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风水理论对风景园林规划设计之影响摘要：我国拥有华夏历史五千年的历史国家，在古代园林建设是古时期的一个象征，而我国曾被命名为“园林之周”。
在建设园林方面我国经验丰富，在园林设计方面与园林规划方面都是根据我国古时期的传统建设方法，结合的古时期园林设计的特点。
文章从风水理论的基础入手，介绍了风水理论的因地制宜和依山傍水的基本原则，最后分析了风水理论在现代园林中规划设计的影响。
关键词：风水理论；风景园林；规划设计前言我国在园林设计中风水的理论是必不可少的，根据我国五千年的传统文化而言，结合风水来建设园林是必须的，古时期人们是将风水与园林结合，讲究得是保佑一方人，现阶段，虽然也还存有风水，但是大部分都是依靠科学技术来建设的。
可是，五千年的历史传承，在建设园林方面从古至今仍还存在着风水理论，这也充分说明了在建设园林方面，风水是很重要的，与此同时，也为我国的风水理论奠定了坚实的基础。
一、风水理论的概述古往今来，随着时间的推移、雨水的打磨、万物的变迁逐渐形成了新的面孔，在我国传统园林艺术中，不管是历史遗迹还是皇城里的园林都是经历过历史的打磨的。
而这些历史遗留下来的园林，都是根据风水的推算存在的，所谓“风水之术”是以地形、地貌，观天之相来判定的。
而“山水之术”就大有不同了，看山水则是根据山川、草木，来通过观察这些变化而选择的。
中华五千年的历史长河，造就了美丽的山川与河流，而这些美丽山川与河流的相互结合，便成就如今的秀美景色。
在我国特色园林建设期间，都是根据利用风水理论来建设的，因为这些风水对于园林建设而言是非常有必要的。
在我国古代，皇室园林的建设都是必须要通过风水的观察。
由此可见，皇家园林的建设是非常有讲究的。
这也充分说明了从古至今风水之术是一直存在的，同时也是很受人们依赖的。
二、风水理论的基本原则（一）因地制宜的原则风水理论讲究的原则有很多，其中因地制宜这一原则是一项最基本的原则。
风水理论提到过，园林的设计需要根据环境的客观进行设计，在不影响人们正常生活的前提下进行设计。
摘 要：通过阐述“天人合一”的自然观，“五行循环”（生成数）和风水阴阳对现代空间认识的启示以及“生”与“成”之间的对偶关系等，探讨了中国古典园林与风水学之间的关系。
关键词：风水学；古典园林；空间Abstract:This paper makes brief elaboration on the nature view of “harmony between man and nature”，“the five elements circulation”and“the geomantic omen”are enlightenment to that the modern space realizing,and the antithesis relation between “grow”and “become”.It mainly expounds the relationship between feng shui and the classical gardens of China.Keywords:feng shui；classical gardens；space中图分类号：TU-0984.4文献标识码：A文章编号：1008-0422（2010）02-0068-021 古代“天人合一”的自然观综观中国的古典园林设计，从本质上而言，布局规划都是以“天人合一”为首要。
而传统风水学的核心内容就是天地人合一，园林的择地、方位、布局与天道自然、环境美学、城市山水的协调关系搭配完美，恰是中国风水学的人与自然融合，即“天地人合一”的原则。
易学中“天人合一”自然观的主要体现是“三才论”。
所谓“三才论”，其来源有两个方面：一是把六爻位序两两并列，则体现出三级层次，故前人认为初、二象征“地”位，三、四象征“人”位，五、上象征“天”位。
合天、地、人而言，谓之“三才”。
《系辞下传》讲，“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。
浅谈风水理论对园林景观规划的影响中国被誉为世界“园林之母”，园林规划与设计理论博大精深，与其他任何学科或理论发展一样，中国独特园林规划设计理论的形成及其发展，无不受到中国古老传统文化，当然也包括风水理论的深刻影响。
作为中国古老传统文化一部分的风水理论，就是中国古人研究如何营造优良环境并把环境质量与人生幸福问题相结合的科学，相当于中国古代的景观规划设计。
中国历代传统城市规划设计，均蕴涵风水理念；广阔的聚落及各地民居，皆可见风水之约定俗成。
正是风水理论的影响，才形成了“天人合一”、“返朴归真”的中国古典园林的造园思想和意境。
一、风水理论的基本原则1.因地制宜原则因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。
《周易·大壮卦》提出：“适形而止”。
因地制宜是务实思想的体现，根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，返璞归真，天人合一，这正是园林设计的真谛所在。
2.依山傍水原则依山傍水是风水最基本的原则之一，依山的形式有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。
另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡，从山脚一起到山腰。
