鲁迅写的小说作品最小，但影响最巨。

他就凭着一本中等厚度的中短篇小说集，高踞在当代中国小说的峰巅，何故？倘若从文化角度去看，这奇迹的根由便一目了然，就是他那独特的文化的视角，即国民性批判。

鲁迅是第一位创造性地使用这个文化视角，来视察、感受、认识、分析和批判生活，然后升结出一种独特的“文化人”来，而这种“文化人”是指特有的文化铸成的具有特有文化性格的人。

鲁迅的小说中有最典型的“文化人”的形象。

在鲁迅的杂文中，也有这种潜在的“文化人”屡屡出现，比如《聪明人、傻子和奴才》等等。

鲁迅的这种“文化人”，不是真实的而是逼真的，不是生活的再现而是深层的表现。

这既是悟性的发现，更是理性的创造。

它专门是写出来供“批判”用的，而这批判为了唤起国民的自省。

然而，我们必须看到，他的国民性批判源自1840年以来西方传教士。

这些最早来到中国的西方传教士，写过不少的回忆录式的著作。

他们最热衷的话题就是中国人的国民性。

它成了西方人东方观的根本与由来。

只要翻一翻传教士亚瑟•亨•史密斯的《中国人的性格》，看一看书中那些对中国人的国民性的全面总结，就会发现这种视角对鲁迅的影响多么直接。

一个民族很难会站到自己的对面看自己，除非有个对方，便能从对方的瞳仁中看到了自己的影像。

由于鲁迅所要解决的是中国自己的问题，他需要这种视角借以反观自己，需要这种批判性，故而没有对西方人的东方观做立体的思辨。

又由于他对封建文化的残忍与顽固痛之太切，便恨不得将一切传统文化打翻在地，故而他对传统文化的批判往往不分青红皂白。

当然，他的偏激具有某种时代的合理性；正是这种偏激，才使他分外清晰和强烈。

可是他那些非常出色的小说，却不自觉地把国民性话语中所包藏的西方中心主义严严实实地遮盖了。

我们太折服他的国民性批判了，太钦佩他那些独有“文化人”形象的创造了，以致长久以来，竟没有人去看一看国民性后边隐藏着那些传教士们陈旧又高傲的面孔。

中国现当代文学贺仲明教授详细资料：研究方向及学术专长中国现当代文学20世纪中国乡土小说研究中国当代文学批评历年来代表性学术论著（3-5项）《中国心像——20世纪末作家文化心态考察》，中央编译出版社2002年版。

《真实的尺度》，山东文艺出版社2005年版。

《一种文学与一个阶层——中国新文学与农民关系研究》，人民出版社2008年版。

2004年以来出版著作、发表论文等科研成果情况主要论文：1、《“大众化”讨论与中国新文学的自觉》，《中国社会科学》2006年第6期。

2、《论中国当代文学中的土改题材小说》，《文学评论》2004年第6期。

3、《乡村生态与“十七年”农村题材小说》，《文学评论》2006年第6期。

4、《文学本土化的深层探索者——评周立波的文学成就及文学史意义》，《文学评论》2008年第3期。

5、《文化纠结中的深入与迷茫——论韩少功的创作精神及文学意义》，《文学评论》2009年第5期。

6、《文学价值与本土精神》，《文学评论》2010年第6期。

7、《人类学与文学：亲缘与界限——评阎云翔《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系》，《文艺研究》2007年第1期。

8、《论民歌与新诗发展的复杂关系》，《中国现代文学研究丛刊》2008年第4期。

9、《文本阅读能力与中国现当代文学教学》，《江海学刊》2006年第3期。

10、《弱者的批判与知识分子的道德要求》，《文艺争鸣》2004年第6期。

11、《“〈平凡的世界〉现象”透析》，《文艺争鸣》2005年第3期。

12、《论广阔的现实主义》，《文艺争鸣》2006年第6期。

13、《传统的出路与去向》，《小说评论》2007年第4期。

14、《当女性邂逅江南》，《小说评论》2008年第2期。

15、《转型的艰难与心灵的归化：“十七年文学”的政治认同问题》，《天津社会科学》2009年第4期。

16、《生活在别处：论朱文颖的小说》，《当代作家评论》2004年第5期。

17、《新文学与农民：和谐与错位》，《当代作家评论》2008年第6期。

鲁迅小说中的文化批判在中国现代作家中，没有哪一位能像鲁迅这样深刻而又具体地认识中国传统文化，也没有哪一位能像鲁迅这样对中国传统文化的批判执著而又犀利。

在对中国传统文化的批判中，鲁迅的国民性批判思想表现得最为突出。

在鲁迅著名的中篇小说《阿Q正传》中，给人印象最深的就是对国民性的揭露批判，如奴性、看客心态，以及麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧等等，这些在鲁迅笔下都被揭露无遗。

一、阿Q是“麻木愚昧的中国人”的代表鲁迅曾经说过，在写《阿Ｑ正传》以前，阿Ｑ的形象已经在他心中酝酿了好多年了。

他之所以从事文学，就是要唤醒昏睡的民众。

在《阿Q正传》中，给我们描画出“沉默的国人的魂灵”、“丑陋的中国人”的代表，毫无掩饰的给我们的同胞揭了短、露了丑，以此来促使人们反省自身，扫除愚昧的麻木。

所以，阿Q这个人物是和鲁迅笔下的其他农民形象，例如《故乡》中的闰土和《风波》里的七斤，都有很大的不同，他不是产生于那种想要描绘某个具体人物的冲动，也不是鲁迅为了制造某种氛围而虚设出来的，在很大程度上可以说，他是鲁迅对病态国民性的全部感受的结晶，鲁迅是要用他来显示“愚民的专制”的真相。

