每个人的情况不一样，所以每个人的体质就是天生的，黄帝内经中说过，不同的人有不同的体质，对身体进行养生最好的办法就是首先要知道自己是什么体质，这样才能去进行合理的养生，下面介绍几种黄帝内经中的升发阳气的心法，希望能帮助大家。
在日常生活中，人们可以通过很多方法来升发阳气，在黄帝内经中也有相关的介绍。下面，我们就一起来了解下黄帝内经中的升发阳气的心法，以方便朋友们参考学习。
苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。
——《黄帝内经?素问?生气通天论》
有一次在外地讲扶阳保健，一位听众提了个问题：如果不用药物和灸法，您还能有什么方法让我升发阳气呢?对这个问题的时候，我当时给了一个回答，就是减少欲望，饮食有节，起居有常，但我自己不太满意。回来后查阅了大量的道家古籍文献，发现道教的教理和仪轨当中，蕴藏着不用借助药物和灸法却行之有效的升阳方法，我对此进行了归纳总结，把这个方法，叫“三阳开泰”。
“三阳开泰”，出自《易经》六十四卦之中的泰卦。古人发现冬至那天白昼最短，往后白昼渐长，故认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳生”，正月则是“三阳开泰”。“三阳”表示阴气渐去阳气始生，冬去春来，万物复苏。“开泰”则表示吉祥亨通，有好运即将
降临之意。人体的阳气生发也有类似的渐变过程，我称其为人体健康的“三阳开泰”，即动则升阳、善能升阳、喜能升阳。
《黄帝内经》把人分为二十五种体质，每个人生来就分属于不同的体质，但是辨别起来很复杂。在此基础上，按照道家的观点，我把人的体质简约归纳为三类，即：偏阴体质、偏阳体质、阴阳平和体质。在养生治病中，应用起来就很方便，使得《黄帝内经》的体质学说对普通人有了切实可行的指导意义。
温馨提示：以上介绍希望能够帮助大家，有些大家可能看不明白，不过大家可以根据自己的情况来选择，选择适合自己的养生方法，黄帝内经里的方法有很多，总有一个适合您的，平时多了解一些相关的知识对身体有很大的帮助。
对应章节第一章 1.【单选题】下列哪两部书构成了《黄帝内经》 A. 脉学和素问 B. 灵枢和脉学 C. 素问和灵枢 D. 针经和难经 E. 道藏经和脉经 正确答案：素问和灵枢 2.【单选题】《灵枢经》之名最早出自于 A. 晋朝皇甫谧 B. 唐朝王冰 C. 东汉张仲景 D. 西汉刘向 E. 南朝全元起 正确答案：唐朝王冰 3.【多选题】下列哪些西汉文化特征对《黄帝内经》理论建构有重要的影响作用 A. 黄老之学 B. “天论”观点 C. ”重土“思想 D. ”重阳“思想 E. 气化理论 正确答案：“天论”观点###”重土“思想###”重阳“思想
4.【单选题】《素问》之名，最早见于何书 A. 伤寒杂病论 B. 针炙甲乙经 C. 神农本草经 D. 脉经 E. 史记 正确答案：伤寒杂病论 5.【单选题】《黄帝内经》认为，学习经典的方法可概括为 A. 诵 B. 解 C. 别 D. 明 E. 彰 正确答案：诵 对应章节第二章 1.【单选题】《素问·阴阳应象大论》认为“治病必求于本”，此处“本”指 A. 阴阳 B. 五行 C. 精气 D. 五脏 E. 病机 正确答案：阴阳
2.【多选题】《素问·阴阳应象大论》中“清阳”的走向是 A. 出上窍 B. 走五脏 C. 发腠理 D. 归六腑 E. 实四肢 正确答案：出上窍发腠理实四肢 3.【单选题】据《素问·生气通天论》，煎厥的主要病机是 A. 阴虚阳亢 B. 气血上冲 C. 风中经络 D. 痰迷心窍 E. 热闭心包 正确答案：阴虚阳亢 4.【单选题】《素问·阴阳应象大论》“髓生肝”的含义是 A. 髓生血 B. 肝内多髓 C. 肾生肝 D. 髓养肝 E. 髓赖肝养 正确答案：髓养肝 5.【单选题】在五行相克理论中，“土”的“所胜”之“子”是
黄帝内经：五脏、五行、五情、五色、五味、五 季养生论 文章来源网络 黄帝内经脏腑五色、五味、五脏、五官、五行对应表 五色与四性是祖国中医药学中重要的组成部分，不同的颜色分别对不同的脏腑器官有所补益，均衡摄取才是真正治病、防病、保健、养生。中医认为五行对应养体内的器官，木为肝，火为心，土为脾，水为肾，
就保健治疗而言，五色《即青（绿）、赤、黄、白、黑》的药材及食物分别对应五行（即金、木、水、火、土）因此对人体的五脏有不同的滋补作用。 青色对应五行为木，入肝能增强脏腑之气。肝为解毒的器官所以青色食物有清肝解毒的作用。 赤色对应五行为火，入心能增强心脏之气，提高人体组织中细胞的活性，可增强人体免疫功能，预防流感及各种病毒的入侵，有清血、补血、通血的功效。 黄色对应五行为土，入脾，能增强脾脏之气，促进和调节新陈代谢，提高脾脏功能的抗病能力。 白色对应五行为金，入肺，可增强肺腑之气，提高肺腑器官抗病毒能力，止咳化痰，治虚劳咳血。 黑色对应五行为水，入肾，能增强肾脏之气，治阳痿遗精，腰腺酸病，补亏损及久病不复者。可保健、养颜、抗衰、防癌，对生殖排尿系统大有好处。 一、五行 1、五行学说来源 五行学说是中国传统文化之精髓所在，是指木（生长、生法、柔和、条达舒畅）、火（温热、升腾、明亮）、土（生化、承载、受纳）、金（清洁、清肃、收敛）、水（寒凉、滋润、向下运行）五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、
水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。 2、五行相生相克的关系 五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。 相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。 二、五行与五脏 传统中医学认为，人的有机整体是以五脏为核心构成的一个极为复杂的统一体，它以五脏为主，配合六腑，以经络作为网络，联系躯体组织器官，形成五大系统。这是中医学系统论的一部分。所以要说中医养生就不得不说五脏之间内在的联系和相互滋生的关系。 木→火→土→金→水 肝→心→脾→肺→肾