长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。
二、园林地形设计中的风水学园林地形设计，包括山地、斜坡、台地、平地的竖向设计等，主要内容是人工挖湖、堆山，其要旨是山势山形的营造。
无论是大地形的改造还是小地形的营造，都应在风水学理论指导下进行。
风水环境选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要素（有书将“向”加人，统称“地理五诀”)，其原理是“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四大准则。
风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙；称源远流长的江河为水龙。
龙，又有干龙、支龙，真龙，假龙，病龙、死龙、来龙、去龙、直龙、横龙、飞龙、潜龙之别。
浅析中国古典园林与风水学摘要：在中国古典园林长达两千年的发展历程中，风水学对其产生了深远的影响。
本文通过分析风水学对古典园林选址、园林造景手法、园林组成要素的影响，揭示风水学内含的科学性。
通过分析风水学在现代景观设计中的应用，阐述时代发展背景下风水学的意义。
关键词：风水古典园林景观学民族文化根据长期对自然的细致观察及实际生活体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基质选择及规划设计的学说，叫做“风水术”或“堪舆术”。
作为贯穿中国文化始终的风水术，对中国古典园林同样存在深远影响。
1、风水理论与园林的关系1.1风水与园林选址“负阴抱阳，背山面水”是风水术选址的核心要义。
所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有青龙、白虎砂山，前有月牙形池塘或弯曲的河流等。
以承德避暑山庄为例，作为清朝皇家园林，山庄选址遵循风水原则，即背靠狮子岭，山势起伏；左有磬锤山为青龙、右广仁岭为白虎外护；热河天然流经山庄东面，人工引河入庄，并辅以原有山泉形成水抱之势；山庄定向吉利，坐北朝南。
从科学的生态环境选址讲，山庄背山有利于阻挡北方冷空气；东西有山做屏障利于防守；山庄坐北朝南取决于北半球采光需要.它是根据对自然的观察，总结出的一套选址理论。
但风水学强调的宝地，却存在其迷信的一面。
一个地方的兴衰取决于当时背景下的政治、经济、文化等各方面的综合影响，承德山庄虽兴盛一时，但在清朝末年却依然抵抗不了中国国力衰落的大趋势，最后没落。
1.2风水与园林造景手法在园林造景中，属风水理论“掇山理水”对园林造景影响最大。
所谓“掇山”，即人工堆造假山；“理水”即人工修缮水景形状。
“一池三山”是中国古典园林山水常见造景形式。
以留园为例，留园中部以山水为主，水池中一池三山布局以水池东北角“小蓬莱”岛为中心，与“小蓬莱”岛毗邻一个半岛，上建有方亭“濠濮亭”，于“濠濮亭”向西北眺望，可发现西北角还有一个小岛，与曲桥相连。
留园在造景之初通过掇山理水使三岛融入水中，形成“一池三山”之态。
风水思想对中国园林美学的影响摘要：风水思想源远流长，从古到今，无论你承不承认，我们的建筑或多或少的受到中国传统的风水文化的影响。
不过现代社会以来，随着东西方文化的交流融合，风水思想渐渐的被人们遗忘，近年来越来越多人提倡人与自然和谐发展，风水学说又得到了重视与发展。
风水学说里的“天人合一”，环境地理布局等都得到了很好的关注。
关键词：风水，园林选址，园林选址，塔风水,又称堪舆、相地术、阴阳术等,是中国一种独特的传统文化现象。
风水的宗旨是审慎周密地考察,了解自然环境,改造自然,创造良好的居住环境,赢得最佳的天时地利人和,达到天人合一的境界,这与中国园林的造园思想不谋而合。
古代园林最主要的特点是山水景观,而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的"山水术"而流传至今。
从很多古建筑、古遗址，我们就可以很好的看到风水的痕迹，在园林设计上有深远的影响。
1.风水学对园林选址的影响古人强调环境要“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，建筑的地理环境要依山傍水，最好村前或园林房屋前有一条小河流过，但又忌讳河的水流太湍急，宜蜿蜒流淌的比较慢的河流。
以山地为例，这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏；前临平原，两侧水流曲折回环，水质清晰，流汇于面前；左右护山环抱，山上林木葱郁。
在中国那么多的园林与陵墓等古建筑中，以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏，两侧山势环抱，并有龙山，虎山左右为护，多条溪流自山间缓缓流出，屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上，沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊，使整个空间闭合而又通气。
不但整个陵园具有这种理想的风水模式，各个帝陵的选址也遵循了相似的模式。
不但是那些帝皇陵墓，很多庙宇也是采取这种大吉风水结构。
其实这种选择也恰恰符合人类的繁衍规律，我们看河姆渡遗址还是半坡人遗址等等，一开始的繁衍都会选择一个依山傍水的冲积平原，因为水是生命之源，傍水可以很好的解决喝水问题，傍山可以进山打猎解决温饱问题，水里有很多生物也可以作为食物来源，而且通常那里的采光通风条件也都比较好。
