浅析中国古典园林文化在旅游中独特的魅力
闵亚妮
摘要：在了解中国古典园林文化的基础上，具体从中国古典园林的文化内涵、
起源及发展、旅游价值等方面分析旅游与中国古典园林文化的关系，并针对性的
提出改进措施。中国古典园林作为旅游客体组成之一，在对促进旅游业的繁荣发
展上起到了积极作用，全面加强古典园林文化建设，具有非凡意义。
关键词：古典园林，文化内涵，旅游，价值
中国古典园林，又称中国古代园林或中国传统园林，随着中国社会历史的发展
和人类文明的进步而得到发展，在继承传统即连续性基础上有所创新和丰富。其
历史悠久，文化内涵丰富，形式多样，具有很高的艺术价值，其形式中国山
水园是中华民族所特有和独创的。中国古典园林作为世界三大造园体系之一，在
世界造园史上占有极其重要的地位，是世界文化遗产宝库中的珍品。
一、中国古典园林的文化内涵
园林的产生，有着深厚的文化底蕴。在文化的大背景下，由思想而指引人的活
动，进而产生空间构造。
(一)儒家的影响
儒家以积极的人世态度，关心社会及个人道德修养，维系中国传统社会等级秩
序。刘庭风教授认为在中国园林中的儒家思想主要表现为：君臣民的礼制观与皇
家园林中心和轴线思想的一致，以及私家园林中诗情画意的表达。中国人自古崇
尚“天人合一”的观念，加之儒家的“仁爱”等观念，使人们对自然情有独钟，
从一开始就非常重视花木呵护与培育，有所谓“园，所以种树木也”之说。
(二)道教的影响
老庄思想主张无为，应顺从自然，追求万物和谐。在私家园林及道观园林的建造中，表现为祟
尚自然、沉醉于自然山水之中。所谓：袖里乾坤，壶中日月。凿池堆山．移花植草均因地制宜，
得景随形
(三)佛教的影响
佛教则劝人向善也就是人与宇宙合一的精神，寺观园林则是通过宗教建筑、仪
式和部分的园景来表达宗教园林意义的。禅宗以为“一花一世界，一叶一菩提”。
对一些花木，有出于宗教意义的偏爱，如菩提树、莲花等。
(四)风水说的影响
风水说源于易学的阴阳学说，其核心就是强调整体环境模式，认为建筑周围山
上林木茂盛为吉，并种“风水林”以聚气。古人对庭园等的周边环境的重视远重
于建筑物本身，风水说的总原则是为了舒适，借以保证建筑环境的清洁和宁静
口]。还有许多规定，如大门前不种大树(阻挡阳光，出入不便，且易招雷击等)。
“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种奈杏”等，看似无稽之谈，实则多为植
物生长特性总结。不过，风水说大多具有封建迷信糟粕的一面，如有人以传说杜
宅…．唯伦最为豪侈，……园林山池之美诸王莫及”。但我国古典园林建造的历
史始于何时，至今仍是园林史界关注的焦点。园林建筑的出现是当生产力发展到
定历史阶段，建立在一定经济基础和文化艺术水平之上，最初为帝王诸侯享乐
而修建的。园林是随着时代、社会生活、文学艺术、美学思想等变化而演变的历
史过程。多数人认为，我国造园应始于商周的囿。最初的“囿”，就是把自然景色
优美的地方圈起来，放养禽兽，供帝王狩猎，所以也叫游囿。《初学记》定义为
“养禽兽日囿”，说明囿的作用主要是放牧百兽，以供狩猎游乐。在园、圃、囿三
种形式中，囿具备了园林活动的内容。可以说，囿是我国古典园林的一种最初形
式。
(一)春秋战国时期
文化、艺术比较发达，表现在建筑上也有很大的进步，如宫室建筑下有台基，
梁柱上面有装饰，墙壁上有壁画，砖瓦的表面有精美的图案花纹和浮雕图画。据
记载，吴王夫差曾造梧桐园(今江苏吴县)，会景园(嘉兴)。记载中说：“穿沿凿池，
构亭营桥，所植花木，类多茶与海棠”，这说明当时造园活动用人工池沼，构置
园林建筑和配置花木等手法已经有了相当高的水平，上古朴素的囿的形式得到了
进一步的发展。
(二)秦汉时期
中国古典园林经过春秋、战国时期的发展，及至秦汉时期的发展，则完成了从
商、周的园、囿向秦、汉宫苑和私家园林的转化。秦统一中国后，在都城咸阳大
建宫室，并于渭水之阳作上林苑。汉武帝时又在秦上林苑基础上更为增广，使之纵横150余公里，形成苑中苑、苑中离宫别馆。上林苑是在一个广大地域内包罗
着多种多样生活内容，内涵更为丰富的多功能大型皇家园林群体的集合。从上林
苑的内容与形式看，基本是继承了古代囿的传统发展而来的，同时又向前推进了
一大步，丰富了游憩生活内容。占代的囿，虽然已经初具园林艺术的某些特征，
但它基本上是以自然环境为主，一般只是稍加人工的成分，造园的意境与构思还
是极为初级的。而秦汉的宫苑是在圈定的一个广大地区中的囿和宫室的综合体。
无论从内容、形式、构思立意，以及造园手法、技术、材料等各方面，都达到相
当高的水平。应该说是真正具有了我国园林艺术的性质。除皇家宫苑外，汉代开
始出现私家园林建筑。其造园的规模与皇家禁苑有大小的差别，但造园的手法以
及园的形式、内容等，都极其相似。在当时的园林布局中，树木花草、水景泉池、
假山叠石普遍运用，在利用自然的同时加以改造，“自然山水，人工为之”，注重
园林的景观效果，造园手法得到较大发展。这种人为的园林山水造景的出现，为
以后的山水园林艺术设计与发展开创了先例。汉代儒教学说的发展，道教的产生，
佛教的传入，对汉以后寺院丛林的产生与发展有着直接的关系。
(三)魏晋南北朝时期
我国古典园林发展史上的一个重要时期，它奠定了我国古代私家园林的基本风
格和“诗情画意”的写意境界，并转而深刻地影响了皇家园林的发展。这时期进入
山水画为题材的创作阶段。文人、画家参与造园，进一步发展了“秦汉典范”。北
魏张伦府苑，吴郡顾辟疆的“辟疆园”，司马炎的“琼圃园”、“灵芝园”，吴王在南
京修建的宫苑“华林园”等，都是这一时期有代表性的园苑。南北朝时代，随着佛
教兴盛，佛寺建筑广为开展。因为宗教宣传和信仰的关系，佛寺建筑可用宫殿形
式，装饰华丽、金碧辉煌并附有庭园，有其独特的种植。寺观丛林逐步成为一般
平民借以游览山水和玩乐的胜地。
(四)隋唐时期
大批文人、画家参与造园，寓画意于景，寄山水为情，逐渐把我国造园艺术从
自然山水园阶段推进到写意山水园阶段。同时推动了造园理论的深化和确立。王
维曾作“辋川别业”，相地造园，园内山风溪流、堂前小桥亭台，都依照他所绘的
画图布局筑建，表达出其诗作与画作的风格。而自居易在洛阳的私园却是一座典
型的人工“市隐宅园”。再如元朝天如和尚与山水画大师倪瓒合作建造的苏州名园
湖山奇石、洞壑深遂而盛名于世，素有“假山王国”之美誉。从这些众多的私家园
