论鲁迅国民性批判思想论文

从鲁迅作品看国民性鲁迅（1881--1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。

鲁迅被誉为“伟大的文学家、思想家、革命家”。

鲁迅出生于清末时期，亲身经历了近代中国的军阀混战、列强侵略，并留学日本，对国际社会对中国的歧视有深入、具体的经历。

鲁迅观察中国的国人，“哀其不幸，怒其不争”，以手中钢笔为手术刀，立志治疗国民的意识。

鲁迅的代表作包括《呐喊》、《彷徨》、《狂人日记》、《阿Q正传》、《故事新编》等小说和小说集，还有散文集《朝花夕拾》、散文诗集《野草》等……鲁迅身处一个混乱不堪、黑白颠倒的年代，在那段历史中，人民不断承受着来自统治者的压迫。

鲁迅注意到尽管革命推翻了高高在上的封建君主，几千年封建统治留在国民身上的烙印仍然是四万万国民精神上的枷锁——奴性、麻木、虚伪、自私、残忍……这些封建社会遗留的灰烬仍然没有冷却，时刻都有可能重新燃烧。

这也是鲁迅致力于揭示中国人劣根性的原因之一。

鲁迅作品中出现次数比较多的是对国民麻木的批判。

《铸剑》里的闲人围观眉间尺被干瘪脸少年欺负“呆看着”和“附和干瘪脸少年”；《故乡》里闰土“脸上刻着许多皱纹，却全然不动”；《孔乙己》里众人嘲笑孔乙己偷书被打等。

鲁迅的作品里充斥着对这些麻木的人的同情、失望和对麻木本身的痛恨。

这种麻木在鲁迅所处的年代乃是普遍现象，甚至下至升斗小民、上至朝廷大员都有这种麻木的特点。

麻木因为自身难保，在农业社会的中国，“靠天吃饭”才是生存之道，“如履薄冰”亦是国人心理的写照；麻木因为意识淡薄，由于封建社会对思想的禁锢愈来愈强，到晚清时期，“勿以善小而不为”已经没有了存在的意义，“各人自扫门前雪”才是居家之道；麻木也因为自身懦弱，无权无势之人恐惧引火烧身、有权有势之人唯恐自身受害，几人互相推诿不曾改变，日子又要过下去，就只能强行克制自身的痛苦，久而久之国民的思想也就麻木了。

然而，强行压制痛苦并不是解决问题的办法，怎奈晚清国情腐败。

虽然痛苦可以克制，但当痛苦达到了一定程度的时候就会爆发出来。

鲁迅小说的“国民性”批判研究目录引言 (2)一、“国民性”探源 (2)（一）什么是“国民性” (2)（二）“国民性”的表现特征 (3)（三）“国民性”批判价值 (4)1. 改变国民精神 (4)2. 改变半殖民地半封建社会旧中国面貌 (4)二、“国民性”在鲁迅小说中的体现—以《呐喊》、《彷徨》为例 (4)（一）“吃人” (5)（二）麻木 (6)（三）奴性 (7)（四）看 (7)（五）精神胜利法 (8)三、鲁迅“国民性”批判的影响 (9)（一）“国民性”批判在当时社会产生的影响 (9)1.唤起人民大众的觉醒 (9)2.为新民主主义革命的到来打下思想和群众基础 (10)（二）“国民性”批判在当今社会产生的影响 (10)结论 (11)主要参考文献 (1)摘要鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。

他开启了白话文小说的时代，带领着中国现代小说走向成熟，奠定了中国现代文学史的发展。

他尖锐的笔锋、深刻的思想和炽热的爱国情怀，深深地影响着一代又一代的读者。

作为一个伟大的思想家，鲁迅将本人对国民性的深入思考融入到自己的小说创作中，凸显了其探索国民性的核心思想。

小说中对人物形象的塑造涉及各个阶级、各个阶层，意在批判整个旧社会，它如同一面镜子，照射出“百病缠身”的旧中国面貌。

本论文主要通过对鲁迅最具代表性的几篇小说人物艺术形象的分析，阐述中国国民性在小说中的体现，揭示鲁迅批判和改造国民性思想产生的深远影响，从而再现这位文学巨人“民族魂”的刚毅性格和不朽功绩。

