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中国古代、近代文学研究【摘要】中国古代文学和近代文学研究一直是中国文学研究的重要领域。
本文从历史演变和主要成果两个方面探讨了古代文学研究的发展历程，指出了古代文学研究对于中华文化传承的重要性。
文章介绍了近代文学研究的兴起和发展趋势，分析了近代文学研究在不断拓展研究领域的如何与传统文学研究进行对比和结合。
本文总结了中国古代、近代文学研究的重要性，展望了未来中国文学研究的发展方向。
通过对中国古代、近代文学研究的比较和分析，促进了对中国文学传统的继承与创新，为我国文学研究的进一步发展提供了重要的参考和借鉴。
【关键词】关键词：中国古代文学研究、中国近代文学研究、历史演变、主要成果、兴起、发展趋势、比较、重要性、展望。
1. 引言1.1 中国古代文学研究中国古代文学研究是对中国古代文学作品的历史演变、风格特点、作者生平等方面进行系统分析和探讨的学科领域。
根据文献记载，中国古代文学可以追溯到3000多年前的甲骨文和金文，而古代文学研究则逐渐形成于汉代至宋代，经历了唐宋八大家的整理和总结，以及明清四库全书的编纂，逐渐建立了完善的研究体系。
中国古代文学包括诗、词、曲、文、小说等多种体裁，代表作品有《诗经》、《楚辞》、《唐诗》、《宋词》等。
古代文学研究的主要成果包括对古代文学作品的评价、整理、研究方法的探讨以及古代文学与社会文化的关系等方面的深入研究，为后人深入理解中国古代文学提供了重要参考。
通过对中国古代文学研究的历史回顾和成果总结，可以更好地认识中国古代文学的价值和意义，为后续正文部分对比中国古代、近代文学研究提供了重要背景和参考依据。
1.2 中国近代文学研究中国近代文学研究起源于19世纪末20世纪初，是中国文学研究领域的重要分支之一。
近代文学研究主要关注中国近现代文学作品的创作背景、风格特点以及作者的思想观念等方面。
随着中国近代文学逐渐走向成熟，近代文学研究也逐渐得到重视和发展。
近代文学研究的兴起得益于学术界对近现代历史背景和社会变革的关注，研究者开始将文学作品置于时代背景下进行深入探讨。
语文现代文学近年来，随着社会的进步和人们审美需求的提高，现代文学在语文教育中的地位日益重要。
作为一门学科，语文既是把学生培养成综合素质高、具有良好思辨能力的个体，同时也是培养学生对文学作品的鉴赏能力和学术兴趣。
本文将围绕语文现代文学的重要性展开论述。
首先，语文现代文学对于学生的综合素质提升具有积极的作用。
现代文学作品涵盖了丰富的社会生活、人物形象以及人性的表达，通过阅读和分析这些作品，学生可以增强自己的见识和对世界的理解。
通过对不同作者的不同观点、立场的理解和比较，学生的思维能力和逻辑思维能力得到了锻炼。
其次，语文现代文学在对学生鉴赏能力的培养方面起到了重要作用。
鉴赏能力是指对文学作品进行深入分析和评价的能力，它不仅能让学生能够欣赏文学作品的美，还可以帮助学生提高自己的审美境界。
通过学习和解读现代文学作品，学生可以培养自己的审美意识和审美能力，提高自己对于文学作品的分析和评价能力。
此外，语文现代文学还能够培养学生对学术研究的兴趣。
现代文学作为一门学科，有着自己的研究方法和理论体系。
学习现代文学可以让学生了解到学术研究的可行性和重要性，培养他们的研究意识和研究方法。
通过对现代文学作品的学习和研究，学生可以拓宽自己的知识面，增强自己的学术修养，培养自己对学术研究的兴趣。
然而，要想做好语文现代文学教育，仅仅让学生读懂和欣赏文学作品是不够的，我们还需要让学生了解到现代文学作为一门学科的学术意义和社会价值。
现代文学作为一门独立学科，有着自己的学科体系和学术规范，学生需要了解和掌握这些学科知识，才能够真正把握现代文学的本质和特点。
综上所述，语文现代文学对于学生的综合素质提升、鉴赏能力的培养以及学术兴趣的培养都具有重要意义。
我们应该通过精心设计的教学内容和方法，帮助学生真正理解和把握现代文学的本质，将现代文学教育的价值充分发挥出来，让学生在语文教育中收获更多的成长和进步。
什么是中国文学的现代性.