精心整理经筋第十三 足太阳之筋，起于足小趾，上结于踝，邪上结于膝，其下循足外侧，结于踵，上循跟，结于腘；其别者，结于_外，上腘中内廉，与腘中并上结于臀，上挟脊上项；其支者，别入结于舌本；其直者，结于枕骨，上头，下颜，结于鼻；其支者，为目上网，下结于頄；其支者，从腋后外廉结于肩?；其支者，入腋下，上出缺盆，上结于完骨；其支者，出缺盆，邪上出于頄。其病小趾支跟肿痛，腘挛，脊反折，项筋急，肩不举，腋支缺盆中纽痛，不可左右摇。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲春痹也。 足少阳之筋，起于小指次指，上结外踝，上循胫外廉，结于膝外廉；其支者，别起外辅骨，上走髀，前者结于伏兔之上，后者，结于尻；其直者，上乘沙季胁，上走腋前廉，系于膺乳，结于缺 上乘_ 于右， _ 命曰季秋痹也。 手太阳之筋，起于小指之上，结于腕，上循臂内廉，结于肘内锐骨之后，弹之应小指之上，入结于腋下；其支者，后走腋后廉，上绕肩胛，循颈出走太阳之前，结于耳后完骨；其支者，入耳中；直者，出耳上，下结于颔，上属目外眦。其病小指支肘内锐骨后廉痛，循臂阴，入腋下，腋下痛，腋后廉痛，绕肩胛引颈而痛，应耳中鸣痛引颔，目瞑良久乃得视，颈筋急，则为筋?颈肿，寒热在颈者。治在燔针劫刺之，以知为数，以痛为输。其为肿者，复而锐之。本支者，上曲牙，循耳前属目外眦，上颔结于角，其痛当所过者支转筋。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲夏痹也。 手少阳之筋，起于小指次指之端，结于腕，中循臂，结于肘，上绕臑外廉、上肩、走颈，合手太阳；其支者，当曲颊入系舌本；其支者，上曲牙，循耳前，属目外眦，上乘颔，结于角。其病当所过者，即支转筋，舌卷。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰季夏痹也。 手阳明之筋，起于大指次指之端，结于腕，上循臂，上结于肘外，上臑，结于?；其支者，绕
灵枢·经筋 【原文】 灵枢·经筋 【内容】 足太阳之筋，起于足小趾上，结于踝，邪上结于膝，其下循足外侧，结于踵，上循跟，结于腘。其别者，结于腨外，上腘中内廉，与腘中并上结于臀，上挟脊上项。其支者，别入结于舌本。其直者，结于枕骨，上头，下颜，结于鼻。其支者，为目上网(《医部全录》：当作纲，下同)，下结于頄。其支者，从腋后外廉，结于肩髃。其支者，入腋下，上出缺盆，上结于完骨。其支者，出缺盆，邪上出于頄。其病小趾支跟肿痛，腘挛，脊反折，项筋急，肩不举，腋支缺盆中纽痛，不可左右摇。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。名曰仲春痹也。 足少阳之筋，起于小趾次趾，上结外踝，上循胫外廉，结于膝外廉。其支者，别起外辅骨，上走髀，前者结于伏兔之上，后者结于尻。其直者，上乘?季胁，上走腋前廉，系于膺乳，结于缺盆。直者，上出腋，贯缺盆，出太阳之前，循耳后，上额角，交巅上，下走颔，上结于頄。支者，结于目眦为外维。其病小指次指支转筋，引膝外转筋，膝不可屈伸，腘筋急，前引髀，后引尻，即上乘?季胁痛，上引缺盆、膺乳，颈维筋急。从左之右，右目不开，上过右角，并蹻脉而行，左络于右，故伤左角，右足不用，命曰维筋相交。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。名曰孟春痹也。 足阳明之筋，起于中三趾，结于跗上，邪外上加于辅骨，上结于膝外廉，直上结于髀枢，上循胁，属脊。其直者，上循骭，结于膝。其支者，结于外辅骨，合少阳。其直者，上循伏兔，上结于髀，聚于阴器，上腹而布，至缺盆而结，上颈，上挟口，合于頄，下结于鼻，上合于太阳。太阳为目上网(当作纲)，阳明为目下网(当作纲)。其支者，从颊结于耳前。其病足中趾支胫转筋，脚跳坚，伏兔转筋，髀前肿，?疝，腹筋急，引缺盆及颊，卒口僻急者，目不合。热则筋纵，目不开。颊筋有寒，则急引颊移口。有热则筋弛纵缓不胜收，故僻。治之以马膏，膏其急者;以白酒和桂，以涂其缓者，以桑钩钩之，即以生桑炭置之坎中，高下
第三部分序跋文选译文 一、《备急千金要方》译文 1、夫清浊剖判，上下攸分，三才肇基，五行俶落，万物淳朴，无得而称。 清气与浊气分离，上天与大地分开，天地人三才开始确立，木火土金水开始形成，人类朴实无华，没有什么获得却也称心如意。 2、末俗小人，多行诡诈，依傍圣教，而为欺绐。遂令朝野士庶，咸耻医术之名，多教子弟诵短文、构小策，以求出身之道。 后代的庸医，大多实行骗术，依仗圣人的经纶，而去欺骗病人。于是使得朝廷中的官员和民间的百姓，都认为医术这一名目耻辱，大多教导子女诵读浅陋的文章，写作短小的策对，用来寻求做官的道路。 3、吾幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产，所以青衿之岁，高尚兹典，白首之年，未尝释卷。 我小时候遭受风寒之邪，屡次造访医生，汤药的费用耗尽了家里的财产，所以在求学的年龄，就崇尚医学经典著作，到了老年，
