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论鲁迅国民性批判思想【摘要】中国的国民性有着独特的历史背景和哲学渊源，在长期的社会历史发展中，国民性中的消极因素起着对社会进步的阻碍作用。
伟大的文化战士鲁迅用他冷峻的眼光和犀利的笔，深刻地剖析了中国国民性的根源，表现了他对人的关怀和对拯救国民拯救国家的热切愿望。
本文试图从鲁迅先生对国民性批判思想的实质、特点及批判方式作粗浅的分析，以加深自己对鲁迅的理解和对国民性的认识。
【关键词】鲁迅国民性批判鲁迅一生都在思考国民性问题，他以刀为笔，解剖中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。
他的许多作品及杂文都是要”画出这样沉默的国民的灵魂来”。
那么鲁迅是怎样思考国民性问题的呢？其国民性批判思想的实质又是什么呢？一、鲁迅国民性批判思想的基础及意义严复在翻译《天演论》时，认为中国民族的”种性”是”孱弱”的，他根据优胜劣败的公式，认为中国民族有灭种的危险，而鲁迅所说”国民性”的缺陷也是”种性”或民族的弱点。
中国封建传统思想有着漫长的历史，它与封建专制的政治力量结合在一起，造成中国社会的野蛮、黑暗、麻木、愚昧和落后。
对此，鲁迅深感痛心，他曾说：”中国向来就没有争到过’人’的资格，至多不过是奴隶。
”鲁迅是倾注了几乎所有的情感来关注国民性问题，鲁迅先生的国民性批判思想植根于他的文学创作。
在这样的思想的指导下，鲁迅先生以在儒道传统思想统治下的社会作为小说的背景，把现实社会中被禁锢、被戕害、被扭曲而变得麻木、愚昧、缺少自尊的人性暴露在人们面前而加以猛烈挞伐，并对在”铁屋子”里少有的几个较为清醒者寄以希望，为他们作为先驱者呐喊助阵使他们”不惮于前驱。
”（呐喊·自序）其目的仍然在于拯救国民，并进而拯救民族。
二、鲁迅国民性批判思想在其文学作品中主要表现鲁迅国民性批判思想在其文学作品中主要表现在以下几个方面，即对市侩哲学的批判，对麻木旁观者的讽刺，和对战士情操的讴歌。
（一）、对市侩哲学的深刻揭露鲁迅从早年便对那些庸俗不堪的市侩哲学产生了极深的憎恶之情。
论老舍小说中的国民性改造一、本文概述本文旨在探讨老舍小说中的国民性改造主题。
作为中国现代文学的重要代表，老舍以其独特的观察力和敏锐的社会洞察力，通过一系列小说作品深刻揭示了当时中国社会存在的种种问题和弊端，并对国民性的改造提出了自己的见解和期望。
本文将从老舍小说的创作背景、主题思想、艺术特色等方面入手，全面分析他在小说中如何展现国民性改造的必要性和可能性，以及他对于理想国民性的探索和构想。
通过对老舍小说中的国民性改造主题的深入剖析，本文旨在揭示其文学价值和社会意义，以期为现代中国社会的发展和进步提供有益的启示和思考。
二、老舍小说中的国民性批判老舍的小说创作充满了对国民性的深刻批判。
他以其独特的文学视角，揭示了中国社会底层民众的生活状态，以及他们身上所承载的种种劣根性。
老舍并不回避对民族弱点的批判，相反，他坚信只有通过深入剖析和批判，才能找到改造国民性的途径。
在老舍的小说中，他常常通过描绘小人物的命运，来反映整个社会的病态。
这些人物往往具有自私、狭隘、保守、愚昧等特质，这些特质在老舍看来，是阻碍民族进步和社会发展的重要因素。
例如，在《骆驼祥子》中，主人公祥子的悲剧命运，既是个人的不幸，也是社会环境的产物。
祥子的自私、狭隘和愚昧，使他无法适应社会的变化，最终走向了悲剧的结局。
老舍对国民性的批判，并不仅仅停留在表面现象的描述上，他还深入到人性的深处，探索了这些劣根性的根源。
他认为，这些劣根性的形成，既有个体自身的原因，也有社会环境的影响。
改造国民性，既需要个体的自我觉醒和努力，也需要社会的整体变革。
老舍的国民性批判，并不是一种消极的批判，而是一种积极的改造。
他相信，只要人们能够认识到自身的劣根性，并努力去改变，那么整个民族就有可能实现自我救赎。
在他的小说中，我们常常可以看到一些人物在经历种种磨难后，最终实现了自我觉醒和成长。
这些人物的成长历程，既是他们个人的蜕变，也是整个民族进步的象征。
老舍小说中的国民性批判，是一种深刻的、全面的批判。
鲁迅与老舍小说的国民性主题比较如下是关于鲁迅与老舍小说的国民性主题比较：鲁迅，是中国现代文学史中国民性批判主题的集大成者。
