新文化运动中陈独秀对国民道德的批判

陈独秀伦理思想对当代社会道德建设的指导作用作者：谷多多来源：《祖国》2017年第10期摘要：陈独秀五四运动的总司令，同时也是中国共产党创始人之一，在我国近代史中，他属于最早期传播马克思主义的伟人，同时是我国现代马克思伦理思想的重要奠基人。

陈独秀的伦理思想属于早期马克思主义中的重要内容，其形成与产生是对我国近代传统思想的总结与反思，同时也是因为西方近代民主自由观念对其带来的影响，属于马克思主义学者对我国传统伦理道德观念的深刻改造，符合当时时代下新道德建设的需要。

本文对陈独秀伦理道德思想进行探讨和分析，解读五四时期陈独秀伦理思想的主要特点，从而了解其对于当代社会道德建设的指导作用。

关键词：陈独秀伦理思想特点道德建设指导作用因为过去中国旧道德的制约，国内社会各项改革与变革无法真正实现，陈独秀属于新文化运动的领袖人物，也是最早察觉到我国社会存在这一严重问题的学者之一，他同时也提出了很多自己的思想希望来拯救当时的中国社会。

在陈独秀参与当时中国社会道德革命时，他非常强调对旧道德的批判以及新道德的构建，逐渐形成了相对完善的伦理思想。

在当时的中国社会，陈独秀的伦理思想有效的促进了旧中国道德革命的推进，同时也加快了社会发展与变革的步法，对于中国马克思主义伦理思想的启蒙与发展发挥出了非常关键的作用。

而陈独秀的伦理道德对于当代社会的道德建设一样能够发挥出重要的指导作用。

一、陈独秀对“道德”的理解陈独秀提出，要对伦理道德问题进行探讨，就应当明确的了解其概念和本质，才可以从本质上知道道德的基本内涵与价值，对道德的深入理解也有助于我们对陈独秀的伦理思想进行更加深入的研究。

陈独秀认为，道德属于人类所独有的，对于低等动物来说是不存在道德的，因此换句话说，离开人类社会之后将不会看到道德的踪影，他提出，道德属于人类独有的一种精神现象，属于意识形态体系的一种形式，和法律相同，道德也是为了维护社会群体利益而形成的。

然而道德与法律之间也存在一定的差异，法律一般来说通常是借助他律作用，而道德主要是依靠社会舆论以及传统文化习俗来维系，同时主要是凭借人内心的自觉来维系，对人的行为予以指导。

新文化运动对中国传统文化的批判【摘要】20世纪以来，随着国际交往的频繁，国内的各种矛盾因素的影响，人类对自身的研究兴趣也更加的浓厚，文化问题便逐渐成为人们关注的热点问题，新文化运动就是在这样的历史背景下发生的。

新文化运动作为中国近代的一次大的文化革命，它对中国的传统文化，比如：宗教信仰、礼仪政治、语言文字等等方面，进行了严厉的批判。

【关键词】新文化运动；传统文化；批判新文化运动是从1915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》（后改名为《新青年》）开始的。

主要代表人物：陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、钱玄同、刘半农等。

新文化运动以《新青年》和北京大学为主要阵地，高树民主和科学（德先生和赛先生）两面旗帜，向封建主义展开了猛烈的进攻。

这次运动的基本内容是：提倡民主，反对封建专制和伦理道德，要求平等自由，个性解放，主张建立民主共和国；提倡科学，反对尊孔复古思想和偶像崇拜，反对迷信鬼神，要求以理性与科学判断一切；提倡新文学，反对旧文学和文言文，开展文学革命和白话文运动。