也不曾放下书本。 4、痛夭枉之幽厄，惜堕学之昏愚，乃博采羣经，删裁繁重，务在简易，以为《备急千金要方》一部，凡三十卷。虽不究尽病源，但使留意于兹者，思过半矣。以为人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。未可传于士族，庶以贻厥私门。 为意外早死的深重的灾难而悲痛，为不学无术之人的昏庸愚昧而痛惜，于是广泛采集各种医学著作，删减裁除繁杂重复的内容，务求简单明了，编撰成《备急千金要方》一部书，共三十卷。虽然不能彻底探清疾病的缘由，但是可以让研读过这本书的人受益很多。我认为人的生命最为贵重，可说是比千金还贵重。如果一个药方能救治他，那么功德超过千金，所以把它作为书名。这部书不可流传到世家大族，希望把它赠送给平民百姓。 二、《重广补注黄帝内经素问》序 1、将欲敛时五福，以敷锡厥庶民，乃
《黄帝内经》概论（一） 1【单选题】《黄帝内经》这部书的书名最早载录在现存文献的（D）著作。 ?A、《史记》 ?B、《七略》 ?C、《脉经》 ?D、《汉书·艺文志》 2【单选题】《黄帝内经》的作者不是黄帝，下面不能证明这一点的是（C）。 ?A、书中的官名 ?B、书中的修辞用法 ?C、班固的考据 ?D、书中使用的历法 3【单选题】标志中医理论体系确立和成熟的四部经典著作不包括（D）。 ?A、《黄帝内经》 ?B、《伤寒杂病论》 ?C、《神农本草经》 ?D、《金匮要略》 4【判断题】《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》上下两部分组成，且两部分均分别有81篇。√《黄帝内经》概论二 1【单选题】刘向和刘歆编纂整理的七部医学著作共有（C）卷。
?A、224 ?B、220 ?C、216 ?D、196 2【单选题】刘向父子编纂的《七略》中，医学书籍除了三部内外经外，还包括（C）。?A、《伤寒杂病论》 ?B、《神农本草经》 ?C、《旁篇》 ?D、《温病》 3【判断题】《七略》是由西汉时期刘向编纂整理的七大类图书的目录和提要。（×）4【判断题】司马迁在编著《史记》整理古籍文献时曾经看到过《黄帝内经》。（×） 《黄帝内经》概论（三） 1【单选题】张仲景写《伤寒杂病论》参考的著作不包括（C）。 ?A、《素问》 ?B、《八十一难经》 ?C、《黄帝内经》 ?D、《九卷》
2【单选题】《扁鹊内经》《扁鹊外经》代表了哪里的文化？（C） ?A、北部地区 ?B、西部地区 ?C、沿海地区 ?D、农业民族地区 3【判断题】《针灸甲乙经》是我国最早的针灸学著作。（√） 4【判断题】《黄帝内经》编纂完成后在民间得到了广泛流传。（×） 《黄帝内经》概论（四） 1【单选题】日本汉学家山田庆儿写的《中国医学思想风土·黄帝内经》认为（D）是古代解剖学派的代表。? A黄帝学派 ? B少师学派 ? C少俞学派 ? D伯高学派 2【单选题】天人合一、阴阳五行体现了《黄帝内经》的（A）。 ? A哲学观 ? B养生观 ? C诊法 ? D脏腑经络学说 3【判断题】《黄帝内经》是一本论文集，不同篇章的观点有矛盾之处。（√） 4【判断题】在现行流行的《黄帝内经》版本中，能够较好反应原书面貌的是《黄帝内经素问》。（×）上古天真论（一）待做
黄帝内经习题
黄帝内经 1黄帝内经书名最早见于（B） A白氏内经 B汉书艺文志 C针灸甲乙经 D史记 E脉经 2黄帝内经这一书名最早见于（E） A杨上善黄帝内经太素 B黄甫谧针灸甲乙经 C史记扁鹊传 D王叔和脉经 E七略 3最早对内经进行分类研究的著作是（D） A黄帝素问直解 B读素问钞 C黄帝内经素问 D黄帝内经太素 E素问吴注 4素问直解得作者是D A全元起 B张志聪 C王冰 D高世栻 E滑寿 5素问注证发微的作者是B A李中梓 B马蒔 C高世宗 D张志聪 E张介宾 6灵枢集注的作者E A高士宗 B李中梓 C张介宾 D马蒔 E张志聪 7黄帝内经太素的作者D A吴坤 B王冰 C马蒔 D杨善上 E张介宾 8类经的作者D A王冰 B高志聪 C高士宗 D张介宾 E马蒔 9最早全面注释内经的古代医家E A李中梓 B张志聪 C张介宾 D王冰 E马蒔 10灵枢注证发微的作者A
A马蒔 B张志聪 C李中梓 D高士宗 E张介宾 11现存全部分类注释内经最完整的著作C A黄帝内经素问 B黄帝素问直解 C类经 D素问吴注 E黄帝内经太素 12由唐王冰注，经宋林亿等新校正的素问注名为E A类经 B黄帝内经太素 C重广补注黄帝内经素问 D黄帝内经素问E素问训解 13素问上古天真论所述，人体生长发育过程中起决定作用的是B A水谷的摄入 B肾气的充盛 C三焦的气化 D天癸的形成 E五脏之气的充盛 14素问上古天真论曰：肾者主水，受五脏六腑之精而藏之此处主水是指E A主水液代谢 B生殖之精 C主藏精的功能 D主天癸 E主骨 15素问上古天真论中女子六七面皆焦的原因是E A肾气虚 B阳明脉衰 C肾精亏 D血不足 E三阳脉衰于上 16素问上古天真论中女子五七发始堕的原因C A肾气虚 B肾精亏 C阳明脉衰 D血不足 E三阳脉衰于上 17素问上古天真论中女子五七面始焦，发始堕的原因E A肾气虚 B血不足 C三阳脉衰于上 D肾精亏 E阳明脉衰 18素问上古天真论认为女子四七则A A筋骨坚 B筋骨隆盛 C肾气实 D肾气平均 E阳明脉衰 19灵枢天年认为人体胚胎产生以母为C
