黄帝内经灵枢校注语译(全2册)

黄帝内经原文及译文篇一：《黄帝内经》原文及译文大家好，今天我想给大家介绍一下《黄帝内经》原文和译文。

《黄帝内经》是中国古代医学经典之一，是中医理论的重要依据。

它包括了《素问》和《灵枢》两部分，全书共81篇。

首先，我们来看一下《黄帝内经》的原文。

《黄帝内经》原文采用古文体系，有些篇章的句子结构复杂，需要仔细推敲才能读懂。

在阅读原文时，我们需要具备一定的汉字功底和古文阅读能力。

同时，在阅读的过程中，我们需要注意原文的注释和解释，以便更好地理解其内涵。

其次，我们来看一下《黄帝内经》的译文。

随着学术研究的不断深入，现代汉语对于《黄帝内经》的翻译也在不断进步。

现代的译者们在翻译过程中，不仅要考虑文字翻译，还要考虑文化背景和学术价值等方面的因素。

因此，现代的译本更加符合当代人的阅读需求，也更能真实地传递原作的思想内涵。

总体来看，无论是原文还是译本，都有其独特的学术价值和文化内涵。

在学习和阅读《黄帝内经》时，我们需要全面考虑这些因素，以真正领略其深厚的学术思想和文化内涵。

要点分析：本文侧重介绍《黄帝内经》原文及译文。

分别从原文和译文的特点和学术价值等方面进行了分析，并进行了比较。

用词正式、知识性强，比较适合中高年级的学生阅读。

篇二：《黄帝内经》原文及译文分析大家好，今天我想谈一下《黄帝内经》原文及译文的一些具体问题。

作为一本古代文献，我们在学习和阅读《黄帝内经》时需要注意以下几点。

首先，我们需要注意到《黄帝内经》的语言和文化背景。

该书写成于几千年前，其语言和表达方式与现代汉语有较大的差异，因此我们需要具备一定的古文阅读能力和汉字功底。

同时，我们也要了解当时的社会和文化背景，以便更好地理解书中所呈现的思想和观点。

其次，我们需要注意到《黄帝内经》中的术语和理论体系。

中医学是一门独特的学问，其理论和术语体系与现代医学有很大不同。

在学习和阅读《黄帝内经》时，我们需要了解中医学的基础理论和术语，以便更好地理解书中所涉及的内容。

读经典：《黄帝内经灵枢三家注》九针十二原（1）九针十二原第一①黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓，而收其租税。

余哀其不给㈠，而属有疾病。

余欲勿使㈡被毒药，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会。

令可传于后世㈢②，必明为之法，令终而不灭，久而不绝③，易用难忘④，为之经纪⑤。

异其章㈣⑥，别其表里⑦，为之终始⑧。

令各有形，先立《针经》。

愿闻其情⑨。

岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉⑩。

㈠不给：《太素》作“不终”。

详杨注作“不终天年”解，作“不终”乃与“属有疾病”意合。

㈡使：《太素》作“令”。

㈢后世：《太素》作“后代”。

㈣异其章：《太素》作“异其篇章”。

①【马莳】内有九针之名，又有十二原穴，故名篇。

自篇内“小针之要”以下，岐伯尽解于第三篇《小针解》之内，故愚释此篇，即以《小针解》之义入之，不敢妄用臆说也。

《素问》有《针解》篇，亦与此二篇小同，当合三篇而观之，其义无余蕴矣。

旧本以第一篇为法天，第二篇为法地，三篇为法人，四篇法时，五篇法音，六篇法律，七篇法星，八篇法风，九篇法野。

乃后人袭本经七十八篇《九针论》之意而分注之，殊不知彼乃论针，而非论篇目也，甚为无理，故愚削之。

②【杨上善】五方疗病，各不同术，今圣人量其所宜，杂令行之，取十全，故次言之，子者，圣人爱百姓犹赤子也。

中有邪伤，属诸疾病，不终天年，有疗之者，行于毒药，或以砭石伤肤，毒药损中，可九种微针通经调气，以传后代也。

③【杨上善】法令即《针经》法也。

④【杨上善】毒药、砭石，粗术之法，难用易忘，九种针要道，易用难忘也。

⑤【杨上善】可为微针之经纪也。

⑥【杨上善】可为微针篇目章句也。

⑦【杨上善】取其腑输为表，脏输为里。

⑧【杨上善】微针之数，始之于一，终之九也。

⑨【杨上善】为前五法，必须各立形状，立前五形之本，须作仿经法，故请先立《针经》，欲闻叙针之情也。

【张介宾】《灵枢》即名《针经》，义本诸此。

⑩【马莳】按：《本纪》记帝“经土设井，立步制亩，艺五谷，抚万民”，则“子万民，收租税”信矣。

黄帝内经(原文+注释+译文)《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作一说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。