关键词：现代文学鲁迅国民性思想鲁迅小说的“国民性”批判研究引言作为中国伟大的思想家与文学家，鲁迅始终把批判和改造国民性作为第一要著。

在写到国民性时提到了中国人是百病缠身，种种的“劣根”埋藏在中国人的国民性中。

他曾发出过这样的感叹：“中国太难改变了。

即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动、能改装，不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。

从_呐喊_看鲁迅对国民性的思考鲁迅是中国现代文学的奠基人之一，他以批判现实主义的作品为世人所熟知。

在他的文化批评中，他常常关注国民性这个话题。

他在《呐喊》一书中通过对中国社会现象的观察，深刻反思了中国国民的性格特点和社会进步的可能性。

本文将从《呐喊》中探讨鲁迅对国民性的思考。

首先，鲁迅在《呐喊》中对中国国民性的揭示主要体现在对人的本性的思考。

他指出中国人在封建社会的长期压迫下，形成了一种心理防御机制，即“一切对外表现好，对内可能恶”。

这种伪装本质上是对自我保护的一种方式，但也带来了一系列的问题。

鲁迅用“心怀害人之心，佩害人之刀”来形容中国人的国民性格，暗示了中国人对他人的不信任和敌视。

他认为这种国民性格是中华民族血脉中的一种遗传本性，“[中国人]短骨节而有法力，是原始社会的遗物”（出自《阿Q正传》）。

这个观点反映了鲁迅对国民性的深度思考，他认为中国人的社会行为是源于文化和历史的产物，是中国人民集体记忆的反映。

其次，鲁迅对国民性的思考还体现在对社会现象的评价上。

鲁迅通过一系列的小说、散文描写了中国社会的普遍现象，贪污、腐败、虚伪等，揭示了人们的养成方式与国民性的关系。

他认为这些社会现象往往是在中国人的国民性格形成的基础上滋生出来的。

他从道德层面出发，反思这些现象对中国社会造成的危害，并呼吁人们要意识到这些问题并加以改变。

例如，《狂人日记》中，他运用夸张的手法描写疯人的内心独白，带出了中国社会的种种荒谬和愚昧。

他通过这样的方式，呼吁人们要正视自己的国民性格，从而促进社会的进步和发展。

此外，鲁迅对国民性的思考还表现在他对文化传统的批判上。

他认为传统文化中存在着诸多的陈规陋习，这些陈规陋习束缚了人的思想和行为，成为国民性格不可或缺的一环。

他具体地指出了孝道观念的负面影响，批判了儒家文化对个体意识的压抑，提出了“革命的孝道”等思想，提倡个体解放。

在《呐喊》中的《无常》一章中，他运用现代主义的手法犀利地揭示了娶给人们带来的束缚和痛苦，对中国女性的压迫和迫害给予了强烈批判。

浅谈鲁迅的国民性思想“国民性“，又称”国民性格“或“民族性格”，英文写成“national character”。

一般说来，国民性指的是一个国家的国民或一个民族成员的群体人格，是一国国民或一个民族成员在特殊的社会历史条件下形成的各种心理与行为特征之总和，它赋予民族心理以质的规定。

国民性是现代民族国家理论的术语，从欧洲传到日本，再传入中国①。

国民性问题自20世纪初即受到中国第一代启蒙主义知识分子的重视。

1902年前后，梁启超以《新民说》为题，写了大量文章，痛陈中国国民性的问题，这些文章在中国知识界引起强烈反响，国民性改造运动从此兴起。

而鲁迅关于“国民性“问题的思考，是在他留学日本期间开始的，几乎与梁启超是同时的，但鲁迅的国民性思考具有自己的独特性，并且他的写作生涯也始终是与国民性思想相伴随②。

从梁启超到鲁迅，时间虽然过去了二十年，但国民性问题一直被简化成为每个社会成员洗心革面的问题。

而个人与社会是一种双向影响的关系，个人的行为固然会影响社会，社会环境更有力地影响着每个人的选择。

五四一代知识分子对于国民性的批判, 强调国民公德,忽视个人权利的独立意义,是当时国民性批判的基本论点。

“以全国之观念为观念,以全国之感情为感情,以全国之思议为思议,以全国之运动为运动,人人知其为国家之一分子,为共同社会之一质点,而公德发达如晓日之升于天,公权牢固如盘石之根于地,,个人权利主义者,非个人权利主义,实公德之建筑场也。

故天赋人权者,生人之公理,天下之正义也③”。

鲁迅看来,以西方近代国民性及其西方文明模式的“世界人”作为改造中国的途径,其结果必然会阻碍具有独立意志和自由思想的自我和个性,因而他认为西方近代理性主义思潮和民主制度并不能解救中国的民族危机。