黄帝经练习题及答案 一、填空题 1、阴在，（）；阳在外，（）。 2、女子二七而天癸至，（），太冲脉盛，（），故有子。 3、心藏脉，脉舍神，心气虚则（），实则（）。 4、怒则气逆，甚则（）及飧泄，故（）。 5、肝者，（），谋虑出焉；胆者，中正之官，（）。 6、肝藏血，血舍魂，肝气虚则（），实则（）。 7、恐则精却，却则（），闭则气还，还则（），故气不行矣。 8、心者，（），神明出焉。肺者，相傅之官，（）。 9、《素问·热论》曰：病热少愈，（）则复，多食则（），此其禁也。 10、形不足者，温之（），精不足者，补之（）。 11、《素问·汤液醪醴论篇第十四》病为本，（），标本不得，（），此之谓也。 12、《素问·举痛论》曰：惊则（），神无所归，（），故气乱矣。 13、《素问·灵兰秘典论》曰：肾者，（）之官，（）出焉。 14、《素问·汤液醪醴论篇第十四》故精自生，（）骨肉相保，（）。 15、《素问·阴阳应象大论》曰：清气在下，则生（）；浊气在上，则生（）。 二、单选题 1、《黄帝经》书名最早见于（） A、《白氏经》 B、《汉书·艺文志》 C、《史记》 D、《针灸甲乙经》 E、《脉经》 2、《素问·上古天真论》所述，人体生长发育过程中起决定性作用的是（） A、五脏之气的充盛 B、天癸的形成 C、水谷的摄入 D、肾气的充盛 E、三焦的气化 3、《灵枢·天年》认为人体胚胎产生“以母为（）” A 、基 B、本 C、楯 D、根 E、标 4、据《素问·生气通天论》所述，人体阴阳平衡的关键是（） A、阳气致密于外 B、阴精充足 C、精神清净 D、阴气固守于 E、传精神、服天气 5、据《素问·阴阳应象大论》所述，“夏伤于暑”，到秋引起的病变是（） A、温病 B、飧泄 C、痎疟 D、咳嗽 E、濡泄 6、据《素问·五脏别论》，为“五脏使”的是（） A 脉 B 脑 C 魄门 D 髓 E 女子胞 7、《素问·灵兰秘典论》指出“小肠者，受盛之官，化物出焉。”的“化物”应该解释为（）
《黄帝内经》概论（一）已完成成绩：75.0分 1 【单选题】标志中医理论体系确立和成熟的四部经典著作不包括（）。 ?A、《黄帝内经》 ?B、《伤寒杂病论》 ?C、《神农本草经》 ?D、《金匮要略》 我的答案：D得分：25.0分 2 【单选题】《黄帝内经》的作者不是黄帝，下面不能证明这一点的是（）。 ?A、书中的官名 ?B、书中的修辞用法 ?C、班固的考据 ?D、书中使用的历法 我的答案：D得分：0.0分 3 【单选题】《黄帝内经》这部书的书名最早载录在现存文献的（）著作。 ?A、《史记》 ?B、《七略》 ?C、《脉经》 ?D、《汉书·艺文志》 我的答案：D得分：25.0分 4 【判断题】《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》上下两部分组成，且两部分均分别有81篇。 我的答案：√ 1 【单选题】刘向父子编纂的《七略》中，保留至今的医学经典有（）。 ?A、《扁鹊内经》 ?B、《扁鹊外经》
?C、《白氏内经》 ?D、《黄帝内经》 我的答案：D得分：25.0分 2 【单选题】 刘向父子编纂的《七略》中，医学书籍除了三部内外经外，还包括（）。 ?A、 《伤寒杂病论》 ?B、 《神农本草经》 ?C、 《旁篇》 ?D、 《温病》 我的答案：C得分：25.0分 3 【判断题】《七略》是由西汉时期刘向编纂整理的七大类图书的目录和提要。（）我的答案：√得分：0.0分 4 【判断题】司马迁在编著《史记》整理古籍文献时曾经看到过《黄帝内经》。（）我的答案：√ 《黄帝内经》概论（三）已完成成绩：25.0分 1 【单选题】《扁鹊内经》《扁鹊外经》代表了哪里的文化？（） ?A、北部地区
?B、西部地区 ?C、沿海地区 ?D、农业民族地区 我的答案：A得分：0.0分 2 【单选题】一般认为，（）是最早的儿科医学典籍。?A、《九卷》 ?B、《八十一难经》 ?C、《阴阳大论》 ?D、《胎胪药录》 我的答案：D得分：25.0分 3 【单选题】 张仲景写《伤寒杂病论》参考的著作不包括（）。 ?A、 《素问》 ?B、 《八十一难经》 ?C、 《黄帝内经》 ?D、 《九卷》 我的答案：A得分：0.0分 4 【判断题】《针灸甲乙经》是我国最早的针灸学著作。（）我的答案：×得分：0.0分
灵枢·卫气行 【原文】 灵枢·卫气行 【内容】 黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如? 岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阴。阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏。 是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小趾之端;其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间(别本作端)外侧;其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小趾次趾之间。以上循手少阳之分侧，下至小指(次指)之间;别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五趾之间;其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目。故为一周。 是故，日行一舍，人气行(于身)一周与十分身之八;日行二舍，人气行(于身)三周于身与十分身之六;日行三舍，人气行于身五周与十分身之四;日行四舍，人气行于身七周与十分身之二;日行五舍，人气行于身九周;日行六舍，人气行于身十周与十分身之八;日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六;日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。是故夜行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四(别本作二)，与十分脏之二，是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分不尽故也。 黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何?