鲁迅站在了中西方文化的双向反思下，将国民性主题的核心立足于“立人”，而“立人”的途径是国民性的批判。
鲁迅清楚地认识到，民族危机在于文化危机，而文化危机则来自于“人心”危机，“人心”危机就是指中国民族精神上的危机。
在鲁迅小说的国民性主题创作中，作家多以农村的乡镇生活为蓝本，刻画出古老的中华民族儿女的奴性以及卑怯精神世界，并对“吃人”的封建制度进行了深刻犀利的抨击。
鲁迅的国民性批判主题，达到了后人难以比肩的高度和厚度。
在五四落潮后，从英国归国的老舍，受惠于鲁迅的国民性思想的影响，通过小说创作从文化的角度自觉的对国民性格的弱点进行揭露。
相较而言，鲁迅小说的国民性主题的建构是以战士的姿态，以立人为核心，深刻的批判了几千年的封建制度，鞭挞了国民思想深处的劣根性，以达到引起疗救的注意。
老舍的国民性批判是从文化角度去透视国民劣根性的病源，同时又流露出了对传统文化认同赞许的一面，具有一定的不彻底性。
如下是关于鲁迅与老舍小说的国民性主题比较：一、鲁迅与老舍国民性思想批判的理论主张鲁迅和老舍对国民性主题的批判站在了不同的文学立场上，鲁迅站在了精英文学的立场上，将改造国民性与立人思想紧密联合起来，结合对封建社会历史的深刻洞察和自身深切的生命体验，对国民思想中卑怯、自私的劣根性进行了露骨地批判。
老舍在对国民性主题的理论主张的表达上，继承了鲁迅的改造国民性主题，但其在思想和艺术表现上，并没能达到与鲁迅比肩的高度，老舍以“写家”自居，从文化启蒙的角度和平民文学的立场出发，对国民性弱点和传统文化批判的同时，也饱含着挽歌的情调。
1.鲁迅：个人主义立场的国民性思想批判鲁迅的国民性思想的独异性在于，他着眼的对象不仅仅是作为个体的人要为国家做出贡献、实现民族的觉醒，更是要呼唤个体生命的自然觉醒，实现有价值的人生。
萧红作品中对国民性的批判摘要：师承鲁迅的萧红是国民性探索大军中的重要一员。
她以细腻的感受，质朴的语言，独特的视角描写着她眼中的人物和社会。
她对旧中国的国民性的批判是深刻的，通过笔下一个个鲜活的人物把矛头直接指向死水一样的乡村父权社会制度，对根深蒂固的封建文化和人们病态的思想，陋习和劣根性进行了深刻的鞭挞。
她将黑土地的生活赤裸裸地呈现在读者面前，让人们能够深刻地感受到那些平静故事的背后有着撞击人心的悲凉。
关键词：国民性劣根性批判乡村社会父权制度对国民性的批判来自于鲁迅，他用其尖锐的眼光、犀利的笔锋揭露着国民性中愚昧、麻木、冷血、顽固、自欺等劣根性和奴性，并将其作为毕生作品的中心思想。
到了30、40年代，在多数人都放下了对国民性批判的时候，萧红却逆流而行，用一个女性作家的独特的眼光和细腻的笔触来描写麻木的人们，残酷的生活，揭露国民性中落后腐朽的阴暗面。
一、群体的劣根性萧红的作品与鲁迅相比很重要的一点是萧红更关注集体。
鲁迅采用的是“杂取种种人，合成一个”的经典方法，对生活中的原型进行充分的艺术集中和概括，使人物形象具有广泛的典型意义。
例如阿q、孔乙己等等，作为作品的主要人物，从他们身上能够看到狭隘、保守、落后、愚昧、不敢正视现实、懦弱、奴性等等国民弱点。
而萧红采取的是“杂取种种”的方法。
把人类愚昧的种种情状散播在众生身上，她用平静淡漠的语言诉说着一个个可以滴血的悲剧。
她笔下的故事不是人们的生活，而是生存，是一群忙着生忙着死的人们，他们保守落后、因循守旧、愚昧麻木、奴性十足，他们生活在一片黑土地上，每天都进行着习以为常的生和死，残忍而麻木。
萧红将这里的人这里的故事表现的更原始、更残酷让人觉得可怕、痛苦又悲哀。
在小团圆媳妇之死的片断中，不仅有对小团圆媳妇进行暴打、羞辱的婆婆，还有着一群麻木愚昧的村民们，他们落后、麻木、空虚，他们能够解决基本的生存问题，又没有其他的事可做，他们无时无刻不在寻找着谈资。
他们关注着大泥坑里发生的事情，跑去小团圆媳妇家看热闹，给她婆婆说一些“偏方”，就是这样的一群人摧垮了小团圆媳妇；王大姐也死在这样一群人冷漠的眼光中，原本人见人爱却因私下嫁给了地位低下的冯歪嘴子，在磨坊里生下孩子而遭到人们无情的奚落，他们毫无怜悯之心地嘲弄她，非议她，最终王大姐因难产死在了一个冷清的中秋夜里。
浅谈鲁迅小说对“看客心理”的批判鲁迅毕生从事着国民性的批判工作，我们读鲁迅的小说会发现，他的小说时时不忘揭露和批判我们中国人的劣根性。
