马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设
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第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设我们的文学理论是马克思主义的文学理论。
马克思主义文学理论是马克思主义的创始人马克思、恩格斯创立的，它是自成体系的——尽管没有专门著作，是马克思主义整体中的有机组成部分，它是在批判地继承法国古典哲学、美学和文艺学的基础上，吸收人类文化遗产的精华、加以革命性的改造而他立起来的。
列宁和毛泽东等无产阶级革命家和理论家丰富和发展了马克思主义的文学理论。
马克思主义文学理论的辩证唯物主义和历史唯物主义为其哲学基础和指导方针。
马克思主义文学理论的主要理论支点是：文学活动论、意识形态论、反映论、艺术生产论、艺术交往论。
马克思主义文学理论的对文学总的理解是：文学是一种精神活动，是人的本质力量的对象化；文学是社会经济基础的上层建筑，是上层建设中一种特殊的意识形态，是社会生活的能动的反映。
文学不仅是反映过程，还是一种艺术生产过程。
文学也是一种对话和交往。
生产消费。
我们的文学理论，应该是具有中国特色和当代性的马克思主义文学理论。
第一节马克思主义文学理论的诞生和发展19世纪40年代，马克思主义诞生了。
一百多年以来，它不只在政治、经济上产生了深刻而广泛的影响，而且在文化上也成为人类重要的精神财富。
作为马克思主义有机整体一个组成部分的马克思主义文学理论，是我们的基本观点，同时，马克思主义的哲学理论，是我们进一步深入研究文学的理论基础。
一、马克思主义文学理论的主要来源马克思主义文学理论只所以是科学的理论，是因为它是以往人类优秀文化遗产的继承，同时也是人类活动（物质活动和精神活动）考察和总结。
这里，我们主要介绍它对德国古典哲学和美学的继承。
（一）康德（Immanuel Kant，1724—1804）德国古典哲学和美学的创始人。
美学专著有《判断力批判》。
他的主要美学观点和艺术观点有：1、美（1）“审美趣味（审美力、鉴赏力——此者）是一种不凭任何利害计较而单凭快感和不快感来对一个对象或一种形象显现方式进行判断的能力。
这样一种快感的对象就是美的。
”（质）——第五节（朱光潜《西方美学史》361页，人民文学出版社，1964年版）（2）“美是不涉及概念而普遍使人愉快的。
”（量）——第九节（同上第365页。
）（3）“美是一个对象的符合目的性的形式，但感觉到这形式美时并不凭对于某一目的的表现（即主体意识不到一个明确的目的——朱光潜注）。
”——第十七节（关系，目的）（同上第368页）（4）“凡是不凭概念而被认为必然产生快感的对象就是美的。
”（方式）——第二十二节（同上第369页。
）（5）“从经验角度来说，美只有在社会中才能够引起兴趣。
”如果一个人被抛弃在一个孤岛上，他就不会专为自己而去装饰他的小茅屋或是他自己，不会去寻花，更不会去栽花，用来装饰自己。
只有在社会里，人才想到人仅要做一个人，而且要做一个按照人的标准来说是优秀的人（这就是文化的开始），要被看作优秀的人，他就有把自己的快感传达给旁人的愿望和本领，他就不会满足于一个对象，除非他能把从那对象所得到的快感拿出来和旁人共享。
”——第四一节（同上第373页。
）2、艺术（1）“艺术被区别于自然。
”正当地说来，人们只能把通过自由而产生的成品，这就是通过一意图，把他的诸行为筑基于理性之上，唤作艺术。
因为，虽然人们爱把蜜蜂的成品（合规律地造成的蜂窝）称作艺术作品，这只是由于后者对前者的类似；只要人一思考，蜜蜂的劳动不是筑基于真正的理性的思虑，人们就会说，那是她的（本能的）天性的成品，作为艺术只能意味着是一创造者的作品。