《黄帝内经素问》序 [教学目的] 1．掌握文中生僻字的读音；掌握文中出现的通假字、古字、异体字；掌握文中重点词语；掌握文中重点语句的今译；掌握文中出现的实词活用及语序变化等古汉语语法现象。2．了解王冰撰写此书的目的、经过及意义。 [教授方法] 教师讲授为主，讨论式为辅。 [教授学时]3学时 [教学内容] 一、生僻字 羲迩忒蒇俾夙诣滢稽徽 二、繁体字 墜懸斷樹遞機艱華 三、通假字、古今字、异体字 1、大济蒸（）人。 2、华（）叶递荣。 四、重点词语 1、释（缚） 2、黎元 3、仁寿 4、羸劣 5、（代）革 6、趣（深） 7、（之） 候 8、遐迩 9、（斯）契 10、稽（其言） 11、（不）忒 12、（之）宗 13、奉 生 14、蒇（谋） 15、标格 16、诂训 17、目牛无全 18、（幽）赞 19、命世 20、 蒸人 21、（天之）假 22、弱龄 23、夙（好） 24、式（为） 25、龟镜 26、 纰缪 27、（不）伦 28、披会 29、（既）淹 30、袭（以） 31、都（为） 32、 诣（扶桑） 33、（莫）适 34、得失 35、（深）遂 36、童蒙 37、（列）宿 38、 夷夏 39、徽音 40、累属 五、指出语法现象 1、孔安国序《尚书》。 2、目牛无全。 3、重《经合》而冠《针服》。 4、咸日新其用。 5、退《至教》以先《针》。 6、加字以昭其义。 7、增益以光其义。 8、庶厥昭彰圣旨。 9、群疑冰释。 10、皆朱书其文。 六、今译 1、夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非 三圣道，则不能致之矣。 2、不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契，稽其言有征，验之事不忒， 诚可谓至道之宗，奉生之始矣。 3、假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资于诂训， 未尝有行不由迳，出不由户者也。 4、冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世本纰缪，篇
《黄帝内经养生的智慧》 黄帝内经-春夏秋天顺其自然养生智慧 1，简介黄帝内经 2，古人如何顺其四季自然 3，现代人起居思考 4，春夏秋天养生智慧 春风、夏暑、长夏湿、秋燥、冬寒 中华文化源远流长、博大精深,但很少人会去了解和认识我们中国先人们留给我们的知识财富(古籍)。当今中国受西方文化的强烈冲击,许多人都认为西方文化是高雅的,难道只有不断的学习西方文化与科技才能生活的更美好？其实不然。今日契机走近黄帝内经：把自己放到天地自然里，把人自然化、自然人化，把地球人化、人地球化，经典国学+养生结合，体验易经哲学思想和中医人体健康。 大家会觉得黄帝内经难懂，老师告诉我：不要担心自己太年轻读不懂，只要懂生活，注重思考人生，有修为学识能读懂，内经天人合一的自然思想。 ① 《黄帝内经》相传为黄帝所作，中国远古时期黄帝轩辕氏，人文初祖, 轩辕，5000前出生在中华大地西北黄土高原 是农历三月初三（二月二,龙抬头;三月三,生轩辕)今年4月9、蛰伏一冬的各种动物又恢复了活力，该有所活动了。龙抬头了，意味着龙也行动起来了，要履行它降雨的职责了。土色为黄，故称作黄帝《黄帝内经》的“经”是指经验、终具有权威性的著作或宣扬宗教教义的著作“经”是经典的意思。儒家经典如《易经》《书经》《诗经》佛家经典如《心经》《金刚经》而“内经”，不少人认为是讲内在人体规律的，有的人认为是讲内科的，但相关专家认为《黄帝内经》是一部讲“内求”的书，要使生命健康长寿，不要外求，要往里求、往内求，所以叫“内经”。也就是说你要使生命健康，比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么药。中国最著名、最古老的中医典籍之一，也是一本包罗万象的奇异之书。非一人一时之作。 它不像西医书籍那样总在解析生理、病理等专业词汇，它帮助我们认知日常事物中的玄妙真切的智慧，本次分享为大家都觉得很熟悉的东西南北、春夏秋冬.《黄帝内经》中有一篇《四气调神大论》讲述的就是顺其自然四季。下面让小秋来为大家一起解读下《黄帝内经》中古人四季智慧。 ② 天地万物的变化都围绕着春生、夏长、秋收、冬藏的节奏进行。人是地球的孩子，饮食、起居也必然遵循这个节奏来变化。我们通常都知道一个“养”，即“养生”。其实，在内经里，应该是四个“养”，即：养生、养长（ZHANG）、养收、养藏。这四养对应着春夏秋冬四季。养生可不能单打一哟，要全面理解黄帝内经，四养都要重视啊， 了解一年四季的特点：春温、夏热、秋凉、冬寒。合理安排饮食：春季宜补温养生；夏季宜清热防暑；秋季宜生津防燥；冬季宜补温去寒，如此才能真正达到目的。3 4、5月份属于春天，6、7、8属于夏天，9、10、11属于秋天，12、1、2属于冬天。3月10日立春，自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女。万事万物中都包含阴阳的特性 “春生”、“夏长”、“秋收”、“冬藏”人也要养生、养长（zhang使生长壮盛）、养收、养藏 以二十四气中安装农历的“四立”（立春、立夏、立秋和立冬）为四季的起止，而以二分二至为四仲（见四季的划分今年立春2.4农历腊月 春天树木发芽新生、生长，所以春天可以用木字来概括，春属木。 夏天特别炎热，我们总是说，太阳真大呀，火球当头，所以夏属火。 脾主运化,统血,是气血生化之源,脾运不健,则面色萎扉,易长斑,脾主肌肉,其华在唇,脾气虚少则全身无力,口唇干裂 秋天总是一片金灿灿世界，形容秋天总是用金秋十月来形容，所以秋属金。 冬天会下很多雪，雪是水凝结成的，天气也很冷，跟夏天相反，又联想到水火不相容这一句，所以水可以用来衬照冬天，冬属水（也可用其它字来代替水，但是水字较符合我们的固有印象和思维习惯）。 ③现代人越来越能吃,越来越能睡？ 没有节制吃自助餐，晚上不睡白天不起—皆因欲望所至 吃：食物都有自己的本性，忤逆了它的本性做出的食品就叫垃圾食品。(现代生活中油炸、罐头类、腌制、奶油制品、方便面、烧烤、冷冻甜点等会刺激人的味蕾但是属于低维生素、低矿物质为垃圾食品) 1、脾气暴躁：当人们专注在做某件事情时，若因为意外的干扰而被打断，会产生负面情绪；若睡眠不足，这种负面情绪更会被放大。 2、头痛：科学家至今仍无法找出背后的原因，不过有36～58％睡眠不足的人，醒来时会出现头痛的症状。 3、学习能力降低：短期记忆是决定学习成效的重要关键，睡眠不足的人，短期记忆能力会减弱，也影响了学习效果。 4、体重增加：睡眠不足的人，体内荷尔蒙会失衡，