成书亦非一时，作者也亦非一人。

起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。

在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。

是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。

是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。

在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。

寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。

以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。

介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。

内容广博，被誉为综合性百科全书。

1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。

《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。

《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。

除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。

《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。

<篇名>黄帝内经灵枢集注书名：黄帝内经灵枢集注作者：张志聪朝代：清年份：公元1672年<目录><篇名>序属性：先儒有云。

经传而经亡。

非经亡也。

亡于传经者之精而以粗求之深而以浅视之之失其旨归也。

夫灵素之为烈于天下也。

千百年于兹矣。

然余尝考汉艺文志曰。

黄帝内经一十八卷。

而灵枢居其九。

素问亦居其九。

昔人谓先灵枢而后素问者何也。

盖以素问为世人病所由生也。

病所生而弗慎之。

则无以防其流。

故篇中所载阴阳寒暑之所从。

饮食居处之所摄。

五运生制之所由胜复。

六气时序之所由逆从。

靡弗从其本而谨制之。

以示人维持。

而生人之患微矣。

若灵枢为世人病所由治也。

病既生而弗治之。

则无以通其源。

故本经所论营卫血气之道路。

经脉脏腑之贯通。

天地岁时之所由法。

音律风野之所由分。

靡弗藉其针而开导之。

以明理之本始。

而惠世之泽长矣。

是灵枢素问。

为万世所永赖。

靡有息也。

故本经曰。

人与天地相参。

日月相应。

而三才之道大备。

是以人气流行上应日。

行于二十八宿之度。

又应月之盈亏。

以合海水之消长。

且以十二经脉脏腑。

外合于百川汇集之水。

咸相符也。

故本经八十一篇。

以应九九之数。

合三才之道。

三而三之。

成九九八十一篇。

以起黄钟之数。

其理广大。

其道渊微。

传竹帛而使万世黎民不罹灾眚之患者。

孰不赖此经也哉。

乃自皇甫士安类为甲乙针经。

而玄台马氏又专言针而昧理。

俾后世遂指是经为针传而忽之。

而是经几为赘旒矣。

余悯圣经之失传。

惧后学之沿习。

遂忘愚昧。

素问注疏告竣。

复藉同学诸公。

举灵枢而诠释之。

因知经意深微。

旨趣层折。

一字一理。

确有指归。

以理会针。

因针悟证。

殚心研虑。

鸡鸣风雨。

未敢少休。

庶几藉是可告无罪乎。

俾后之人读素问而严病之所以起。

读灵枢而识病之所以瘳。

则脏腑可以贯通。

经脉可以出入。

三才可以合道。

九针可以同法。

察形气可以知生死寿夭之源。

观容色可以辨邪正美恶之类。

且也因九针而悟洛书之妙理。

分小针而并识河图之微情。

则前民用而范围不过者。

大易之道统乎是矣。

黄帝内经及释义黄帝内经是我国古代的一部重要医学经典，由《素问》和《灵枢》两部分组成。

下面是其中一个例子的原文和白话释义：原文：凡刺之道，毋令过隅，毋失中宜，毋妄为也。

勇而行之，死生以之，不可不慎也。

白话释义：刺络治疗的方法，不能偏离目标，不能失去正常的刺激点，也不能随意乱来。

必须勇敢地实行，因为这关系到生命安全，所以必须谨慎小心。