1. 中国文学的现代性:
(1) 内容多元化：在文学现代化发展进程中，包括新闻报导、社会调查、宇宙思想在内的多种新元素将增加到作品中，使作品的内容更具
多元性。
(2) 形式多样性：中国文学写作从传统的诗文、小说、儿童文学、散文、剧本等形式发展出新的电子文学、表演文学、语言文学等形式，
越来越多的具有现代观感的形式出现。
(3) 语言改革：对传统文学语言也进行现代化改革，让作品更容易被
读者接受，而不会因为文学语言过于生硬而使读者感到厌烦。
(4) 结构改变：现代作品不仅仅有层层叙述与精致的细节描写，还采
用更加具有现代精神的结构，悬疑、谜团等结构使作品更具现代性。
(5) 文学创作无所畏惧：中国文学创作者拒绝对时代的虚伪装模作样，勇于揭示社会问题，勇于探索社会问题，挑战时代和社会常规，探索
出一种具有现代意义的文学语言，书写出现代文学作品。
2. 中国文学现代性的代表人物:
(1) 作家：鲁迅、郭沫若、老舍、茅盾、朱自清、费孝通、石庆禄等；
(2) 诗人：毛泽东、袁钢、贤梅、徐志摩、钱钟书、季羡林等；
(3) 小说家：周作人、林海音、巴金、金庸、陈忠实、钱钟书等；
(4) 儿童文学家：胡适、冰心、余光中、冯文礼、张爱玲、兰欣等。
3. 中国文学的现代性的意义:
中国文学的现代性不仅体现在整体写作技巧上，更多的是体现在特
定的文化创意中，在文学写作过程中，作者使用当下时代具有代表性的现象进行传播，让该作品更加丰满完整。
它不仅反映出中国文学发展的趋势，更引发普遍关注，提升大众文化素养，它可以表现出社会历史质变，深入开发人性情感，这就是文学永恒的价值。
现代文学特点现代文学是指二十世纪到二十一世纪初期的文学作品，是对传统文学的一种承接和创新。
现代文学具有多样化的特点，其中包括现实主义，意识流，后现代主义等等。
本文将讨论现代文学的一些主要特点，并探讨其在现代社会中的意义。
首先，现代文学最主要的特点之一是现实主义。
现实主义是一种追求表现社会现实的文学流派，强调真实、客观和详实的描写。
现实主义文学通常反映社会问题和人类命运，揭示社会的黑暗面和人性的复杂性。
在现代社会中，现实主义文学带来了更加真实和鲜活的表现方式，使人们能够更加深入地了解世界的本质。
其次，现代文学还表现出一种独特的叙事风格，即意识流。
意识流是一种通过描写人物内心思想和感觉的方式来叙述故事的技巧。
它突破了传统的线性叙事结构，不再按照时间和空间的顺序展开故事，而是以人物意识的方式呈现。
通过意识流的运用，现代作家能够更加准确地表达人物内心的复杂感受，展示人类思维的错综复杂性。
除了现实主义和意识流，现代文学还表现出了后现代主义的特点。
后现代主义是对现代主义的一种延续和超越，它对传统的艺术形式和思维方式进行了颠覆和拆解。
后现代主义文学通常以碎片化的叙事方式、模糊的真实性和多重的解构风格为特征。
它挑战传统的规范和价值观，追求语言和形式的自由与创新。
后现代主义文学在现代社会中起到了打破常规、创新思维的作用，对传统文学形式进行了重大改革。
现代文学的出现与社会的变革和人类思维方式的变化有着密切的关系。
现代社会中的科技发展、传媒的普及和全球化的影响，使得人们的思维和生活方式发生了巨大变化。
现代文学正是对这些变化的回应和探索。
通过现实主义的描写和意识流的运用，现代作家试图捕捉和表达人类在现代社会中的种种体验和情感。
而后现代主义，则是对传统文学形式和思维方式的一种反叛和重新定义，旨在推动文学的前进和创新。
总之，现代文学具有多样化的特点，包括现实主义、意识流和后现代主义等等。
这些特点使得现代文学能够更加准确地表达现代社会的复杂性，拓展文学形式和思维方式的边界。
现代文学的特点现代文学是指20世纪以来的文学创作，与传统文学相比，具有一些独特的特点。
本文将从多个角度探讨现代文学的特点。