灵枢·顺气一日分为四时 【原文】 灵枢·顺气一日分为四时 【内容】 黄帝曰：夫百病之所始生者，必起于燥温寒暑风雨、阴阳喜怒、饮食居处，气合而有形，得脏而有名，余知其然也。夫百病者，多以旦慧昼安，夕加夜甚，何也? 岐伯曰：四时之气使然。 黄帝曰：愿闻四时之气。 岐伯曰：春生，夏长，秋收，冬藏，是气之常也，人亦应之，以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧;日中人气长，长则胜邪，故安;夕则人气始衰，邪气始生，故加;夜半人气入脏，邪气独居于身，故甚也。 黄帝曰：有时有反者何也? 岐伯曰：是不应四时之气，脏独主其病者，是必以脏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起也。 黄帝曰：治之奈何? 岐伯曰：顺天之时，而病可与期。顺者为工，逆者为麤。 黄帝曰：善。余闻刺有五变，以主五输，愿闻其数。 岐伯曰：人有五脏，五脏有五变，五变有五输，故五五二十五输，以应五时。 黄帝曰：愿闻五变。 岐伯曰：肝为牡藏，其色青，其时春，其音角，其味酸，其日甲乙。心为牡藏，其色赤，其时夏，其日丙丁，其音徵，其味苦。脾为牝藏，其色黄，其时长夏，其日戊己，其音宫，其
味甘。肺为牝藏，其色白，其音商，其时秋，其日庚辛，其味辛。肾为牝藏，其色黑，其时冬，其日壬癸，其音羽，其味咸。是为五变。 黄帝曰：以主五输奈何? (《医部全录》注曰：缺岐伯曰。)脏主冬，冬刺井。色主春，春刺荥。时主夏，夏刺输。音主长夏，长夏刺经。味主秋，秋刺合。是谓五变，以主五输。 黄帝曰：诸原安和，以致六输? 岐伯曰：原独不应五时，以经合之，以应其数，故六六三十六输。 黄帝曰：何谓脏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，色主春?愿闻其故。 岐伯曰：病在脏者，取之井。病变于色者，取之荥。病时间时甚者，取之输。病变于音者，取之经。经满而血者，病在胃。及以饮食不节得病者，取之于合，故命曰味主合。是谓五变也。
一起来读黄帝内经：灵枢·脉度第十七 感医疗之乱局，叹中医之没落，惜人命之枉丧！本公众号将长期致力于中医经典及传统中医理念的传播与普及工作，唯愿通过您的关注和分享，以达抛砖引玉、正本清源之目的。黄帝内经·灵枢·脉度第十七 篇名与要点 本篇重点是讨论二十八脉的长度及其循行规律，故以《脉度》名篇。脉度，是黄帝内经灵枢中的一篇重要的文章，其揭示的面诊规律，常被后人提及。经脉分布于头身四肢，既纵横交叉又相互衔接，而且各有起止点和循行路线，因此，手足六阴六阳与任、督、跷脉等二十八脉，都有一定的长度，其中以足之六阳经为最长，手之六阴经为最短，合计总长十六丈二尺。本篇在讨论脉度的基础上，进一步说明经脉在人体中的重要作用，“阴脉荣其脏，阳脉荣其腑”，是其中的主要论点。尤其值得注意的是指出跷脉的起止点与其通路，以及男子以阳跷为经，阴跷为络，女子以阴跷为经，阳跷为络的道理。实际上，具体到每一个人的经脉长度的绝对值肯定是不同的，因此，这里所说的脉度的重点并不在于其长度，而在于其运行的规律。而重中之重则是从人面部的七窍来查阅人体五脏的变化。 原文与译文
（原文）黄帝曰：愿闻脉度。（译文）黄帝说，我想知道人体经脉的长度。 （原文）岐伯答曰：手之六阳，从手至头，长五尺，五六三丈。（译文）岐伯回答说，手的六条阳经，从手至头，每条经脉长为五尺，六条经一共是三丈长。（原文）手之六阴，从手至胸中，三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。（译文）手的六条阴经，从手至胸中，每条是三尺五寸长，三六一丈八尺，五六三尺，六条一共是二丈一尺长。（原文）足之六阳，从足上至头，八尺，六八四丈八尺。（译文）足的六条阳经，从足向上至头是八尺，六条经共为四丈八尺长。 （原文）足之六阴，从足至胸中，六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺合三丈九尺。（译文）足的六条阴经，从足至胸中，每条六尺五寸长，六六三丈六尺，五六三尺，六条共三丈九尺长。（原文）蹻脉从足至目，七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。（译文）跷脉每一条从足至目的长度为七尺五寸，左右两条，二七一丈四尺，二五一尺，共为一丈五尺长。（原文）督脉、任脉，各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。（译文）督脉、任脉各为四尺五寸，二四八尺，二五一尺，两条合为九尺。 （原文）凡都合一十六丈二尺，此气之大经隧也。经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙，盛而血者疾诛之，盛者泻之，
内经选读 《内经》成书年代： 《内经》内容既有战国的，又有秦汉时期的，跨越的年代很长，非一时作品。最后成书在西汉末年。 《黄帝内经》书名首见于《汉书?艺文志》（从七略摘编而成），已亡佚 书名的由来与作者： 《内经》非一个医家所著，可看作是一部医家经验的论文汇集，亦有说成是“现存最早的一部医学的各家学说”。 《内经》的“经”，是经典的意思。这里的“经”，就是常道、规范、门径的意思。《内经》所阐述的医学原理和法则，成为后世医学的常规、典范，也是人体生理病理的必由门径。 《素问》的含义：黄帝及其臣子歧伯等人的平素问答。 《灵枢》的含义：“灵枢”之名，系唐王冰所加，蕴涵着深刻的道家思想。 现通行的《重广补注黄帝内经素问》，就是经王冰收集整理，重新编次，并经宋林亿等校正。（两批人整理！） 《素问》由三部分组成：第一部分（主体部分）成编汉以前 第二部分（运气七篇）乃唐王冰增补。 第三部分（遗篇：刺法论和本病论）为宋刘温舒补入。 《灵枢》最早称为《九卷》（灵枢又称“九卷”，“针经”） 宋?刘温舒又补上二篇《本病论》《刺论》 现在通行的《灵枢经》，是经南宋史崧校正刊行的版本，刊行流传至今。 第一章宝命全形 《素问·上古天真论》 背诵内容：（解释文理医理，见笔记本和书上注解） 虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。 肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。 肾者主水的医理：肾的主要功能之一。指肾具有藏精和调节水液的功能。 1、强调整体的观点 2、肾精来源于先天，培育于后天 3、肾以闭藏精气为主，有藏也有泻女子月经与肾气、天癸、冲任相关。