而为了克服其中的以群体性阻碍个体性的劣势，他创建了一种新型的人生价值观，将独立的个人放在主导位置，其实也就是鲁迅先生的国民性批判的核心思想——以“立人”为目的和中心。

但是要想改变国民精神,首要的任务是找出国民精神的弱点,而中国人国民性的弱点决不是天生的、固有的。

鲁迅的思想解析与评价作文《鲁迅的思想解析与评价》在中国现代文学史上，鲁迅无疑是一位极具影响力的巨匠。

他的思想如同一盏明灯，在黑暗的时代照亮了人们前行的道路；又似一把利剑，犀利地剖析着社会的种种弊病。

鲁迅的思想核心之一是对国民性的深刻批判。

他以敏锐的洞察力，看到了封建社会长期束缚下国民的麻木、愚昧和奴性。

在《阿 Q 正传》中，阿 Q 的“精神胜利法”就是这种国民劣根性的典型体现。

鲁迅通过对阿 Q 的刻画，揭示了民众在封建礼教和传统观念压迫下的自我麻醉和逃避现实的心态，旨在唤起人们对自身弱点的反思和觉醒。

同时，鲁迅强烈地呼唤着人性的解放和自由。

他反对封建礼教对人的束缚，倡导个性的张扬和独立精神的培养。

在《狂人日记》中，他借狂人之口喊出“从来如此，便对么？”，对旧有的道德规范和传统观念提出了质疑和挑战，鼓励人们摆脱旧思想的枷锁，勇敢地追求真理和自由。

鲁迅还充满了对社会不公的愤怒和对底层人民的深切同情。

他的作品中，有对贫苦农民悲惨命运的描绘，有对受压迫妇女的关注。

他深知社会的黑暗和人民的苦难，以笔为武器，为弱势群体发声，试图推动社会的变革和进步。

然而，鲁迅的思想并非完美无缺。

在某些观点上，他可能过于悲观和激进。

但我们不能脱离他所处的时代背景来评价。

在那个动荡黑暗的年代，鲁迅的激烈言辞和深刻批判是为了警醒沉睡的国民，激发他们的抗争意识。

总的来说，鲁迅的思想具有超越时代的价值。

他的批判精神让我们时刻保持清醒，不被表象所迷惑；他对人性的关注促使我们思考如何塑造更健全的人格；他的社会责任感激励着我们为追求公平正义而努力。

鲁迅的思想是中国现代思想宝库中的瑰宝，永远值得我们去研读、去思考、去传承。

我们应当以开放和包容的心态去理解鲁迅的思想，汲取其中的智慧和力量，为实现个人的成长和社会的进步贡献自己的一份力量。

分析鲁迅作品，谈谈对鲁迅国民性批判思想的认识鲁迅在其作品中深刻地指出中国人的生存、精神境遇的尴尬，而这一尴尬是走向现代的中国人无时无刻不面临的问题。

在现代的开端，鲁迅就暗示了中国人的现代境遇，这是鲁迅的超前性。

（1）鲁迅是中国批判力量的源泉①残酷的自觉意识鲁迅的批判性来自其以启蒙的视野进行国民性批判，鲁迅做的是深入地挖掘中国积贫积弱的文化根源。

为重塑现代中国而自愿成为“历史中间物”，这一批判精神与一种深刻的反省联系在一起。

鲁迅认识到，他并非是他所要批判的世界的无辜者，而正是他所要批判的世界之中的一份子，这一残酷的自觉早在第一篇小说《狂人日记》中便已经显露：疯*子也是吃R的世界里的一员，也参与到吃R的行为之中。