[i]新文化运动对中国传统文化的批判是多方面，主要包括以下三个方面：1、对中国传统宗教信仰文化的批判新文化运动对中国传统宗教信仰和偶像崇拜进行了严厉的批判。

新文化运动提倡科学，反对偶像崇拜和封建迷信。

然而，中国自古以来就有信仰和崇拜的习俗。

首先，是对上帝的崇拜、鬼魂的崇拜、祖先的崇拜。

其次，是占卜和前兆迷信的信仰。

再次，是对道教的信仰，佛教传入中国以后又对佛教的信仰等等。

陈独秀在《警告青年》中说：“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。

”同时还说：“科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性，而不矛盾之谓也。

想象者何？既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵，明其理由，道其法则者也。

陈独秀对q-国传统伦理文化批判的特色及其成因[论文关键词]陈被秀中国传统伦理文化资产阶级民主派和革命派胡适[论文摘要]本文考察了五四前期陈独秀对中茜传统伦理文化的批判，通过对陈独秀与胡适在批判和否认传统伦理．疋化的异同，阐述了陈独舞伦理批判思想的特色厦其形成的原固。

陈独秀是“五四〞新文化运动的先锋和主将，是早期在中国传播马克思主义的先进知识分子之一。

在〞五四’一反封建的思想解放运动中，陈独秀以大无畏的革命精神对封建伦理道德进展了猛烈而锋利的批判作出了不可磨灭的奉献，在中国近代伦理思想开展史上具有重要地位。

无论是与以往的思想家相比.还是与同时代的思想家相比陈独秀对中国传统伦理文化的批判都独具特色，具有鲜明的个性色彩同以往的思想相比，陈独秀对中国传统伦理文化的批判，无论是在深度上或是在广度上都大大超过了以往的资产阶级改进派和革命派中的思想家在深度上，资产阶级改进派虽然对中国传统伦理文化进展了前所未有的锋利批判揭开了中国资产阶级道德革命的序幕.然而改进派的批判是不彻底的，具有很大的局限性这表如今;其一他们始终不敢正面触及封建伦理文化的最高权威—孔子.批儒而不反孔是他们的共同思想特征康有为打着孔子的旗号，以孔教的形式来干卜离经叛道，’的事业为变法维新提供理论根据。

谭嗣同也企图借助孔子这个“圣人〞的权威来宣扬自己的主张，他说:“孔之初立教也，默古学_改今制，废君统，倡民主，变不平等为平等’一J。

尽管他鞭挞儒家学说最为剧烈，但对孔子却不敢有丝毫的触动，反而依附圣贤，托古改制。

其二，思想不彻底，还保存着相当浓重的封建伦理道理观念。

康有为一方面证明、人权、平等、独立，’的正义性另一方面却又赞扬中国的封建宗法制度，并肯定封建伦常的‘爱有差等〞的正确性。

其三，理论与理论的脱节严复虽然对封建君主专制主义及其纲常名教进展了锋利的批判但他又肯定卜‘君臣之伦盖出于不得已〞，认为“及今而弃君巨，，是大不可一’.因为卜‘其时未至，其俗未成.其民缺乏以自治〞气谭嗣同尽管对五伦之首的君纲批判最厉，他说:〞二千年来君臣一伦，尤为黑暗蔽塞，无复人理.沿及今兹，方愈剧矣’一3但他所做的却是另一码事.为尽忠皇上而洒卜了一胜热血，不有死者，无以酬圣主’‘托古改制〞的口号下进展的也即是在封建主义思想的外衣卜进展的，因此他们的批判不可能是深入和彻底的资产阶级革命派对中国传统伦理文化的批判，虽然比资产阶级改进派前进了一大步，这表如今革命派不仅抛弃了孔子的旗号，直接采用西方的民主末科学思想，批判封建君权、封建礼教和封建思想文化，深入揭露和分析了封建纲常礼教的反动本质及其严重危害，而且把斗争的锋芒直指孔户儒学，英勇地举起了〞排孔，’飞’‘“驾驭国民’一的工具，必须对孔子术孔学进展竿命.r}-是，资产阶级革命派的批判，仍然是不深人、不彻底的.夹杂着许多封建余毒。