在鲁迅心目中，阿Q其实就是无数“麻木愚昧的中国人”的代表。

二、阿Q身上最重要的精神特征阿Q非常穷，是一个“上无片瓦，下无插针之地”的流浪雇农。

他没有家，没有籍贯，甚至被剥夺了姓氏的权利，被掠夺去了仅有的破布衫、破棉被、破毡帽，被断绝了在未庄的生计，他什么都没有。

但是，他的可悲不仅在于物质生活条件的被剥夺，更在于他精神生活的被扭曲。

尽管他被压在未庄社会的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，还常常好像很得意，如在与赵太爷、假洋鬼子，以及王胡、小D的冲突中，他永远都是失败者，然而他对自己失败的命运和奴隶的地位却采取了令人难以置信的辩护与粉饰，根本不承认自己被奴役，反而沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前——比你阔多了！你算什么东西！”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，就忘记一切，而且“有些高兴了”。

《阿Q正传》鲁迅国民性批判的小说形态一、本文概述《阿Q正传》是鲁迅的代表作之一，也是中国现代文学史上的经典之作。

这部作品以独特的叙事手法和深刻的社会洞察，揭示了旧中国社会的种种弊端和国民性的弱点。

本文旨在探讨《阿Q正传》中鲁迅国民性批判的小说形态，通过解析作品的主题、人物、叙事手法等方面，深入剖析鲁迅如何通过对阿Q这一典型人物的塑造，展示了旧中国国民性的复杂性和矛盾性，进而对国民性进行了深刻的批判。

在概述部分，本文将首先介绍《阿Q正传》的创作背景，包括鲁迅的创作意图和当时的社会历史背景。

接着，将概述作品的主要内容和情节，以及阿Q这一主要人物的形象特点。

在此基础上，本文将进一步阐述鲁迅在作品中如何运用讽刺、幽默等手法，通过对阿Q的生动描绘，展现了旧中国社会的各种病态现象和国民性的弱点。

本文将总结《阿Q正传》在中国现代文学史上的地位和影响，以及鲁迅国民性批判的重要性和意义。

通过对《阿Q正传》的深入解读和分析，本文将揭示鲁迅如何运用小说形态对国民性进行批判，并探讨这种批判对当今社会的启示意义。

本文也将为理解鲁迅作品的思想内涵和艺术价值提供有益的参考。

二、鲁迅与国民性批判鲁迅，原名周树人，是中国现代文学的奠基人，他的作品深受中国社会和历史的影响，充满了对人性、社会和文化的深刻洞察。

在《阿Q 正传》中，鲁迅通过独特的叙事手法和深刻的社会批判，展示了他对国民性的深入剖析和批判。

国民性，指的是一个国家或民族在长期历史发展过程中形成的共同性格、价值观和行为方式。

鲁迅认为，中国社会的许多问题都源于国民性的缺陷。

他通过对阿Q这个角色的刻画，揭示了国民性中的自私、麻木、盲从和保守等负面特质。

阿Q是鲁迅笔下的一个典型形象，他既是中国社会底层小人物的代表，也是国民性缺陷的集中体现。

阿Q的自私和狭隘，使他无法理解和接受新思想和新事物；他的麻木和盲从，使他成为旧制度和旧文化的维护者；他的保守和顽固，使他无法适应社会的变革和发展。

国民性批判：一个文化的谎言关键词国民性批判知识分子批判超越文化谎言作者贺仲明,南京师范大学文学院教授、博士生导师。

(南京:*****) 在20世纪初以来的中国文化实践中,国民性批判既是一个主导性的思想概念,也是五四启蒙传统的中心前提。

虽然在上世纪末,它遭到林毓生、刘禾等学者的质疑和解构,但其地位并未真正受到影响。

不时之间,就有一些“文化名人”跳出来,居高临下地对“国民性”问题作一番批判。

然而,仔细推究,所谓“国民性批判”,不过是中国现代知识分子臆造出来的一个文化谎言,既缺乏历史的合理性,也不符合逻辑性,值得深入追问和反思。

革命的“进化”:历史的曲解反思“国民性批判”,首先需要从其源头——辛亥革命后的中国社会现实谈起。

虽然国民性批判思想萌芽于清末,但是真正成为中国的主导思想还是在辛亥革命失败之后。

辛亥革命失败后,先进的知识分子认识到只有思想革命才是启蒙和发动民众最深刻、最适合的方式。

于是,在知识界,就有了对辛亥革命的批判性放弃和对国民性批判的大力提倡,思想启蒙也才成为时代中心话语——换句话说,正是辛亥革命的失败衬托出了国民性批判思想的合理性,凸显了它的超越和进步。

因此,如何看待辛亥革命,如何认识辛亥革命后的历史情境,是评价国民性批判思想的重要前提。

辛亥革命虽然推翻了清政权,颁布了中国历史上第一部民主宪法,成立了第一个民选政权,但最终,它的成果却被袁世凯等军阀所窃取,民主社会逐渐又回到了专制社会。

因此,面对辛亥革命的失败,知识分子有权而且应该对它进行批判性反思,并对此后的道路作出调整和探索。

但是,这里有一个重要的前提,就是我们不能从辛亥革命的失败简单地推证其道路的错误。

这是因为,辛亥革命包括着几个不同层面的内涵:从推翻清政府、结束几千年的封建制度方面看,它取得了伟大的成功;从建立民主制度,完成现代政治转型看,它无疑是失败了。

在中国这样一个有着几千年专制传统的国家,要毕其功于一役,靠一次革命就完全成功实现民主化,几乎是不可能的事情。