一、出现多元化的文体形式现代文学的一个显著特点是文体的多元化。
传统文学主要以诗、词、赋、曲等传统文体为主，而现代文学在表达方式上更加自由多样，不拘泥于固定的形式。
例如小说、散文、戏剧、剧本等成为现代文学中重要的文体形式之一，丰富了文学创作的方式。
二、探索个体与社会的关系现代文学在主题上更加注重个体与社会的关系。
传统文学以表达对宇宙、人生、道德等大问题的思考为主，而现代文学更关注个体在社会中的生存、价值和认知。
现代文学作品中，人性的复杂性、社会的冲突以及现实生活的片段成为重要的创作题材，这为读者提供了更多角度的思考空间。
三、崇尚个性和独立精神现代文学强调个性和独立精神。
在过去的传统文学中，个体更多地被视为社会整体的一部分，没有明确的独立性。
而现代文学强调个体的独立思考、独特性和自我表达的价值。
文学作品中常常出现以个人的视角审视社会、探索自我的情节和人物形象。
四、注重现实生活和时代变迁现代文学对现实生活和时代变迁的关注更为深入。
传统文学多以历史传说、神话故事等为主题，而现代文学更倾向于描绘当代社会、人物和事件。
现代文学作品反映了现实生活中的各种社会问题和人类困境，探索了现代人的心灵世界和价值追求。
五、追求艺术与创新现代文学追求艺术与创新，不拘泥于传统的文学形式和表达方式。
现代文学作品在语言运用、结构构思、形象表达等方面突破常规，创造出更具时代感和艺术性的作品。
同时，现代文学也积极吸收其他艺术形式的元素，例如音乐、绘画、电影等，以丰富作品的艺术层次。
六、关注语言的实验现代文学注重对语言实验的探索。
现代作家常常以独特的语言风格、叙述手法、意象运用等来呈现作品，使读者在阅读时能够感受到语言的美感和思想的深度。
语言实验不仅对文学创作具有重要影响，也为文学与其他学科的交流和融合提供了一种新的可能性。
收稿日期：２０２３－０１－１９作者简介：李萱（１９８１－），女，河南民权人，文学博士，河南大学文学院副教授，主要从事中国现当代文学、女性文学研究。
基金项目：国家社科基金项目“社会大讨论与１９８０年代文学发展研究”（项目编号：２１ＢＺＷ１５９）。
①谌容在《并非有趣的自述》一文中曾说：“父亲毕业于中国大学，解放前在国民党北平、重庆、内江等地高等法院、最高法院任过庭长、院长等职务。
”“母亲是河北保定人，毕业于河北女子师范高中”“曾任教师”。
参见谌容：《并非有趣的自述》，何火任编：《谌容研究专集》，贵阳：贵州人民出版社，１９８４年版，第２２页。
第５６卷 第３期郑州大学学报（哲学社会科学版） ２０２３年５月 Ｖｏｌ．５６ Ｎｏ．３ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＮＧＺＨＯＵＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｍａｙ２０２３ “当下中国”：一个基于社会集体心理的叙事视角———谌容２０世纪８０年代的“当下性写作”及其文学史意义李 萱（河南大学文学院，河南开封４７５００１）摘 要：《人到中年》《减去十岁》《懒得离婚》三部小说，呈现出谌容对“文学如何反映社会问题”的不断探索和变化，是２０世纪８０年代具有代表性的“当下性写作”。
与同时代作家创作相比，谌容的小说是一种基于社会集体心理的“当下中国”叙事，其聚焦“当下中国”的社会集体心理、作为抓手和桥梁的人物“切片”、没有固定模式的表现手法等“独特”之处，是谌容以小说介入生活、吸引读者的秘密所在，也是谌容小说在文学史叙述中遭遇尴尬的主要原因。
在心理现实主义小说流脉中，谌容开创了社会心理“微电影”这一写作路径，是当代文坛一种独特且对社会和文学发展都颇具意义的有益探索。