提要：风水思想对中国传统园林的理论产生了深刻的影响，中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。
关键词风水理论；传统园林；影响风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。
其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。
它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。
近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。
但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。
本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。
一、园林选址园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。
中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。
北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。
南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。
”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。
由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。
从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。
探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。
村庄眺野，城市便家。
新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。
如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。
风水文化与中国古典园林（1）摘要：风水理论受到了中国儒、释、道等诸家哲学和美学的影响，是我国传统文化的产物，是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映，它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。
中国古典园林有它自身的美，它与风水之间有着很大的联系，我们应正确认识它们之间的关系。
关键词：风水古典园林影响1.风水理论与中国古典园林的内涵1.1风水理论主要内容根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验，在中国古代就已产生了一种有关住宅，村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说，叫做“风水学”或“堪舆学”。
它集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体，运用于古代建筑规划之中。
概括而言，风水对地质、地文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择，以及所需要采取的相应的规划设计的措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。
1.2中国古典园林中国古典园林艺术是人类文明的重要遗产。
中国的造园艺术，以追求自然精神境界为最终和最高目的的，从而达到“虽由人作，宛自天开”的审美旨趣。
它深浸着中国文化的内蕴，是中国五千年文化史造就的艺术珍品，是一个民族内在精神品格的生动写照，是我们今天需要继承与发展的事业。
2.风水理论对中国古典园林的影响2.1风水理论与建筑的选址风水理论的起源有建筑选址说、考古说、“四象”说等，其中建筑选址说与建筑规划关系最为密切。
中国风水为寻找建筑物吉祥地点的一种景观评价系统，是中国古代地理选址与布局的艺术。
在建筑物选址上，风水说提倡“背山面水”，因为人们在实践中发现，向阳的南坡适宜人居，夏季温和湿润，冬季温暖干燥；树木易于生长，有助于调节气候。
而且背山可以阻挡北向寒风。
另外，较之于平原上孤零零的小屋，山体还可倚为屏蔽。
紧临水系，则为人类提供了丰沛的水源，解除了饮食、浣沐、消防的后顾之忧。
居住于河网密布地区的人们，尤其喜爱在溪顶凸岸建造房屋，因其三面环水，都无遭水流冲刷之虞。
风水文化影响下的中国古典园林郭逸凡1引言多年来，学术界对于我国古代园林的研究颇多，但囿于各种原因，罕有关于古代园林与风水之内在联系的研究，致使我们长期以来忽视了风水对于古代园林创作的渗透与影响，也使我们多从山水诗画的角度而罕有从风水的角度来评价与赏析我国古代园林的造园艺术。
中国古典园林以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世，而我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。