第15课 新文化运动与马克思主义的传播【图片说史】陈独秀，字仲甫，1915年创办《新青年》大力宣传新思想，提倡新道德，猛烈批判封建文化思想和封建伦理道德观念，引导青年冲破封建礼教的束缚。

《新青年》发表了胡适《文学改良绉议》、陈独秀《文学革命论》、鲁迅《狂人日记》以及胡适最早的一批白话诗作。

《新青年》是“五四”新文化运动中影响最大的刊物，在中国现代文学史，思想史上占有重要地位。

【课标点击】（1）概述新文化运动的主要内容，探讨其对近代中国思想解放的影响。

（2）简述马克思主义在中国传播的史实，认识马克思主义对中国历史发展的重大意义。

【知识清单】清单一 《新青年》的诞生1．背景（1）1911年，辛亥革命爆发，民主、自由、平等、博爱等思想得到进一步传播。

（2）一战期间，①________有了进一步发展，资产阶级强烈要求实行民主制度。

（3）袁世凯梦想恢复帝制，实行独裁统治，在思想文化领域掀起一股②______的逆流。

2．概况（1）兴起：1915年，陈独秀在上海创办《③______》，揭开了新文化运动的序幕。

（2）主要阵地：《④______》和北京大学（3）代表人物：陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等。

（4）主要内容a．提倡⑤______，反对专制和愚昧、迷信。

b．提倡⑥______，反对旧道德。

c．提倡⑦______，反对旧文学。

（5）历史意义：猛烈地冲击了封建思想的统治地位，使人们的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放；中国知识分子在运动中受到一次民主与科学的洗礼，也为马克思主义在中国的传播创造了有利条件。

清单二马克思主义传入中国1．马克思主义在中国传播的概况（1）先驱李大钊：1918年，李大钊发表《法俄革命之比较》《①______》和《布尔什维主义的胜利》等文章，率先举起社会主义旗帜。

（2）五四运动促进了马克思主义的传播1919年，李大钊发表了《②______》，比较全面地介绍了马克思主义。

随后，一批研究马克思主义的社会出现，如北京的“马克思学说研究会”、湖南的“俄罗斯研究会”等。

陈独秀新闻活动中对宗法制度的批判与思考引言宗法制度是旧中国社会的紧要制度之一，它影响着中国社会的政治、经济和文化等方面。

随着新文化运动的兴起，陈独秀等学问分子开始对宗法制度进行批判并提出了新的思考。

本文重要探讨陈独秀在新闻活动中对宗法制度的批判和思考。

陈独秀在新闻活动中对宗法制度的批判陈独秀在新闻活动中，多次对宗法制度进行了批判，重要体现在以下几个方面：宗法制度的封建性质陈独秀认为宗法制度是一种封建制度，其特点是“父权至上、长幼有序”，它把个人的自由和权利都压抑在宗法规范之下，是拦阻社会进步的一大障碍。