原文：阳气者，天之所与，常与之，故不去；阴气者，地之所化，常归之，故随形而去。

故人藏精气于阴，以成其形，藏荣华于阳，以生其身。

白话释义：阳气是来自天空的气息，始终伴随着人体，不离不弃；阴气则源自大地，一直在改变着，如同万物生长、衰老、死亡一样。

因此，人体的精华与气息主要储存在体内的阴部，以保持身体健康和形态完整。

而人体的荣华则储存在体表的阳部，以保持生命力和身体的活力。

原文：故藏精于髓，以成其形；藏之于脏，则失去其真；藏荣于外，则身有余而形不足。

故先天之气盛，则耳目聪明，骨髓强健，肌肉坚固，发指有力；后天之气旺，则志意满怀，气血充盈，容貌姿态俊秀。

白话释义：因此，人体的精华主要储存在骨髓中，以维持身体的形态和健康。

如果把精华储存在脏器中，则会失去其本质。

而人体的荣耀则体现在外部，如果荣耀过度，则身体将变得虚浮而形态不足。

因此，如果出生时先天之气足够充沛，那么人的五官会非常灵敏，骨骼和髓质也会非常强健，肌肉也很坚固有力。

而如果后天之气得到充分滋养，则人的意志会更加坚定，气血也会更加充盈，容貌和姿态也会更加俊秀。

原文：夫形具而神显，则为悦人所爱；形消而神隐，则为忧人所弃。

故形与神俱全，然后可以保持生命的长久。

形神不分，必至短命而夭折。

故道家讲究“神明自得”，佛家则强调“禅定养神”、“施无畏布施”等方法来滋养精神。

白话释义：如果身体健康精神饱满，那么这个人会很受欢迎；相反，如果身体衰弱精神涣散，那么这个人很容易被遗忘和遗弃。

因此，只有身体和精神都健全完整，才能保持长寿。

而如果身体和精神缺陷，则会导致短暂的生命和夭折。

《灵枢·九针论》原文|译文|要点《灵枢·九针论》是出自《黄帝内经·灵枢篇》，其作者不详。

本篇主要说明九针的原理，九针名字的由来，以及如何对应关系等。

下面我们一起来看看吧。

《灵枢·九针论》原文作者：佚名黄帝曰：余闻九针于夫子，众多博大矣，余犹不能寤，敢问九针焉生，何因而有名?歧伯曰：九针者，天地之大数也，始于一而终于九。

故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野。

黄帝曰：以针应九之数，奈何?歧伯曰：夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野。

九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉，以针应数也。

一者，天也。

天者，阳也，五藏之应天者肺，肺者，五藏六府之盖也，皮者，肺之合也，人之阳也。

故为之治针，必以大其头而锐其末，令无得深入而阳气出。

二者，地也。

人之所以应土者，肉也。

故为之治针，必筒其身而员其末，令无得伤肉分，伤则气得竭。

三者，人也。

人之所以成生者，血脉也。

故为之治针，必大其身而员其末，令可以按脉物陷，以致其气，令邪气独出。

四者，时也。

时者，四时八风之客于经络之中，为瘤病者也。

故为之治针，必筒其身而锋其末，令可以泻热出血，而痼病竭。

五者，音也。

音者，冬夏之分，分于子午，阴与阳别，寒与热争，两气相搏，合为痈脓者也。

故为之治针，必令其末如剑锋，可以取大脓。

六者，律也。

律者，调阴阳四时而合十二经脉，虚邪客于经络而为暴痹者也。

故为之治针，必令尖如厘，且员其锐，中身微大，以取暴气。

七者，星也。

星者，人之七窍，邪之所客于经，而为痛痹，舍于经络者也。

故为之治针，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出针而养者也。

八者，风也。

风者，人之股肱八节也。

八正之虚风，八风伤人，内舍于骨解、腰脊节、腠理之间，为深痹也。

故为之治针，必长其身，锋其末，可以取深邪远痹。

九者，野也。

野者，人之节解皮肤之间也。

淫邪流溢于身，如风水之状，而留不能过于机关大节者也。

《黄帝内经》是中医的经典典籍，涵盖了中医的各个方面，包括脏腑、经络、气血、病因、病机、诊法、治则、药物、针灸等等。

下面是我根据已经给出的文段，继续续写下去。

原文：帝曰：愿闻脉之上下，何谓逆？何谓顺？岐伯曰：足之三阳，从头走足，足之三阴，从足走腹，是故寸口以应人迎，脉法也。

译文：黄帝问：我想听听脉搏的上下搏动，什么是逆脉？什么是顺脉？岐伯回答说：足部的三阳经，从头走向足部，足部的三阴经，从足走向腹部，因此寸口脉应与人迎脉相应，这是脉法的原理。