因而，对吃R的世界的否定也就是对自身的否定。

②批判的力量这种批判性使鲁迅杂文也具有匕*首的力量，可以用来战斗，鲁迅对不公世界的揭示，对现代政治的荒谬与残酷的讽刺，使得鲁迅的杂文成为批判性的代名词。

可以说，鲁迅的批判是彻底的，因为他把自身也否定了，这就是为何他是现代中国批判运动的原动力，只有彻底的批判才能够赋予其后继者以继续向前的勇气。

当代中国任何批判力量都试图援引鲁迅，并因此而获得合法性。

（2）鲁迅是中国现代性进程中永恒的异质性存在正是这种异质性存在，使得直面时代的知识分子有了方向。

鲁迅的文学与其批判性是同一的，因而中国现代文学也具有了异质性的力量，这对于一个同质化进程中的现代中国而言，是一种不可或缺的存在。

中国迈向现代的进程，如果是不断西方化的进程，那么中国的主体性将不复存在。

正是因为有了鲁迅时刻提醒中国知识分子以批判、反省的态度对待现代性，从而为中国确立主体性提供可能，并进而为重建一个新的美好世界而奋斗。

（3）鲁迅为了达到批判国民性，创作出独特的小说写作艺术①“杂取种种人，合成一个”鲁迅有独特的塑造典型化人物的方法。

鲁迅称他的方法是“杂取种种人，合成一个”。

“杂取种种人”是根据人物特定的社会属性和复杂性，充分地、真实地展示人物的性格特征。

透析鲁迅对国民劣根性的批判论文关键词：鲁迅劣根性启蒙批判论文摘要：鲁迅对中国国民劣根性的犀利批判，同时表现了对他们的深沉的爱，代表了迄今为止文化启蒙的最高成就。

但启蒙的历史任务远未完成，后继者还有漫长的路要走。

读鲁迅的作品，是在回忆一段历史，又显然是在面对现实，给人以深刻的启迪。

鲁迅的思想和作品，尤其作为今天与过去的联系而发生作用。

就其“为人生并且改良这人生”的写作动力和启蒙主义的价值取向而言，它并非是个人趣味的选择，而是作为建构现代性的重要内容深深植根于近代中国的历史运动，是中国现代作家“感时忧国”精神的文学表现。

其关心国事、心系民生的大热心肠掩藏于其严肃的外表、冷峻的文字之内，面对积贫积弱的国家，尚未觉醒的民众，他以一个启蒙者的身份，担负起这艰难的启蒙任务，毫不留情的剖析国民的劣根性，以期引起疗效的注意，从精神上唤醒麻木的群众。

鲁迅对国民性问题的重视，对改造国民性的思考，对改造国民性途径的探求，是从青年时代就开始的。

早在留学日本的初期，他对国民性的深入思考就给同学们留下了深刻的印象，他的思想集中在相互关联的三个问题上：第一，怎样才是最理想的人性?第二，中国的国民性格中最缺乏的是什么?第三，病根何在?刚刚二十出头的鲁迅，已经显示出思想家具有的关注国计民生重大问题的博大胸怀，探讨解决这些问题时的广阔视野与务实精神。

鲁迅所揭示的国民劣根性，涉及面较广。

概括起来，主要是以下几个方面：缺乏正视勇气，不敢、不能正视现实，妥协、消沉。

鲁迅作品中的一系列知识分子，像《在酒楼上》中的吕纬甫，《孤独者》中的魏连殳，《伤逝》中的子君等等可说是这一类人的代表，这些人有知识，能看清现实，但遗憾的是不敢面对现实。

吕纬甫当初曾以战士的英姿出现，但在屡遭挫折后却变得一蹶不振了。

由于封建势力异常顽固，异常强大，吕纬甫由于心死“而背弃了高尚的人生境界变得苟且偷安、浑浑噩噩，甚至为了糊口而不得不违反自己的意愿去教给孩子们充满了封建毒素的《女儿经》之类的东西。