作为我国古代山水文化体系的两个重要成份，古代园林与风水之间必然存在着某种内在联系。
2风水与园林的关联由于园林和风水都追求一种幽曲深邃的环山环境，因此二者在环境结构上有许多一致之处，园林的发展也多以风水的环境结构作框架并在此基础上叠山布景。
园林与风水的不同支出在于：风水以自然天成的环境为主；而园林只是以自然天成的环境为基础，更多的是加以人工修造，但其最终结果还是作得“宛若天开”。
但在中国古代乃至近代及现代，许多园林的修造都没有脱离风水的基本结构。
风水讲求理想环境，包括幽雅的山水环境，除自然风景外，还有一种玲珑典雅的山水，也就是园林。
中国古典园林的建造讲求“意境”，追求一种闲情逸致的境界，所以园林的特点除“奇”之外，更强调“幽”，“幽”又通过“曲”来实现，“曲径通幽”是中国古典园林的重要特点。
中国古代风水思想也追求环境的意趣，追求山水、道路的“屈曲有情”，如《阳宅撮要》中所言：“河水之弯曲乃龙气之聚会也。
”《博山篇》“论水”中对水的要求是：“水近穴，须梭织，到穴前，须环曲。
”《论阳宅》中说：“路要环，水要缠。
”可见风水理论中极为强调形局奇巧、山环水抱、道路弯曲、视景幽深，这与园林追求的“幽曲奇巧”的景观特点有着明显的共性。
“风水”只是名称而非真正的风和水，又称山水之术，是我国古代建宅、造园的主要理论依据。
《风水辩》曰：“所谓风水者，取山势之藏纳，土色之坚厚不冲冒四面之风，与无所谓低风者，也所谓水者取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势曲屈而环相之，又其第二义也。
”这很明显地体现出风水不仅包含着地球物理学、水文地质学、环境景观学等领域。
风水的宗旨是审慎周密地考察。
了解自然环境，理由和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，达到天人合一的境界，这与中国古典园林的造园思想不谋而合，也是现代园林所应追求的意境，可见风水与园林有着极为密切的关系。
3园林“相地”与风水选址我国古代园林的“相地”是指勘测与选择园地。
但相地原为风水术的别称，原意为观察山水形势、选择最佳地点。
由古代园林借用“相地”、“卜筑”等风水用词这一客观事实，足可说明我国古代园林与风水之渊源关系。
鉴于相地的重要性，成书于明末的造园名著《园冶》一书即把“相地”置于卷一，其中它还把园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地等六种类型，并分别说明其不同的相地方法。
从上述关于相地的总结性文字可知，我国古代园地选择大体遵循下述原则：并且，这些原则与风水选址原则几乎同出一辙。
其一，理想的园地要求有山或有水；这与风水所云“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为重要；若大形不善，总内形得法，终不全吉”有异曲同工之妙。
所不同的是，风水以择定自然天成的山水环境为最终目的：而园林则以选择自然天成的山水环境（园地）为基础，还要加以更多的人工修饰。
此外，如果是方寸之间的园地，难有真山真水，亦可模山范水，但追求“虽由人作，宛自天开”。
其二，理想的园地应该是幽静偏僻之地。
而风水选址也着力追求一种幽静空间，它要求：后有靠山屏障，左右砂山环抱，前有朝案围拱，出入循水口穿行。
这种幽境空间，既可以“藏风聚气”，亦可以充分满足古代士大夫们清高脱俗、隐逸遁世的心理追求。
其三，理想的园地应该要草木丰饶；这也与风水所要求的“皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂……如是者，气方钟也未休”一脉相承。
由此可知，我国古代园林不仅介用了风水的“相地”别称，而且也借鉴了风水的相地经验；并且，它们相地的主要目标也基本一样，均是寻求风景吉秀之地。
4风水在园林设计中的具体应用4.1整体系统风水学充分注意到环境的整体性。
整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。
在园林设计中，我们要充分考虑整体的设计与各个园区的功能与整体的关系，还要结合当地地形特点、民俗风情和生活习惯等进行设计，以创造出既有很高观赏价值和很强的实用功能，又与周围地理环境和文化环境相协调的和谐的较完美的环境空间。
4.2因地制宜因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。
中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。
窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，。
西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。
此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。
贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
同样，在园林创作中也应该充分融入这样思想进行设计，充分利用有利的自然条件和生态因素。
适当的保留有景观特色的自然地形地貌，如山丘、水体，以及按国家有关法规保护的古树名木、成形大树群等，并结合当地的风土人情，在原来的地形地貌上加以适当的修改，便有利于创出具有地方民族特色的园林作品现状及自然地形，有机组合成统一体，使园林作品既有一个整体的联系，可以充分表现出当地的特色，而且在一定程度上减少了许多工作量。