注释：这段原文是黄帝问岐伯关于脉搏的上下搏动的问题，岐伯解释了三阳经和三阴经的走向，并指出寸口脉应与人迎脉相应。

这是中医诊脉的基础知识之一。

黄帝内经，又称《黄帝内经素问》和《灵枢经》，是中国古代医学的经典之作，被誉为中医学的鼻祖。

它是由古代中国伟大的医学家、自然科学家、哲学家、政治家、教育家、军事家、文化名人等多学科交叉的杰出代表——黄帝所著。

黄帝内经的内容涵盖了中医的基本理论、诊断方法、治疗原则、预防保健等方面，对后世中医学的发展产生了深远的影响。

黄帝内经的准确译文及译文如下：1. 《黄帝内经素问》：这是一部关于中医基本理论的著作，主要包括阴阳五行学说、脏腑经络学说、病因病机学说、诊断学说、治疗学说等内容。

在翻译过程中，需要充分理解古代汉语的词义和语法结构，同时结合现代医学知识，将原文的意思准确地传达给读者。

2. 《灵枢经》：这是一部关于中医临床实践的著作，主要包括针灸学、推拿学、方剂学、养生学等内容。

在翻译过程中，需要关注原文中的针灸穴位名称、手法描述、药物名称等专业术语的准确性，同时注意保持原文的叙述风格和逻辑结构。

3. 黄帝内经的翻译要求：由于黄帝内经是一部古代医学经典，其语言特点和现代汉语有很大的差异，因此在翻译过程中需要注意以下几点：（1）忠实原文：翻译时要尽量保持原文的意义和风格，避免随意增删或篡改原文内容。

（2）注重专业性：黄帝内经涉及许多中医专业术语和概念，翻译时需要具备一定的中医专业知识，确保译文的准确性。

(续前日)《黄帝内经》灵枢54天年 原文和白话文翻译⑴【原文】黄帝问于歧伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？【翻译】黄帝问岐伯说：人的生命形成之初，是什么筑起它的基础？是什么建立起它的外卫？失去什么就死？得到什么就生？⑵【原文】歧伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。

【翻译】岐伯说：以母为基础，以父为护卫，失神则死，得神则生。

⑶【原文】黄帝曰：何者为神？【翻译】黄帝说：什么是神？⑷【原文】歧伯曰：血气以和，营卫以通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。

【翻译】岐伯说：血气已经和调，荣卫已经通畅，五脏都已形成，神气居藏于心中，魂魄俱备，便成为人。

⑸【原文】黄帝曰：人之寿夭各不同，或夭寿，或卒死，或病久，愿闻其道。

【翻译】黄帝说：人的寿命的长短各不相同，有的短命，有的高寿，有的突然死亡，有的久病在身，我想听听其中道理。

⑹【原文】歧伯曰：五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化榖，津液布扬，各如其常，故能长久。

【翻译】岐伯说：五脏坚固，血脉和调，肌肉滑润，皮肤细密，营卫之气的运行保持正常而无错乱，呼吸平和舒缓，不粗不急，气行遵循一定度数，六腑消化谷物，津液布散诸窍，脏腑、气血、肌肉、皮肤各循其常规，所以寿命得以长久。

⑺【原文】黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之？【翻译】黄帝问：人寿以百年为期，本应活至百岁才死，怎样才能活到一百岁呢？⑻【原文】歧伯曰：使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终。

【翻译】岐伯说：鼻孔深而且长，面部四旁骨骼高大方正，能通调营卫之气及三焦、三里的脉气，鼻骨高起而鼻肉丰满，这样，便可活至百岁，寿终天年。

⑼【原文】黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎？【翻译】黄帝说：人的体气由盛而衰，以至死亡，这整个过程，可以讲给我听吗？⑽【原文】歧伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走；二十岁，血气始盛肌肉方长，故好趋；三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荥货颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐；五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明；六十岁，心气始衰，若忧悲，血气懈惰，故好卧；七十岁，脾气虚，皮肤枯；八十岁，肺气衰，魄离，故言善误；九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。

黄帝内经（含注释翻译）《黄帝内经》简称《内经》，是托名黄帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾区、伯高等论医之书。

《黄帝内经》包括《灵枢》和《素问》两部分，各卷81篇，共80余万言。

《灵枢》，亦称《九卷》、《针经》、《九灵》、《九墟》等。

汉魏以后，由于长期抄传出现多种不同名称的传本，唐·王冰所引用古本《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同，说明为一共同的祖本，但与南宋史崧发现的《灵枢》传本（即现存《灵枢》传本）则不尽相同。