他在《新青年》杂志上多次发表文章，批判宗法制度的反动性和落后性，认为必需摆脱它的束缚。

宗法制度的不公正性陈独秀认为宗法制度是不公正的。

在封建社会中，人们的身份和地位是由出身决议的，贵族和平民之间存在明显的差别。

陈独秀认为这种不公正制度严重违反了人类公平的原则，把社会分裂成了不同的阶层，使长期以来贫困人民难以翻身。

他在《新青年》中提倡了公平和机会公正等观念，呼吁用科技、教育和文化来建立起公正的社会制度。

宗法制度对个性的压抑陈独秀认为宗法制度会压抑个性，在宗法制度下，人们不得不遵从传统、服从权威和忠诚于家族。

他指出道德不能用统一标准来衡量，假如依照宗法制度的标准来规范社会，就会限制人们的思维和制造性，使社会停滞不前。

因此，他主张要突破传统思维，创新新的观念和思想，才可以实现社会的进步。

以上正是陈独秀在新闻活动中对宗法制度的批判，他的批判是直指核心的，简单引起当时社会的共鸣和反响。

陈独秀对宗法制度的思考陈独秀不仅对宗法制度进行了批判，他还对如何摆脱宗法制度提出了本身的思考。

他提出了三种思路：提倡自由思想陈独秀认为要摆脱宗法制度的束缚，必需提倡自由思想。

他指出，人的思想是不受限制的，假如有人可以放飞思想，那么这个人就可以成为一位创新者。

因此，他主张人们应当激发自由思想，各有个的思想，动脑筋去思考问题而非听从权威。

介绍张锡勤教授的《论中国近代的“国民性”改造》濂溪公子今天读到了一篇好论文，给大家介绍一下，因为是介绍这篇论文，所以其中大量引用原文，其中论文的第二部分我全部抄了过来。

这篇论文共分五部分，前边是概述，正文分为三大部分，加上一个简短的结尾。

概述中作者说“要求对中国的…国民性‟进行改造，是中国近代思想领域的一件大事，它曾受到几代中国改革者的持续关注。

”“从这一问题提出之日起，提出者们所说的…国民性‟乃是指中国…民性‟、…积习‟中的…劣根性‟，所要解决的乃是如何提高国民素质、振奋民族精神、实现人的近代化（现代化）、进而实现社会近代化（现代化）的问题。

”正文第一部分，作者指出，首先是外国人的评价让我们认识到我们的国民性问题，然后是严复介绍的斯宾塞的社会有机体说产生了广泛的影响，梁启超又对这一学说做了发挥和宣传。

在改造国民性问题上，政见不同的维新派和革命党人的基本认识并无分歧。

正文的第二部分论述的是我们的国民性到底是什么，我把这部分内容全抄过来。

二要想改造国民性，第一步工作无疑是梳理、揭示那时中国人身上的种种“劣下之根性”。

最早从事这一工作的是梁启超。

1901年，在《中国积弱溯源论》这篇长文中，梁启超将中国人“人心风俗”上的劣点归结为“奴性”、“愚昧”、“为我”、|“好伪”、“怯懦”、“无动”、等六方面。

次年，在《新民说》中他又作了较细的剖析。

他认为，“我祖国民性之缺点不下十百”，主要表现为缺乏公德观念、无国家思想、又无进取冒险性质、无自尊性质、权利与义务观念薄弱……。

在新文化运动时期，陈独秀、李大钊等人又在一系列文章中对中国人的各种缺点、劣点作了更全面也更尖锐的揭示。

所列举的有：“好利无耻”、“老大病夫”、“不洁如豕”、“黄金崇拜”、“工于诈伪”、“不诚无信”、缺乏同情心，等等。

陈独秀竟认为，当时“中华民族种种腐败堕落”，业已“到人类普遍资格之水平线以下”，令人“惭愧、悲愤、哀伤”。

（《中国式的无政府主义》其措辞既极端尖锐也极其沉痛。

陈独秀是如何宣传“德”“赛”两位先生的1919年1月15日，中国人迎来了两位陌生人:德先生和赛先生。

这两位来自西洋的先生成为中国启蒙运动最深入人心的形象，他们对未来中国带来的影响极其深远，几乎成了新文明理想的代名词。

德先生和赛先生实际上就是democracy和science，即民主与科学。

最先为国人介绍这两位先生的是陈独秀，他作为《新青年》的创始人，代表杂志慷慨激昂地宣誓，德先生和赛先生是新思潮的两大理想，是现代文明的两大目标。

当时中国的知识精英和政治精英们，确信这两位可爱的外国先生可以救中国。

在德先生和赛先生的深情召唤下，一些青年逐渐地生出了叛逆的种子，以至于突然打碎了身上的枷锁，歌唱着冲出了旧道德、旧文学的堡垒。

不久寻求民族解放和富国之路的一次壮举———五四运动如浩然江河奔腾而出。

德先生与赛先生《新青年》从创刊到1919年初时，逐渐像春雷初动般惊醒了整个时代的青年，影响如日中天，以至于每期新刊一出版，在青年中就不胫而走，大家争相传阅、一睹为快。