”——第四十三节（伍蠡甫主编《西方言论选》），第562页，上海课文出版社，1979，蒋孔阳译）（2）“艺术作为人的技巧，也有别于科学，正如能有别于知，实践功能有别于认识功能，技术有别于理论。
”——第四十三节（《西方美学史》，第383，朱译，亦可参蒋译——同上。
）（3）“艺术还有别于手工艺，艺术是自由的手工艺也可以叫做挣报酬的艺术（蒋译：雇佣的艺术）。
人们把艺术看作仿佛是一种游戏，这是本身就愉快的一种事情，达到了这一点，就算是符合目的；手工艺却是一种劳动．．（工作），这是本身就不愉快（痛苦）的一种事情，只有通过它的效果（例如报酬）（蒋译：工资），它才有些吸引力，因而它是被强迫的。
——第四十三节（同上）（4）“美的艺术是一种意境，它只对自己具有合目的性，并且，虽然没有目的，它仍然具有促进心灵诸力的陶冶以达到社会性的传达作用。
”——第四十四节（《西方文论选》第408页，宗白华译）（5）“美的艺术当其好像是自然．．时，是一种艺术”。
“所以美的艺术作品里的合目的性，尽管它也是有意图的，却须象是无意图的．．．．．．．．。
这就是说，美的艺术须被看作是自然，尽管人们知道它是艺术。
”——第四十五节（同上409页）（6）“美的艺术是天才的艺术”。
“天才就是那天赋的才能，它给艺术特定法规。
——第四十六节（同上410页）（7）“至于审美意象（aesthetic ideas）宋白华课为审美诸观念，审美诸理想——引*），我所指的是由想象力所形成的一种形象显现（宗白华译为表象）。
在这种形象的显现里面，可以使人想起许多思想，然而又没有任何明确的思想，然而又没有任何明确的思想或概念，与之完全相适应。
因此，语言就永远找不到恰当的词来表达它，使之变得完全明白易懂。
”“想象力所为一种创造性的认识能力，是一种强大的创造力量，它从实际自然所提供的材料中，创造出第二自然。
”“因此，结合起来构成天才的各种心灵的能力，是想象力和理解力（宗白华译为悟性，朱光潜译为知解力）。
如果说，想象力在认识的活动中，要受到理解力的束缚，要受到概念的限制，那么，在审美的活动中，它却是自由的，它超出概念之分，在理解力提供丰富的未经开拓过的材料。
”——第四十九节（同上563页，蒋孔阳译）（8）“在一切艺术之中占首位的是诗。
”“诗用它自己随意创造的形象显现游戏，却不是为着欺骗，因为它说明自己只是为着游戏，但是知能力却可以利用这种游戏来达到它的目的。
”——第五十三节（朱光潜《西方美学史》第401页。
）（二）黑格尔（Hegel，1770—1831），法国古典哲学和美学的集大成者。
美学专著有《美学》。
1、美的概念（1）“我们已经把美称为美的理念．．，意思是说，美本身应该理解为理念，而且应该理解为一种确定形式的理念，即理想．．。
一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以及这二者的统一。
”（朱光潜译黑格尔《美学》，第135页，商务印出版，1979年版。
）（2）“一切存在的东西只有在作为理念的一种存在时，才有真实性。
因为只有理念才是真正实在的东西。
”“只有符合概念的实在才是真正的实在，因为在这种实在里，理念使它自己达到了存在。
”（同上141—142页。
）（3）“我们前已说过，美就是理念，所以从一方面看，美．与真．是一回事．．．。
这就是说，美本身必须是真的。
但是从另一方面看，说课更严格一点，真与美却是有分别的．．．．。
”“真，就它是真来说，也存在着。
当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美．的了。
美．因此可以下这样的定义：美就是理念的感性显现。
．．．”（同上第142页）2、自然美（1）“理念的最浅近的客观存在就是自然．．，第一种美就是自然美。
”（2）“死的天机的自然是不符合理念的，只有活的有机的自然才是理念的一种实现。