关键词：谌容；当下性写作；社会集体心理；心理现实主义中图分类号：Ｉ２０７．４２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００１－８２０４（２０２３）０３－００８４－０５ ２０世纪８０年代的中国文坛，谌容是一个“‘独创’意识不那么强烈”的“独特”存在［１］。
现代文学毕业论文关于现代文学毕业论文范文现代文学理想主义尊严体现着现代文学的精神价值,是现代文学发展和繁荣的根基,同时也是我国精神文明建设中一种先进文化发展的趋向。
影视是一种直观性的媒介表现形式，它对现代文学的传播具有重要的意义，它用自己独特的艺术表现手法在现代文学经典作品的创作意图和艺术表达中渗入了不同元素，重塑了现代文学经典中的人物形象。
关于现代文学毕业论文范文一：电子媒介时代现代文学经典研究现代文学在中国社会文学史上占有极其重要的地位，它主要呈现了个性解放和民族救亡的文学主题，它在作品形态、美学风貌和文本传播方式等众多方面都与中国传统文学存在着很大的差异。
现代文学经典从上世纪八、九十年代开始以影视媒介形态走进整个社会文化生活中，这种影视读图的方式在拉近了现代文学经典与大众的距离的同时，也使现在文学在新媒体语境下受到了前所未有的挤压和挑战。
对电子媒介形态下的现代文学经典进行研究，可以构建一种开放的文学思想，修复和重建现代文学经典与大众之间的关系，拓展现代文学经典的审美经验，从而促进其精神价值的延传。
一电子媒介时代与现代文学经典的传播形式转换在传播学视域下，文学经典的传播、阐释和流变深受媒介形式变化的影响。
中国现代文学起初以报刊为主传播媒介，随着电子媒介技术的不断发展和成熟，影视、网络等新型传播媒介逐步取代了传统的传播媒介，媒介符号与话语模式的变革也构建了不同文学经典的呈现形态，自此现代文学经典逐渐以影视这种全新的电子媒介形态进入公众的视野。
下面，我们将从现代文学经典的人物、叙事以及主题意义等角度阐释现代文学经典在电子媒介中的转换。
(一)镜像语言的转换与现代文学经典人物的形象解读影视是一种直观性的媒介表现形式，它对现代文学的传播具有重要的意义，它用自己独特的艺术表现手法在现代文学经典作品的创作意图和艺术表达中渗入了不同元素，重塑了现代文学经典中的人物形象。
1经典人物性格丰富立体的跨世纪传播鲁迅作为中国现代文学史上不可逾越的顶峰，他的多部作品堪称是我国现代文学的经典之作，他的作品寓意深刻，通常采用复调的叙事模式，作品中对人物性格、形象、心理等方面的刻画复杂多变，因此，对鲁迅文学经典作品的影视改编难度较大，对导演和演员都极具挑战性。
“物转向”背景下当代小说物叙事研究现状及新路张细珍（江西财经大学人文学院，江西南昌330013）摘要：当前，国内外人文研究呈现“物转向”的新趋势，物研究成为一个新兴热点。
“物转向”打破了人类中心论与本质主义的偏见，回到物本身，相信物自体的存在，承认物的力量，追寻物的本真，旨归于人/物平等，实现物的生态主义。
当代中国小说物叙事研究立足于古老中国的道家智慧，从庄子物论出发，探究改革开放40多年来中国作家如何恢复人/物关系的平衡，建构绿色生态的人类命运共同体，这或许是中国物叙事与西方物叙事研究对话的一条新路径。
关键词：“物转向”；当代小说；物叙事研究；庄子中图分类号：I206.7文献标识码：A 文章编号：1673-1972（2021）02-0069-08“人类”一词，是一种叫智人的动物以自我为中心建构起来的超级神话。
在人类中心主义这个大神话思维下，所谓的人类文明、新兴科技都是一种人为的设计，或次生神话。
戴锦华在2020年7月17日“人类之维”的网络讲座上说，从空中看地球，地球是一个整体；但从地上看地球，地球到处是壕沟、壁垒、墙。
在自然生态与人文生态环境恶化的情况下，人作为一个悲观主义者已经为时太晚了，自然不需要被拯救，需要被拯救的是人类自己，是人性。