例如：福州的南江滨公园就充分利用了原有的果林来改造，只对原有的地形稍加修改，便成为现在福州乃至整个福建都很有名气的公园了。
因地制宜是务实思想的体现。
根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是园林设计的真谛所在。
4.3坐北朝南中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线以北，一年四季的阳光都由南方射入。
朝南的房屋便于采取阳光。
阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1~2度；二是参与人体维生素D合成；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。
中国的地势决定了其气候为季风型。
冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。
风水学认为，风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。
向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。
”这就是说要避免西北风。
4.4顺乘生气风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。
不同的月份应取其旺相，消纳控制。
我们要掌握气象变更的规律。
在园林植物的配置中，要依据四季变化，分别种植适应不同季节的不同园林植物，以适应动态的四季变化，做到以动制动、四时不同，以丰富园林的内涵；在功能区规划中，也要依据风向及朝向进行设计。
5古代园林造园浓厚的风水情结风水来源于我国古代先民观察和改造自然的体验，它把人看作是自然的一部分即“天人合一”，主张人与自然和平共处，要求人居环境与自然环境相互谐调整。
它认为自然界有其普遍规律即“天道”，亦即人只能顺应自然，有节制地利用和改造自然，而不能违背“天道”行事，更不能倚持人力同自然对抗，否则必有灾殃。
在风水这一观念的影响下，我国古代园林创作把得景随形，因地制宜作为自己构园造景的重要原则，强调结合自然地形进行规划设计，尽量因山作势，就地成形，并尽量保留并利用原有的花草树木；即便对于水的处理，亦以天然水体为前提，仅以疏浚、筑堤、堆岛方式来增加水面层次，丰富空间组合，成其大观。
在我国古代园林，曲折有两重含义：一是指游路布置及其线型的曲折起伏；二是指主要的园林素材都顺应成为曲折造型，如曲桥、曲水、曲岸、曲廊、曲树等，以及屋顶曲线和翘角等。
由于曲折变化能体现大自然的属性，因此，它使我国古代园林尽管占地不一定很大，却极富于自然气息，使人身居闹市，又有山林野趣。
其实，“曲折有情”既是我国古代园林的造园意境，同时也是古代风水的理想追求。
但追求曲折在风水看来，主要是为了避免煞气；因为风水认为吉气沿着曲折蜿蜒的路径行进与蓄积，而煞气则沿着直线穿流，因而风水师一般都偏爱蜿蜒的道路、纡曲的墙壁与曲折多姿的建筑。
或许，这才是我国古代园林少有西方那种笔直的水道与几何形的水池的内在原因。
6园林组景中国传统园林的组景，因地制宜，随形就势，构思高超，极富变化。
主要表现手法有借景、对景、点景、补景等，这些手法均与风水理论有着很深的关联。
1．借景：借景是中国传统园林最常见的表现手法。
“园林巧于因借，精在体宜”是《园冶》中着重提出的艺术手原则。
从《园冶》中对借景手法的记述，可以看出是受风水思想的影响，可见园林空间与风水地空间结构是一致的。
无锡名园寄畅园就是近借锡山、惠山的景致，是园林借景手法的典型。
借景作为“林园之最要者也”的艺术手法还演变出许多形式，主要有远借、近借、邻借、实借、虚借、镜借以及应时而借，无一不同风水理论有关联。
2．对景：对景一般是通过营建园林建筑来实现的。
宋朱长文《吴郡图经记·南园》中有：“亭宇台榭，值景而造”的论述，“值景”是面对风景，就是对景。
清代李渔《闲情偶记》中论园林窗户时说：“开窗莫妙于借景。
”讲的也是对景，主要利用门窗对景。
这种对景的表现手法也是从风水理论中变化而来的。
3．点景：点景是造园者用较少的笔墨，略施小筑，可使园林注入灵气，顿时移情生辉，成为有机的空间图景。
这种手法也是从风水理论中变化而来的。
北京颐和园昆明湖约2500亩，浩渺广阔，造园家在园林结构布局时借用风水理论的“点穴”手法，在湖中疏密合宜点缀龙南湖岛、藻鉴堂、治镜阁以及凤凰墩等小岛，达到了景观上的和谐。
4．补景：补景也是中国传统园林的组景手法之一，在平地或无山的地方造园所进行的人工堆山掇石、挖池引水等方法就是补景。
它是从风水理论中的“补风水”、“培风脉”变化而来的。
如山欠高以塔或亭增之，砂不秀育林美之，冈阜不圆正加土培之，水无聚疏导浚之，宅后植风水林，宅前凿畔池都属于补景一类。
这种补景手法既增加了园林的生机，又丰富了景观的空间层次。
7结语风水是中国一种独特的文化现象。
其主要内容是如何确立民居、村落等的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。
它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。
风水思想对中国传统园林的理论产生了深刻的影响，中国传统园林的选址、布局、园林植物的种植培植、园林组景手法等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。