史载北宋有高丽献《针经》镂版刊行，今无书可证。

《黄帝内经》的著作时代，至今尚无定论。

从其内容看，非一人一时之作，但一般认为其主要内容是反映战国时期医学理论水平的，基本定稿时期应不晚于战国时期。

当然，其中有些内容可能出于秦汉及六朝人之手。

帝内经》撰成之初，在战国时代可能为《黄帝脉书》、《扁鹊脉书》等20余种单行本。

西汉后期，刘向、刘歆父子校书，始由李柱国等校定为《黄帝内经》十八卷。

到东汉初班固撰《汉书》时，这些医籍的传本仍被完整保存，而载于《汉书·艺文志》。

东汉末张仲景撰《黄帝内经》所引古代医籍。

有《上经》、《下经》、《揆度》、《阴阳》、《奇恒》、《经脉》《五色》、《脉经》等。

说明在《内经》之前已有许多种医书流传於世。

帝内经》的著成，不仅在中国受到历代医家的广泛推崇，即使在国外的影响也不容低估。

日本、朝鲜等国都曾把《黄帝内经》列为医生必读课本，而部分内容还先后被译成英、法、德等国文字，在世界上流传。

近年来一些欧美国家的针灸组织也把《黄帝内经》列为针灸师的必读参考书。

经络与针灸，在《黄帝内经》中，居于主体地位，继承和发展了马王堆帛书《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》、《脉法》、《阴阳脉死侯》和张家山汉简《脉书》，乃至扁鹊等的经络学说和针刺治疗经验，在针刺治疗上，不仅突破了上述帛简医书和《五十二病方》等只采取灸法的水平，同时也远比《史记·扁鹊传》记载的治疗经验更加具体和系统。

《黄帝内经---灵枢经》文选九针十二原第一原文一：黄帝问岐伯说：我怜爱万民，亲养百姓，并向他们征收租税。

我哀怜他们生活尚难自给，还不时为疾病所苦。

我想不采用服药物和砭石的治法，而是用微针，以疏通经脉，调理气血，增强经脉气血的逆顺出入来治疗疾病。

要想使这种疗法在后世能代代相传，必须明确提出针刺大法，要想它永不失传，便于运用而又不会被忘掉，就必须建立条理清晰的体系，分出不同的章，区别表里。

以明确气血终而复始地循环于人身的规律。

要把各种针具的形状及相应的用途加以说明，我认为应首先制定针经。

我想听您说说这方面的情况。

岐伯答道：让我按次序，从小针开始，直到九针，说说其中的道理。

原文二：小针治病，容易掌握，但要达到精妙的地步却很困难。

低劣的医生死守形迹，高明的医生则能根据病情的变化来加以针治。

神奇啊！气血循行于经脉，出入有一定的门户，病邪也可从这些门户侵入体内。

没有认清疾病，怎么能了解产生疾病的原因呢？针刺的奥妙，在于针刺的快慢。

医生仅仅死守四肢关节附近的固定穴位，而针治高手却能观察经气的动静和气机变化，经气的循行，不离孔空，孔空里蕴涵的玄机，是极微妙的。

当邪气充盛时，不可迎而补之，当邪气衰减时，不可追而泻之。

懂得气机变化的机要而施治的，不会有毫发的差失，不懂得气机变化道理的，就如扣弦上的箭，不能及时准确地射出一样。

所以必须掌握经气的往来顺逆之机，才能把握住针刺的正确时间。

劣医愚昧无知，只有名医才能体察它的奥妙。

正气去者叫做逆，正气来复叫做顺，明白逆顺之理，就可以大胆直刺而不必犹豫不决了。

正气已虚，反用泻法，怎么会不更虚呢？邪气正盛，反用补法，怎么会不更实呢？迎其邪而泻，随其去而补，用心体察其中的奥妙，针刺之道也就到此而止了。

原文三：凡在针刺时，正气虚弱则应用补法，邪气盛实则用泻法，气血淤结的给予破除，邪气胜的则用攻下法。

《大要》说：进针慢而出针快并急按针孔的为补法，进针快而出针慢不按针孔的为泻法。

这里所说的补和泻，应为似有感觉又好像没有感觉；考察气的先至与后至，以决定留针或去针。