2020年，新技术神话面对看不见的新冠病毒束手无策，溃不成军的人类如何结成命运共同体?在这样的疑惑下，从人类中心主义转向物本位的物叙事，可谓面对危机的一种努力。
物，包罗万象，涵盖有形无形。
《说文解字》注：“物，万物也。
”[1]30《荀子·正名》则视物为万物的大共名。
《庄子》曰：“凡有貌象声色者，皆物也。
”[2]503在此，“物”特指除人之外的世界万物，包括动物、植物、矿物、食物、器物、衣物、风景、地理、生态、科技等。
“小说物叙事”特指关于物或以物为主体的虚构叙事。
近年，在西方“物转向”思潮推动下，物与物叙事研究成为国内外前沿热点。
由此，本文希望通过梳理物叙事研究兴起的背景、现状，探索当代中国小说物叙事研究的本土新路径，以期与西方对话。
现代文学研究的历史性和当下性（作者:___________单位: ___________邮编: ___________）现代文学研究的历史性和当下性主持人：杨庆祥中国人民大学文学院副教授对话者：杨庆祥黄平华东师范大学文学院讲师金理复旦大学中文系讲师一、现代文学变成了古代文学杨庆祥：对于目前的现代文学研究现状，可能会见仁见智。
可以确定的一点是，与80年代相比，现代文学研究显然已经沉寂了许多，并在这种学科化的沉寂中面临着某种研究的危机。
程光炜教授在《重返80年代的五四》一文中，提出了一个很有意思的观点现代文学已经变成了古代文学。
他是这么说的：它日益把现代文学视为一种学问，就像在80年代就被边缘化的古代文学一样。
它仍在使用80年代的学术语言来解释已经面临90年代语境压力的五四精神。
古代文学之所以在80年代就被边缘化，是因为它把文学研究变成了一种脱离于自己时代的所谓学问，而人们现在不免担心，现代文学是不是也在重蹈古代文学的覆辙，重走脱离于自己时代的老路。
程光炜认为现代文学已经成了古代文学，我想他对这种状态并不是很满意吧。
一个学科变成了学问，从表面上看来似乎是好事情，但从根底究竟起来，也就看出了其停滞和固步自封，学问变成了个人的兴趣爱好修养，而对这些兴趣爱好修养又不进行详细的自省和辨析，而是盲从于大语境中文化符号的设定和规训，那么，既然意识在一个规定的范围内按照既定轨道进行匀速地行驶，研究也就变成了生产和复制，学问也就变成了与此时此地无关的僵死的材料。
黄平：以当代文学的立场讨论现代文学，首先应当承认，在学科化的意义上，现代文学研究比当代文学研究整体而言要成熟，史料上更为扎实，研究上更为规范，态度上更为严肃，对于经典作家有更为深入的研究。
相反，当代文学批评化的倾向，尽管近年来有所改善，但是依然是一个普遍现象。
游谈无根，流于印象，谬赠经典，对于材料与理论不加省思，我自己写的很多文章都有这些问题。
敌而，在学科化一历史化一学术化这条脉络上，当代文学研究进一步成熟的话，首先学习的对象就是现代文学研究。
在这个基础上，我们今天讨论现代文学，不是在现代文学学科内部来讨论，而是回到现代文学学科化的前史，如程光炜教授谈到的，重返80年代，剖析现代文学之发生。
我们今天讨论的现代文学，其实是一个属于80年代的认知装置，以及这个认知装置确定的知识结构与情感结构。
在我负责编辑的《现代中文学刊》2010年第3期，贺桂梅曾经发表一篇文章讨论现代文学学科体制，她谈到：作为一个具有着严格学术规范并提供着系统学术训练的学科方向，现代文学已经发展成了能够娴熟地自我运转的知识生产体制。
很大程度上应该说，现代文学研究的所谓边缘化，正源自它作为学科的成熟而表现出的自我封闭倾向，以及由此带来的合法性危机。
而追溯这一学科现状形成的历史时间，其实不需要走得太远：它正形成于80年代的社会与文化变革过程中。
金理：庆祥提的这个问题蛮难一两句话说清楚的。
任何学科发展到一定阶段，大多都会提出历史化学问化的要求。
相较于之前沦为政治的附庸、鲁迅走在金光大道上之类的研究，现代文学研究走向自律、客观和理性，首先应当承认是一种进步。