各个七、八的生理变化（选择题） 女子七岁，肾气盛，齿更发长； 二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子； 三七，肾气平均，故真牙生而长极； 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮； 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕； 六七；三阳脉衰于上，面皆焦，发始白； 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 丈夫八岁，肾气实，发长齿更； 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子； 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极； 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮； 五八，肾气衰，发堕齿槁； 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白； 七八，肝气衰，筋不能动； 八八，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极，则齿发去。 第二章阴阳应象 《素问?阴阳应象大论》 背诵内容：36页（阴阳的总纲） 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。 清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。 壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。 阴盛则阳病，阳盛则阴病。 风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡写。 暴怒伤阴（肝阴），暴喜伤阳（心阳）。 阴阳者，万物之能（TAI）始（原始、本始）也。 阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。（阴阳的互根互用，不可相离） 含义：阴主藏于内，为阳之镇守；阳主运于外，是阴之役使。 名词解释： 飧泄：完谷不化的泄泻。
黄帝内经学习心得 Document number：WTWYT-WYWY-BTGTT-YTTYU-2018GT
《素问·藏气法时论》浅析之心系部分 《黄帝内经·素问·藏气法时论》阐述了五脏之气的生理及病证的传变、转归、预后、治法与药食五味所宜等内容。后人将其中五味与五脏相合补泻称为五脏苦欲。后世医家利用五脏苦欲补泻理论广泛用于指导临床实践。所谓“五脏苦欲”之“苦”，即患也，困也，也就是难以忍受之意。“欲”者，喜也，即需要之意。五脏所苦，实属五脏之病理变化；五脏所欲，乃是五脏生理之特性。因此，遂本脏所欲，顺其性而治者为补；逆本脏所喜，反其性而治者为泻。这与《素问·至真要大论》“衰者补之，强者泻之”的含义截然不同。该理论从五脏特性的“苦欲”这一特殊角度，揭示了饮食调养及药物治疗的规律，对后世医家有着重大启迪。 金代着名医家张元素最先明确地将苦欲补泻理论与具体药物联系在一起。他在《医学启源》中谓：“心苦缓，急食酸以收之，五味子、、、、、、心欲软，急食咸以软之，芒硝；以咸补之，泽泻；以甘泻之，黄芪、甘草、人参”由于张氏补充了五味补泻药例，从而促进了苦欲补泻理论在中药学领域的应用，对后世认识和总结药物功效产生了较大的影响。其弟子李东垣据张氏补泻药例又结合《素问·至真要大论》之运气学说而有发挥，后世李时珍的《本草纲目》“五脏五味补泻”均收入了张元素对苦欲补泻隅举的标准药物，从而进一步扩大了该理论的影响。下面我将对其中的心之苦欲理论对后世心病治疗及饮食调理的理论和实践的指导意义出发，粗浅地探讨一下我对该理论的一点见解。 《素问·藏气法时论》中“心苦缓，急食酸以收之”“心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之。”等条文，揭示了传统中医药理论中的利用药物气味之偏救补人
经筋第十三 足太阳之筋，起于足小趾，上结于踝，邪上结于膝，其下循足外侧，结于踵，上循跟，结于腘；其别者，结于_外，上腘中廉，与腘中并上结于臀，上挟脊上项；其支者，别入结于舌本；其直者，结于枕骨，上头，下颜，结于鼻；其支者，为目上网，下结于頄；其支者，从腋后外廉结于肩?；其支者，入腋下，上出缺盆，上结于完骨；其支者，出缺盆，邪上出于頄。其病小趾支跟肿痛，腘挛，脊反折，项筋急，肩不举，腋支缺盆中纽痛，不可左右摇。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲春痹也。 足少阳之筋，起于小指次指，上结外踝，上循胫外廉，结于膝外廉；其支者，别起外辅骨，上走髀，前者结于伏兔之上，后者，结于尻；其直者，上乘沙季胁，上走腋前廉，系于膺乳，结于缺盆；直者，上出腋，贯缺盆，出太阳之前，循耳后，上额角，交巅上，下走颔，上结于頄；支者，结于目眦为外维。其病小指次指支转筋，引膝外转筋，膝不可屈伸，腘筋急，前引髀，后引尻，即上乘_季胁痛，上引缺盆、膺乳、颈维筋急。从左之右，右目不开，上过右角，并蹻脉而行，左络于右，故伤左角，右足不用，命曰维筋相交。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰孟春痹也。 足阳明之筋，起于中三指，结于跗上，邪外上加于辅骨，上结于膝外廉，直上结于髀枢，上循胁属脊；其直者，上循_，结于膝；其支者，结于外辅骨，合少阳；其直者，上循伏兔，上结于髀，聚于阴器，上腹而布，至缺盆而结，上颈，上挟口，合于頄，下结于鼻，上合于太阳。太阳为目上网，阳明为目下网；其支者，从颊结于耳前。其病足中指支胫转筋，脚跳坚，伏兔转筋，髀前踵，_疝，腹筋急，引缺盆及颊，卒口僻；急者，目不合，热则筋纵，目不开，颊筋有寒，则急，引颊移口，有热则筋弛纵，缓不胜收，故僻。治之以马膏，膏其急者；以白酒和桂，以涂其缓者，以桑钩钩之，即以生桑炭置之坎中，高下以坐等。以膏熨急颊，且饮美酒，敢美炙肉，不饮酒者，自强也，为之三拊而已。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰季春痹也。 足太阴之筋，起于大指之端侧，上结于踝；其直者，络于膝辅骨，上循阴股，结于髀，聚于阴器，上腹结于脐，循腹里，结于肋，散于胸中；其者，着于脊。其病足大指支踝痛，转筋痛，膝辅骨痛，阴股引髀而痛，阴器纽痛，上引脐两胁痛，引膺中脊痛。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，命曰孟秋痹也。 足少阴之筋，起于小指之下，并足太阴之筋，邪走踝之下，结于踵，与太阳之筋合，而上结于辅之下，并太阴之筋，而上循阴股，结于阴器，循脊挟膂上至项，结于枕骨，与足太阳之筋合。其病足下转筋，及所过而结者皆痛及转筋。病在此者，主?瘈及痉，在外者不能挽，在者不能仰。故阳病者，腰反折不能俛，阴病者，不能仰。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。在者熨引饮药，此筋折纽，纽发数甚者死不治，名曰仲秋痹也。 足厥阴之筋，起于大指之上，上结于踝之前，上循胫，上结辅之下，上循阴股，结于阴器，络诸筋。其病足大指支踝之前痛，辅痛，阴股痛转筋，阴器不用，伤于则不起，伤于寒则阴缩入，伤于热则纵挺不收，治在行水清阴气；其病转筋者，治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，命曰季秋痹也。 手太阳之筋，起于小指之上，结于腕，上循臂廉，结于肘锐骨之后，弹之应小指之上，入结于腋下；其支者，后走腋后廉，上绕肩胛，循颈出走太阳之前，结于耳后完骨；其支者，入耳中；直者，出耳上，下结于颔，上属目外眦。其病小指支肘锐骨后廉痛，循臂阴，入腋下，腋下痛，腋后廉痛，绕肩胛引颈而痛，应耳中鸣痛引颔，目瞑良久乃得视，颈筋急，则为筋?颈肿，寒热在颈者。治在燔针劫刺之，以知为数，以痛为输。其为肿者，复而锐之。本支者，上曲牙，循耳前属目外眦，上颔结于角，其痛当所过者支转筋。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲夏痹也。