中国民众的奴性、保守、愚昧、麻木、卑怯、精神胜利、看客心态、自私、狭隘等，在他的笔下暴露无遗，鲁迅也由此受到了非议。
有人说，鲁迅是反动的，他丑化了中国人，在人格上丧失了民族的自尊和自信。
作为一个深刻而清醒的文学家，鲁迅深深地懂得“家丑不可外扬”的古训，但作为一个苦苦寻觅中国出路的知识分子，他看到了中国民众身上的种种劣根性。
他认为只有唤起作为民族基础的大多数—普通民众的觉醒，中国才有出路，才能走出困境，才能在变革中向前发展.鲁迅是一位善于深刻思考的爱国知识分子，早在日本留学期间，他就开始了对国民性的探究和批判.1902年，为了国家的富强，鲁迅来到日本留学，选择了医学作为救国救民的道路。
他希望自己学成之后，平时为民众医病，战争的时候就去做军医。
但是，一个偶然的“幻灯片事件”打破了他远大的理想。
在课堂上，日本老师放时事幻灯片，内容是正发生在中国大地上的日俄战争。
两个帝国主义国家在中国的土地上打仗，日军抓到一个替俄国人做事的中国人，捆绑起来要砍头示众，围观的都是中国人。
他们看到自己的同胞在自己的土地上被外国人砍头，表情都是麻木不仁的，这让鲁迅深深地感到了我们民族的悲哀，而在场的日本学生都在欢呼，这又大大伤害了他的民族自尊心。
幻灯片事件使鲁迅意识到“：医学并非一件紧要的事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少个是不必以为不幸的。
所以，我的第一要著，是在改变他们的精神……”(《呐喊》自序)。
他认为改变国民精神最有效的手段是“文学”，于是毅然弃医从文，开始致力于文学救国的道路.“幻灯片事件”使鲁迅看到了国人麻木愚昧的灵魂，认识到了改造他们的重要性。
因此，他把对国民的这种看客心理的揭示和批判，作为对国民启蒙教育的开端，并把它作为国民性批判的一个最主要的内容，贯穿在了他一生的文学革命中.在鲁迅的小说集《呐喊》和《彷徨》中，塑造了一系列形形色色的看客群像，覆盖了社会底层的各种人，这组群像有着共同的特点：愚昧落后，狭隘自私，百无聊赖，麻木冷漠。
论鲁迅小说对“看客心理”的批判论文鲁迅毕生从事着国民性的批判工作，对看客现象的揭示和批判，是他国民性批判的一个最主要的内容。
下面是店铺带来的关于鲁迅小说对“看客心理”的批判论文的内容，欢迎阅读参考!鲁迅小说对“看客心理”的批判论文篇1鲁迅毕生从事着国民性的批判工作，我们读鲁迅的小说会发现，他的小说时时不忘揭露和批判我们中国人的劣根性。
中国民众的奴性、保守、愚昧、麻木、卑怯、精神胜利、看客心态、自私、狭隘等，在他的笔下暴露无遗，鲁迅也由此受到了非议。
有人说，鲁迅是反动的，他丑化了中国人，在人格上丧失了民族的自尊和自信。
作为一个深刻而清醒的文学家，鲁迅深深地懂得“家丑不可外扬”的古训，但作为一个苦苦寻觅中国出路的知识分子，他看到了中国民众身上的种种劣根性。
他认为只有唤起作为民族基础的大多数—普通民众的觉醒，中国才有出路，才能走出困境，才能在变革中向前发展.鲁迅是一位善于深刻思考的爱国知识分子，早在日本留学期间，他就开始了对国民性的探究和批判.1902年，为了国家的富强，鲁迅来到日本留学，选择了医学作为救国救民的道路。
他希望自己学成之后，平时为民众医病，战争的时候就去做军医。
但是，一个偶然的“幻灯片事件”打破了他远大的理想。
在课堂上，日本老师放时事幻灯片，内容是正发生在中国大地上的日俄战争。
两个帝国主义国家在中国的土地上打仗，日军抓到一个替俄国人做事的中国人，捆绑起来要砍头示众，围观的都是中国人。
他们看到自己的同胞在自己的土地上被外国人砍头，表情都是麻木不仁的，这让鲁迅深深地感到了我们民族的悲哀，而在场的日本学生都在欢呼，这又大大伤害了他的民族自尊心。
幻灯片事件使鲁迅意识到“：医学并非一件紧要的事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少个是不必以为不幸的。
所以，我的第一要著，是在改变他们的精神……”(《呐喊》自序)。
他认为改变国民精神最有效的手段是“文学”，于是毅然弃医从文，开始致力于文学救国的道路.“幻灯片事件”使鲁迅看到了国人麻木愚昧的灵魂，认识到了改造他们的重要性。