我想程光炜教授的态度应该是更为辩证的，在我印象中，近年来他正是当代文学历史化的力倡者，读到他的近作《文学年谱框架中的路遥创作年表》：目前研究者应该遵循此前中国古代文学、现代文学研究的历史方法而把它们看做是当代文学史研究一定会经历的一个必然阶段。
无疑，现代文学已经形成了基本的学术自律、历史规划。
而往大处说，学术专业化的价值体系，本就是现代知识分子确立的标志，王国维说：哲学家觉悟一个宇宙人生之真理或艺术家将胸中惝恍不可捉摸之意境一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，由此获得的快乐，决非南面王之所能易者（《论哲学家与美术家之天职》）将自己的学术活动与庙堂文化分清界线，使学术研究成为个人的爱好和事业，进而上升为一种专业学科，建立专业自身的价值体系，这是必得走出的一步。
问题的特殊性在于，知识分子如果以自觉隔离时代的姿态来保持学术的纯粹与超越，拒绝与时代气息相沟通，拒绝投入人对自身与社会的关系的思考，则其学术只能是工匠性而非人文性的研究活动，其知识积累也必支离破裂而了无生气。
更何况，回应社会流动中重大的精神问题向来是现代文学研究的传统与精魂。
所以我想庆祥的问题其实是如何在专业研究中体现与此时此地相关联的精神担当。
在亚里士多德那里，伦理必然是和推理或讨论它应当尊重或奖励什么样的德性相联系。
但是，生活意义与工作的分离，是现代民主社会的常态，我们在这样一个时代的学术工作中都慎言、不言判断、责任和承担。
这到底是人文学者的成熟抑或自我异化？人文学的衰落的最深刻表现，就在对价值的不可、不能、不会言说；简单说，就是深刻思考的缺席。
（陈正国：《台湾人文寓言：国家哲学院》，转自赵园《视野、境界及其他》）但这并不是无法兼善之事。
比如傅斯年在九一八之后写了《东北史纲》，陈寅恪的代表作《唐代政治史述论稿》据说也有鼓舞民气之用，同样诞生于国难中的钱穆的《国史大纲》，开卷就题写着：凡读本书请先具下列诸信念：尤必附随一种对其本国以往历史之温情与敬意。
以上这三位都是主张学术独立、学问纯粹而脱离功利性的学术大师，但在特殊时期都留下了别有怀抱的著述，对民族和历史作出庄重的承诺。
上述例证都提示我们学科自觉与现实关怀之间的辩证。
这是可以通过自觉的实践来做到的。
黄平：金理兄说得不错，考察现代文学的历史脉络，学科的活力，正在于密切呼应着时代气息，如陈平原所说的学者的人间情怀。
且结合史料略作回顾，作为学科的现代文学发生于1950年代，温儒敏在《王瑶的中国新文学史稿与现代文学学科的建立》中，点出了现代文学之发生的关键所在，五四以来的新文学发展历程，属于新民主主义修史任务的一部分。
作为国家意识形态机器的一部分，新文学从古典文学中脱离出来，进入大学教育体制。
黄修已在《中国新文学史编纂史》中谈到过，1950年5月，教育部召开高等教育会议，通过了《高等学校文法两学院各系课程草案》，其中规定中国新文学史是各大学中文系主要的必修课程。
其任务是运用新观点、新方法，讲述自五四时代到现在的中国新文学的发展史，着重在各阶段的文艺思想斗争和其发展状况，以及散文，诗歌，戏剧，小说等著名作家和作品的评述。
根据胡希东的考证，中国语文系小组决定在1951年6月以前，把中文系每一课程草拟一教学大纲印发全国各高校中国语文系，其中《（中国新文学史）教学大纲（初稿）》指定由老舍、蔡仪、王瑶、李何林编制。
马越编著的《北京大学中文系简史》记载：1952年北京大学中文系规定五四以后的中国文学史课程为必修课，所占学时与古典文学基本持平。
胡希东认为，1957年颁布的《中国文学史教学大纲》则是中国现代文学学科正式成立的标志。
区别于老舍、蔡仪、王瑶、李何林版《中国新文学史）教学大纲》，《中国文学史教学大纲》（现代文学部分由王瑶与刘绶松执笔）在纲领层面上将新文学改为现代文学。