论鲁迅国民性批判思想《论鲁迅国民性批判思想》鲁迅，这位中国现代文学的巨匠，以其犀利的笔触和深刻的洞察，对国民性进行了入木三分的批判。

他的作品犹如一面镜子，映照出当时中国社会的种种弊病和国民精神的痼疾，至今仍具有深远的启示意义。

鲁迅国民性批判思想的形成，与他所处的时代背景密切相关。

在那个动荡不安、内忧外患的年代，中国社会面临着前所未有的危机。

封建礼教的束缚、传统文化的积弊、列强的侵略与压迫，使得国民的精神状态陷入了麻木、愚昧和怯懦之中。

鲁迅深刻地认识到，要改变国家的命运，首先要改变国民的精神。

在鲁迅的作品中，我们可以看到许多对国民性弱点的生动描绘。

比如，在《阿 Q 正传》中，阿 Q 的“精神胜利法”就是一种典型的国民性弱点。

阿 Q 总是通过自我安慰、自欺欺人的方式来逃避现实的挫折和痛苦，这种心态反映了国民在面对困境时的无力和逃避。

又如在《药》中，华老栓为了给儿子治病，竟然相信人血馒头能治病的迷信，这显示了国民的愚昧和无知。

再如《祝福》中的祥林嫂，她在封建礼教的压迫下，精神逐渐崩溃，却又无法摆脱命运的束缚，体现了国民的麻木和顺从。

鲁迅批判国民性的目的，并非是单纯的指责和批判，而是希望通过揭示这些问题，唤起国民的觉醒。

他深知，只有当国民意识到自身的弱点，才能有改变的动力和勇气。

他的批判是一种深沉的爱，是对国家和民族前途的忧虑和关切。

鲁迅认为，造成国民性弱点的原因是多方面的。

首先，封建礼教和传统文化的长期影响是重要因素。

封建礼教强调等级制度、三纲五常，压抑了人的个性和自由，使国民逐渐失去了独立思考和反抗的精神。

其次，社会的黑暗和不公也是导致国民性扭曲的原因之一。

在动荡的社会环境中，人们为了生存不得不妥协和屈服，久而久之形成了怯懦、自私的性格。

再者，教育的缺失使得国民缺乏知识和理性思维，容易被迷信和愚昧所左右。

然而，鲁迅的国民性批判思想并非是对国民的全盘否定。

他在批判的同时，也看到了国民身上的闪光点和潜在的力量。

论鲁迅文学作品中的国民劣根性摘要：鲁迅是一位伟大的文学家，在中国乃至世界文学史上都有举足轻重的地位。

他的作品深邃而富内涵，大气而亲切。

他的作品中包含着一种忧国忧民之情。

然而有的人不理解，说鲁迅的作品中有很多表现出一种对国民的人格的揭露。

说这是在“卖孬”。

真的是这样吗？本文就这一论题谈一谈本人的见解。

关键词：论鲁迅作品国民劣根性正文：鲁迅，一位文坛巨匠，有着独属自己的个性与真挚，又饱含了亿万中国人的热情。

在文学创造中，他是耀眼的，但同时又有着自己的寂寞。

面对着当时的旧中国，黑暗、腐朽、到处是人吃人的社会。

作为一名爱国的文学家，他的心在流血。

他呐喊，他要唤醒“铁房子”中的人们。

他是一位学者，他的工具是有手中的笔，于是在他的笔下，他的作品中一个个鲜活的人物诞生了。

下面我们结合鲁迅的作品分析一下：一、鲁迅为什么在文学作品中批判国民的劣根性民族劣根性不是自发形成的，而是有一定的社会基础，鲁迅对这一劣根性的社会基础作了深刻的分析:在中国的小农经济土壤中萌生的宗法社会形成了等级森严的专制主义政治制度，再加上长期以来的儒家道德观念的熏陶，不断得加固这种社会秩序，在这种文化氛围的侵染下，奴性和专制性等性格体系相互交织，自然而然得形成了鲁迅先生所说的民族劣根性。

点出国民的软弱麻木等种种劣根性，这样可以唤醒一些人的良知和心。

让更多的国民可以觉醒。

大多数人都是这样昏昏噩噩地活着，国家会败亡。

如果觉醒，国家就有救。

鲁迅先生先前是想通过用医术救人，后来他意识到我们的国家病了，需要所有的人的觉醒，他充当了国家的医生，文章的批判就是治病。

我们应理解鲁迅批判国民劣根性的苦心和特色。

特别要理解鲁迅毕生从事国民性批判的苦心”。

而这个用心和苦心，就在于“揭出病苦，引起疗救的注意”，或者说是通过揭露和批判我们中国人的劣根性，找出民族衰败的病根，为中国文化的转型寻找出路。

而鲁迅批判国民性的主要特色，则在于在批判的同时又总是深沉地思考着民族的处境和命运。

Vol.36No.2Feb.2015第36卷第2期2015年2月赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)Journal of Chifeng University (S oc.S ci )国民性,又称民族性格,是指一个民族在发展过程中所积淀形成的文化精神和心理结构。

19世纪至20世纪初,在中国这一片灾难深重的土地上,几千年所沉淀下来文化精神弊端以及畸形的民族心理不断暴露出来:一方面,思想文化转型迫使国民“站队”,中国文化弊端显而易见;另一方面,苦难的中国人民被“生存”所胁迫,病态心理占主导。