为了吸引读者目光，夸张的笔法和过激的言词，这本是大众媒体惯用的伎俩，捻熟于报刊之道的陈独秀自然懂得。

《新青年》一路狂飙突进，向来都是把话说得非常激烈，语不惊人死不休，以骂人之声鸣锣开道。

例如陈独秀把纲常伦理骂得狗血喷头，把古文宗师一棒子打成“十八妖魔”。

钱玄同则更是彻底，造出“选学妖孽，桐城谬种”的咒语。

《新青年》有时故意将问题推向极致，话必说到十二分来警醒麻木的大众。

逐渐这颗思想巨石在死寂的现实激起了涟漪，自然遭到守旧势力强烈的反对。

比如黄侃曾戏谑胡适:胡先生你口口声声说要推广白话文，如果你身体力行的话，大名就不应叫“胡适”，而应改为“到哪里去”才对呀！前清遗老辜鸿铭对“改良”文学二字十分不满，讥之曰:“既良何改，难道要改良从娼？”面对着社会上各种保守势力的责难，在1919年1月15日，陈独秀代表《新青年》编辑部，写出《本志罪案之答辩书》，坦然承认世人对于《新青年》“破坏礼教”等罪名的指责，但却把责任归到两位陌生的洋先生头上，“但是追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西(democracy)和赛因斯(Science)两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。

陈独秀评价陈独秀（1879年-1942年），字公千，号一山，中国著名的思想家、教育家和政治家。

他是中国新文化运动的主要发起人之一，对中国现代化进程有着深远的影响。

陈独秀的思想主张理性、进步和民主，对于中国近代历史的发展起到了重要的推动作用。

本文将对陈独秀进行评价与分析。

一、思想家的标志陈独秀作为一位杰出的思想家，其主要思想可以归纳为四个方面：1.民主主义：陈独秀主张建立一个自由平等的社会制度，认为民主政治是解放人类的根本途径。

他强调人民权利的保障，主张实行普选制度，促进政治民主化的进程。

这种民主思想对于当时封建专制的社会来说，无疑是一种革命性的进步观念。

2.科学思维：陈独秀崇尚科学思维，主张以科学的方法解决社会问题。

他倡导以理性和实证为基础，推动社会进步和个人发展。

陈独秀运用科学思维分析社会问题，提出种种解决方案，为中国的现代化进程提供了有益的启示。

3.文化自信：陈独秀强调文化自信，提倡融合中西文化并借鉴外国优秀文化的成果。

他认为，只有坚持中国传统文化的精华，同时吸收现代西方文化的优秀成果，才能够真正实现中国文化的复兴。

陈独秀对于文化自信的强调，极大地推动了中国新文化运动的发展。

4.教育改革：陈独秀主张进行教育改革，提倡以科学教育为核心，培养具有创新精神和批判思维能力的新一代人才。

他认为，只有通过教育改革，才能够满足国家现代化的需要，培养出具有国际竞争力的人才。

二、陈独秀的影响力陈独秀的思想主张和政治活动对于中国社会产生了深远的影响，具体体现在以下几个方面：1.新文化运动：陈独秀是中国新文化运动的主要发起人之一。

新文化运动是中国现代化进程中的重要篇章，对于中国的社会变革和文化进步起到了极大的推动作用。

在新文化运动中，陈独秀提倡以科学、民主、新道德为核心价值观，呼吁文化自信，推动了中国现代化进程的深入发展。

2.中国共产党的创立：陈独秀是中国共产党的创始人之一，对于中国共产党的发展起到了重要的推动作用。