洪子诚在考查中国当代文学学科化过程中曾指出：现代文学对新文学的取代，是为当代文学概念出现提供空间，是在建立一种文学史时期划分方式。
可以说，在知识考古学的意义上，先有当代文学，后有现代文学。
在80年代之前，反帝反封建的新民主主义革命论对于现代文学学科是决定性的研究范式。
然而，转折终于随着进入新时期而发生，还是贺桂梅的分析，现代文学在80年代的中心位置，是与曾经作为50---60年代显学的当代文学在80年代出现的危机，直接联系在一起的。
这种学科方向之间的位置错动，显示的是支撑其制度化的合法性知识体系的转型。
正是去当代化，我们今天所熟悉的现代文学才扭转了与当代文学的等级关系，重新讲述发生的神话。
以鲁迅为典范，以五四为源流，依赖重写文学史为代表的作家重评，二十世纪中国文学为代表的范式转移，伴随着政治一思想一文学这一系列研究范畴的界定与研究重点的转移，80年代的现代文学在历史舞台上强力登场。
杨庆祥：黄平对现代文学的历史迁延作了细致的梳理，同时我也非常赞同金理的观点，确实，我的问题的出发点正是在于专业研究与此时此地精神承担之间的脱节。
在我看来，这种脱节也是现代文学成为古代文学的表征主要体现在以下几个方面，第一是研究方法上。
现代文学在90年代的学术压倒思想的思潮倾向中越来越倾向于考据学的研究，与80年代其鲜明的问题意识相比，这种研究方法在90年代已经变得有些封闭和局限，从某种意义上甚至可以说是一种对于现实问题的无力而导致的一种自我封闭。
现代文学研究在90年代最明显的特征，就是从原先对于思想和社会问题的介入中退出，学术规范和专业化成为了学科最突出的追求。
90年代出现的重新确立经典、史料热、地域文学研究热、报刊研究热，等等，都可以从这个角度重新打量。
（张春田：《从新启蒙到后革命重思90年代的中国现代文学研究》，载《现代中文学刊》2010年第3期）第二是研究态度上的鉴赏主义和趣味主义。
在目前的现代文学研究界，普遍存在着一种以专业姿态出现的非专业研究态度，非常典型的表现就是热衷于对一些比较流行的作家作品进行研究，如果你让一个现代文学专业的老师推荐现代文学作家作品，他大概会毫不犹豫地推荐周作人、沈从文、钱钟书、张爱玲、徐志摩等，在近几年的研究生学位论文中，以我任教的人民大学为例，这些作家也是选题最多的。
诚然，文学研究有其鉴赏和趣味的一面，但是就其根本而言，文学研究远远不止于鉴赏和趣味，更何况对于现代文学而言，周作人、沈从文、张爱玲等作为在90年代以来的去政治化的历史语境中建构起来的文化代码本身的经典性就非常值得怀疑（XXXX年香港导演李安执导的《色戒》在内地知识界引起热烈的争论，从另一个侧面反映了张爱玲作为一个文化政治符号所涵盖的历史复杂性）。
与第二方面密切相关的是现代文学的功能发生了变化，现代文学在当下作为个人的修身养性的功能性作用得到了强化和放大，读张爱玲、沈从文、周作人的目的是什么？我曾听一个研究现代文学的学者说，研究生选题就应该选周作人、沈从文这样的题目来做，因为这些题目可以让你读很多书，是能受用一辈子的。
读很多书，受用一辈子，这当然是从个人修身养性的目的来谈的，这个说法本身没有错，能够将研究与个人的修养联系起来也是一种好事情，但问题在于，为什么是周作人、沈从文才能成为修养的一部分，而茅盾、巴金、赵树理就不能成为修养的一部分呢？这种修养背后的趣味主义和自以为是的经典意识可见一斑吧。
黄平：有意味的是，现代文学这一经典化的过程，也正是不断抹去自己缘起的过程，它不断地将自己的认知体系抽象化，上升为恒定的知识与真理。
现代文学自身的历史性，与当代文学的纠缠，以及与历史语境的互动，这一切作为历史胎记被隐藏起来了。
现在的现代文学研究，愿意接纳文学理论，借鉴比较文学，效法古代文学，唯独忽视当代文学。