鲁迅深刻地意识到“救国救民需先救思想”,于是将目光聚焦于国民的心理特质和性格特点,希望从他们集体无意识的劣根性中寻找到中国陷于危难境地的根源,并尝试探索改造国民思想的新出路,致力于“民族魂”的塑造。

一、国民性批判的焦点在半殖民地半封建的中国,国家尊严的丧失也顺带掠夺了国民的自尊心。

中西方思想文化的冲撞以及长期封建压抑下的畸形思想和病态心理爆发,使得国民在苦难重重的生存环境下,性格、心理迅速发生变异,从而衍化成一类典型的中国人。

鲁迅抓住一类人的典型性格特征,并对其进行分类,以审视国人的劣根性和落后性。

鲁迅在国民性批判的过程中主要将炮火集中于以下几类性格的人:(一)愚昧卑怯的奴性奴性文化是鲁迅对中国传统文化最为精要的概括。

在几千年封建思想的统治下,国民习惯臣服于逆来顺受、绝对服从的被统治地位,加上儒家文化“和”思想的渗透,自我意识薄弱、反抗精神缺失,国民的性格之中始终带有愚昧卑怯的奴性。

鲁迅在杂文《坟·灯下漫笔》一文中一针见血地指出:“中国人向来就没有争到过‘人’的价格,至多不过是奴隶,到现在还如此,然而下于奴隶的时候,却是数见不鲜的。

……这时候,百姓就希望有一个一定的主子,拿他们去做百姓,———不敢,是拿他们去做牛马,情愿自己寻草吃,只求他决定他们怎样跑。

”而正是处于这样一个“想做奴隶而不得的时代”,国民的奴性在鲁迅的眼里可真谓是低到了尘埃里。

永生的民族魂——鲁迅对中国近代社会的剖析与批判作者：孙雨桐杨瑜莹陈茜李诗雨章丽瑚辛玮婕唐文诗郝可欣关键词：鲁迅批判精神社会现状先进性当代意义内容摘要：鲁迅对国民性的批判，从日本留学开始，一直贯穿了他的一生。

《狂人日记》对旧礼教旧道德进行了无情的鞭挞，指出隐藏在封建仁义道德后面的全是“吃人”二字，那些吃人的人“话中全是毒，笑中全是刀”，中国2000多年封建统治的历史就是这吃人的历史，宣告“将来容不得吃人的人，活在世上”。

这篇小说奠定了新文化运动的基石。

1921年12月，他还生动地塑造了阿Q形象，发表中篇小说《阿Q正传》。

对阿Q的形象入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，鲁迅深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”，希望“揭出病苦，引起疗救的注意”，达到治病救人、改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。

正文鲁迅作为我国近代社会最伟大的文学家思想家评论家之一，为我们留下了丰富的文字硕果和丰富的精神食粮。

在当时黑暗的政治背景下，在风起云涌的政治风暴下，剑拔弩张的国内外形势下，他以他的伟大情怀，以笔作刀枪，批判当时愚昧的人性，腐败的政府，企图挽救落没的民族精神。

我们这次的研究便致力于分析与研究他对近代社会的批判与抨击。

我们采取了以他创作的不同时期来研究他的文风与思想的转变和发展。

不同时期的鲁迅，对时事的批判与剖析自然有所区别，也有不同的人格魅力所在。

一、在南京1898-1902鲁迅，1882年9月25日出生于绍兴都昌坊口一个封建士大夫家庭，7岁启蒙，12岁就读于三味书屋，勤学好问，博闻强记，课余喜读野史笔记及民间文学书籍，对绘画艺术产生浓厚兴趣，自此打下坚实的文化基础。