”“生命也应理解为灵魂及其身体的统一。
”（《美学》149页至159页）（3）“作为在感性上是客观的（朱注：即作为感发对象的）理念，自然界的生命才是美的，这就是说，真实（即理念）在它的最浅近的自然形式（即生命）里直接地存在于一种个别的适合于它的实在事物里。
但是由于理念还只是在直接的（自在的非自为的，——朱注）感性形式里存在，有生命的自然事物只所以美，现不是为它本身．．．．，为着要显现美而创造．．出来的。
自然美只是为．．．．，也不是由它本身其他对象而美，这就是说，为我们．．而美。
”．．．，为审美的意识（同上第160页）（4）“自然美的顶峰是动物的生命，但是动物的生命尽管已经表现出生气灌注，却还是局限的，”它“自在”而非“自为。
”（同上第170、171页）3、艺术美（1）“只有艺术美才是符合美的理念的实在。
”“理念（即艺术美——朱注）是本身完满的美，而自然*是不完满的美。
”（同上第183页—184页）（20“如果我们问：整个灵魂究竟在哪一个特殊器管上显现灵魂？我们马上就可以回答说：在眼睛上；因为灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物而且也要通过眼睛才被人看。
”“艺术也可以说是要把每一个形象的看得见的外表上的每一点都化作眼睛或灵魂的住所，使它把心灵显现出来。
”（同上第198页）4、艺术美的产生（1）“只有从心灵生发的，仍继续在心灵土壤中长着的，受过心灵洗礼的东西，只有符合心灵的创造品，才是艺术作品。
”“一切心灵性的东西都要高于自然产品。
”（《美学》第36、37页）（2）“是什么需要使得人要创造艺术作品呢？”“艺术的普遍而绝对的需要是由于人是一种能思考的．．．造成他自己是什．．．．意识，这就是说，他由自己而且为自己么，和一切是什么。
自然界事物只是直接的．．他自．．．，一次的．．．，而人作为心灵却复现己，因为他首先作为自然物而存在．．，其次他还为自己．．．而存在，观照自己，认识自己，思考自己，只有通过这种自为的存在，人才是心灵。
人以两种方式获得这种对自己的意识：第一是以认识．．的方式，他必须在内心里意识到他自己，意识到人心中有什么在活动……其次，人还通过实践．．的活动表达到为自己（认识自己），因为人有一种冲动，要在直接是现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。
人通过改变外在事物表达到这个目的，在这些外在事物上面刻下自己内在生活的烙印，而且发见他自己的性格在这些外在事物中复现了。
……儿童的最早冲动就有要以这种实践活动去改变外在事物的意味。
例如一个小男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色去看水中所现的圆圈，觉得这是一个作品，在这作品中他看出他自己活动的结果。
这种需要贯穿在各种各样的现象里，一直到艺术作品里的那种样式的在外在事物中进行自我创造（或创造自己）。
不仅对外在事物人是这样办的，就是对他自己，他自己的自然形态，他也不是听其自然，而要有意地加以改变。
一切装饰打扮的就在此，尽管它可以是很野蛮的，丑陋的，简直毁坏形体的，甚至很有害的，例如中国妇女缠足或是穿耳穿唇之类。
只有到了有教养的人，形状举止以及外表一切样式的改变才都是从精神文化出来的。
”“艺术表现的要求所以也是理性的要求，人要把内在世界和外在世界作为对象，提升到心灵的意识面前，以便从这些对象中认识他自己。
”（同上38—40页）（3）“艺术兴趣和欲望的实践兴趣之所以不同，在于艺术兴趣让它的对象自由独立存在，而欲望却要把它转化为适合自己的用途，以至于毁灭它；另一方面，艺术观照和科学理智的认识性的探讨之所以不同，在于艺术对于对象的个体存在感到兴趣，不把转化为普遍的思想和概念。