二、填空题 1.虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之. 2.男子,, 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和。 3.女子,, 二七而天癸竭，任脉通，太冲脉盛，月事以时下 4. 女子,, 七七，任脉虚；太 冲脉衰少，天癸竭，地道不通. 5.男子,, 八八，天癸竭：精少，肾脏衰，形体皆极. 6.肾者主水；受五藏六府之精而藏之. 7. 春三月，此谓发陈。夏三月，此谓蕃秀8.秋三月，此谓容平冬三月，此谓闭藏9.逆春气则少阳不生，肝气内变。10.逆夏气则太阳不长，心气内洞。 11.故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。 12.《内经》以五音归五行，角音属木；宫音属土13.腹胀身皆大，大与肤胀等也，色苍黄：腹筋起，此其侯也14.恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来. 15.逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。16.阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。17.阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。18.故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。19.阳气者，大怒则形气
绝，而血莞于上，使人薄厥。20.汗出偏沮，使人偏枯：汗出见湿，乃生。21、阳气者，精则养神，柔则养筋。 22.阴者，藏精而起焏也，阳者，卫外而为固也。23.阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治。24.阳平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气为绝25、阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。26.味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。27.28.味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。29.30.味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。阴阳者，天地之道也，万物之纲纪。 31.味厚者为阴，薄为阴之阳；味厚则发泄，薄则通。32. 33.气厚者为阳，薄为阳之阴；气薄则泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。34. 35.壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。风胜则动，热胜则肿。36. 37.寒胜则浮，湿胜则濡泻38.喜怒伤气，寒暑伤形。39.暴怒伤阴，暴喜伤阳清气在下，则生飧泄：浊气在上，则生腹胀40. 冬伤于寒，春必温病，春伤于风，夏生飧泄41. nue4夏伤于暑，秋必痎疟（42.），秋伤于湿，冬生咳嗽天地者，万物之上下也，阴
【题解】九针，是指古代针刺治疗所用的九种不同形状的针具；十二原，是指脏腑真气输注于体表的处所，也是治疗脏腑疾患的十二个要穴。本篇详细明确地介绍了九针的名称、形状以及不同的用途；介绍了十二原穴的名称及其各自所应对的脏腑，并说明了五脏六腑有病，可以分别取用相应的十二原穴来进行治疗的道理。所以本篇名为“九针十二原”。 【原文】皇帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓而收其租税。余哀其不给，而属有疾病。余欲勿使被毒药《1》，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法。令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪。异其章，别为表里，为之终始。令各有形，先立针经。愿闻其情。 【提要】本段讲撰写针经的目的。 【注释】《1》毒药：古人将一般可以治疗疾病的药石通称为毒药。 【白话解】皇帝对岐伯说；我将百姓视为自己的子女，养育他们，并征收他们的钱粮赋税。我怜悯他们时常不能生产自给，还接连不断地生病。对于疾病的治疗，我想使他们避免遭受药物、砭石的伤害，而仅用微小的针，刺入肌肤，就可以疏通经脉，调和气血，使气血在经脉中逆顺运行、出入离合循行无阻。从而治愈疾病。同时,为了把这种疗法传到后世去，就必须明确地制定出使用法则，而使它永远不会湮没，历久而不失传；并且这个法则还应该是容易运用而不容易忘记的。要做到这一点，就必须使其有纲有纪，清楚地分出章节，辨明表里关系，确定气血终而复始的循行规律。而所用的针具也都要交代出具体的形状。为此，我想综合以上的问题先著一部针经。现在，我想听听你对于这个问题的看法。 【原文】岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其道。小针《1》之要，易陈而难入。粗守形，上守神。神乎神，客在门，未睹其疾，恶知其原。刺之微，在速迟，粗守关，上守机，不离其空《2》，空中之机，清净而微，其来不客逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发，不知机道，叩之不发，知其往来，要与之期，粗之暗乎，妙哉工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。逆而夺之，恶得无虚，追而济之，恶得无实，迎之随之，以意和之，针道毕矣。 【提要】本段叙述诊察气机运行变化的重要性及相应的运用。 【注释】（1）小针：亦称微针，即现代所用的毫针。 （2）空：即孔穴，也就是穴位。 【白话解】岐伯回答说：“让我尽我所能依次陈述，使它条理清楚，就像万物起于一而终于九的规律一样清楚明白。现在让我首先来谈一谈关于用针治病的一般道理。 运用小针治病的要领，说起来比较容易，可是要达到精妙的境界即不容易了。一般技术粗浅的医生，只是拘泥于观察病人的形体，单从外表上辨别病情；而技术高明的医生则更注重病人的精神活动以及气血盛衰的情况。高明的医生可以辨别神气的盛衰，并且还能了解客居在人体内的外邪往来出入的门户所在。要知道，