他不囿于四书五经，多方寻求课外读物，努力掌握历史文化知识。

绍兴的悠久历史和灿烂文化，特别是众多越中先贤的道德文章，给鲁迅的思想以很大的熏陶和影响。

鲁迅少年时代，祖父因科场案下狱，父亲病故，家道从此中落。

鲁迅由一个封建士大夫大家庭的长房长孙，变成了一个破落户子弟。

评析鲁迅的国民性批判思想及其价值鲁迅，是中国近现代文学史上最重要的文学家之一。

作为一名文学家、思想家以及政治家，鲁迅的思想影响力深远。

他的思想不仅仅反映着近代中国人民的思想观念，还深刻反映了中国国民性的批判性思想。

这篇文章旨在评析鲁迅对中国国民性的批判性思想及其价值。

首先，我们可以看到，鲁迅对中国传统的文化和价值观的批判显而易见。

他强调机械的知识技术，并且主张将实践和知识结合，发展国民素质。

他斥责父权思想侵蚀了近代中国国民的学识和价值观，提出以在务实和科学价值观的指导下发展卫生、教育和技术来改善民众的生活质量，为国民的团结起足色的作用。

其次，鲁迅认为社会责任和社会公正是革命成功的基础。

鲁迅指出，在国家制度变革中，无论是政治制度还是经济制度，都必须以社会公正和社会责任为前提。

他提出，要推动共和国主义的发展向前，必须有一个完善的政治体制，一个实行社会公平和社会责任的社会体制，以及一个可持续发展的经济体制。

此外，鲁迅还赞扬了科学技术的重要作用，他提出“不科学的文化是脆弱的，无法实现中国的发展”，以此强调科学的重要性。

他提倡运用科学技术，发展实践技能，培养全民参与公共实践的意识，激发群众的创新能力。

最后，鲁迅的思想也主张以实际行动来坚持国家自主发展目标。

他极力反对殖民主义政策和地缘政治，先后发表文章，谴责美国、英国等列强在中国的虚伪扩张行径。

他主张在国内考虑中国实际情况，通过改革发展，实现真正的国家独立，以及国家统一。

综上所述，鲁迅在中国近代文学史上留下了一份宝贵的贡献。

他的思想不仅反映了中国近代人民的思想观念，还深刻反映了中国国民性的批判性思想及其价值。

他的思想强调了机械的知识技术的学习，他提倡实践技能的发展，他鼓励国家自主发展，这些思想深深影响了中国国民性，具有指导意义和实践价值。

鲁迅执着地批判“国民性”原因鲁迅执着地批判“国民性”原因鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。

鲁迅执着地批判“国民性”原因是什么呢？接下来小编带你们探讨一下这个问题。

鲁迅执着地批判“国民性”原因篇1现在有些人似乎很“爱国”，说鲁迅批判国民性把中国人说得太丑了。

他们可能并不了解鲁迅所批判的国民性的具体内涵，也不了解鲁迅是在什么背景下进行这种批判，直观地对鲁迅的批判方式表示反感，不能接受，甚至担心会丑化了中国人，伤害民族的自尊与自信。

鲁迅的确毕生致力于批判国民性，这也是他所理解的实现文化转型的切要的工作。

他写小说、杂文，时时不忘揭露批判我们中国人的劣根性，说得最多的有奴性、面子观念、看客心态、马虎作风，以及麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧、等等。

鲁迅对国民性的批判，谈得最多的一是“看客”，二是“奴性”。

例如在《娜拉走后怎样》中说，“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。

牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧;如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。

北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。

”“在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。

这便是牺牲所换来的坏处。

”(《经验》)还有“奴性”，也是鲁迅认为国民性中最严重的病态。

大家回想一下，在鲁迅的小说中，将儿子的命运寄寓在人血馒头上的懦弱的华老栓(《药》)，一心想跻身于长衫客行列的落魄的孔乙己(《孔乙己》)，因丢了辫子被女人当众辱骂的忧愁的七斤(《风波》)，在多子、饥荒、苛税等压榨下苦得像个木偶人的闰土(《故乡》)，都是乡土社会中的卑怯者，他们对于身受的压迫忍辱受屈逆来顺受。

《祝福》中到土地庙捐门槛赎罪的祥林嫂，《在酒楼上》中敷敷衍衍模模糊糊无聊地生活着的吕纬甫，《孤独者》中亲手选了独头茧将自己裹在里面的魏连殳，《离婚》中慑于七大人威光的爱姑，也都是社会生活中的卑怯者，虽然他们面对坎坷的命运和人生也有过不平和抗争，但最终都屈服于文化传统和社会环境，这些都是奴性思想的体现鲁迅憎恶中国人的奴性性格，更憎恶他们以瞒和骗造出奇妙的逃路。

论鲁迅的批判性思维我们深知鲁迅是个民族伟人，在他生活的那个年代，社会风气败坏，人心惶惶，民不聊生……有很多“正人君子”迫害百姓。

国家正在走向灭亡。

迫使鲁迅成为一个批判家，揭露社会的黑暗，那么为何鲁迅对那些人，那些事那么仇恨？这种仇恨又带给他了什么？使他改变的转折点又有哪些？要完整的透析鲁迅的批判思维就要明白这两点。

一、鲁迅批判性思维的成因我们都已经读过《朝花夕拾》了。

通过对这本书的阅读，我们能够理清鲁迅的成长经历为：7岁启蒙，12岁进入三味书屋——《从百草园到三味书屋》，《阿长与山海经》；随后到南京水师学堂读书——《琐记》；然后去日本留学——《藤野先生》；最后回国，开始揭露社会的黑暗。

——《范爱农》。

鲁迅在与阿长交往的过程中，在百草园或在三味书屋中都没有受到过外界污物的影响，从《阿长与山海经》中我们可以看出鲁迅的童年是快乐的。

但在鲁迅13岁时，鲁迅的生活彻底改变了对此鲁迅自述曰：“我幼小时候，家里还有四五十亩水田，并不很愁生计。

但到我十三岁时，我家忽而遭了一场很大的变故，几乎什么也没有了；我寄住在一个亲戚家，有时还被称为乞食者。

我于是决心回家，而我的父亲又生了重病，约有一年多，死去了。

”这段文字看起来简单。

事实上，正是这段生活成就了后来的鲁迅——他性格中的冷峻与多疑，他对世道人心的洞透与深刻，都与这段生活脱不了的管系！在鲁迅文中这么写道：“好。

那么，走罢！但是，那里去呢？S城人的脸早经看熟，如此而已，连心肝也似乎有些了然。

总得寻别一类人们去，去寻为S城人所诟病的人们，无论其为畜生或魔鬼。

那时为全城所笑骂的是一个开得不久的学校，叫作中西学堂，汉文之外，又教些洋文和算学。

然而已经成为众矢之的了；”说明鲁迅在窘境中离开故乡。

之后便一直流离在外，我从各个文章统计过，大概鲁迅回家的次数在6次以下，说明了鲁迅对家乡莫名的反感.结合资料，鲁迅到日本留学的经过是这样的：1902年4月，去日本留学，入东京弘文学院补习日语。

鲁迅“国民性问题”继承论文摘要：“国民性问题”作为鲁迅一生致力的事业最终转变为了改造国民劣根性的具体命题，新时期作家继承并开拓着这一命题，当代作家毕飞宇的创作便是这种传统的代表。

他以文革和消费时代为历史背景的作品无论是暴露国民劣根性还是批判性的审视都是对鲁迅改造国民性的很好继承。

不同的是这种批判再也没有知识分子的精英意识，作家的立场也变得温情和暧昧了，传统的现实主义批判精神在新时期作家的笔下悄然地发生着质变。

关键词：鲁迅；国民性问题；新时期作家；毕飞宇“怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在？”这三个问题作为鲁迅先生关于国民性思考最核心最原初的命题，本身孕含着“国民性问题”的开放性和自足性。

从“怎样才是理想的人性”到“中国国民的病根何在”，它表明了鲁迅先生从致力于追寻“理想的人性”这个伟大的人类命题到改造中国国民劣根性的自我转变。

尽管鲁迅一开始在国民性问题上展开了十分宏大的蓝图，也有着一套系统的理论，但是最终国民性问题还是回归到了揭露和改造中国国民劣根性的实处。

鲁迅早期改造国民性的思考是充满着知识分子浓烈的精英意识和英雄般的自我崇拜情结的，他渴望如拜伦般“精神界之战士”能横空出世。

但是现实的残酷和国人的死寂决定了鲁迅只能是一个孤独的呐喊者，他只有将一片炽热之心投诸笔端，用他的作品来和封建文化战斗，也用来解剖、改造、重铸国民灵魂。

国民性是一个民族的绝大多数人在思想，情操及行为上所表现出来的某种大概固定形态，鲁迅几乎把“国民性”与“民族性”、“民族劣根性”、“人性”概念混淆使用，他的国民性研究不仅是国民群体人格的研究，也关涉到个人特性的人格特征及人的类本质的特征研究。

新时期作家正是在这个意义上继承着他所开拓的这一命题，却又没有拘泥于鲁迅对这一命题的理解。

毕竟新时期的社会环境决定了文学环境的巨大改变，文学不再肩负着像鲁迅那个时代的众多社会使命，文学逐渐退位于社会文化的边缘。

新时期作家不再以精神战士、社会精英的地位自居，虽然一些作家还在坚持以现实主义的批判精神来创作，坚持着洞察社会和审视人心，但他们批判的锋芒已经变得越来越隐晦，态度也越来越温情了。