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吉州区村落风水林调查与分析曾君，易超，刘银苟（江西省吉安市吉州区林业局343000）吉州区村落风水林植根于庐陵传统文化，经历数百年的传承和发展，蕴含丰富的历史文化思想、民族特点和生态意义，是一类值得深入调查研究的景观资源。
通过对传统风水林与风水学之间相互关系的简要概括，介绍了目前吉州区村落风水林的分类、起源、发展现状，阐述了吉州区村落风水林的群落特征、植物种类、保护等方面的现状，分析了目前存在的问题，提出了科学利用的分析思路。
村落风水林；调查；吉州区。
林”，对农村上年纪的人来说简直是神圣的，所以一直以来都得到良好的守护，免受农业开垦和人为破坏，使得这些地方形成了丰富多样的生境条件，对区域的生态平衡发挥了重要的作用[2]。
据调查，吉州区有自然村696个，村落周围自然分布的风水林面积有784hm 2[3]，占林地面积的5.4%。
2吉州村落风水林的起源与发展2.1村落风水林的起源有学者认为，村落风水林是源于古代人们深受风水思想的支配，村民将树木作为神灵的依附对象和标志，在村落中广泛地种植林木，希望受到树木的恩惠和庇护，保佑他们健康长寿、子孙升官发财、家族兴旺发达等，久而久之，风水林便成为村落居宅旁不可或缺的部分之一[4]。
村落风水林被赋予藏风聚气的意义，人们认为林木茂密就是好的风水环境的表现，通过寻找好的有林木的环境来寻找理想的生活环境[5]。
此外，村落风水林是传承文化传统、水土保持、防风蔽日、调节小气候、保护和美化环境，还蕴含有丰富的历史文化思想、地域特点和生态意义。
2.2村落风水林的发展在村落风水林的发展过程中，人们的思想、行为发挥了重要的影响作用。
农村村落人们极为尊崇风水林，认为草木是一地“生气”盛旺的表现，对风水林予以严加保护，严禁采伐。
如兴桥镇钓源村，据历史资料介绍，该村由庄山和渭溪2个自然村组成，由东而西走向如“S ”形的一座人工填造的“长安岭”隔开，“长安岭”上自然和人工种植的数千株樟树、枫香、柏树等针、阔叶风水林至今仍葱葱郁郁（图2~4）。
浅析西京古道沿线客家村落的风水林塘体系随着旅游业的发展，越来越多的人开始关注特色美食、美景、文化等各种旅游资源。
而客家村落作为中国优秀传统村落之一，以其独特的建筑风格和深厚的人文历史吸引着越来越多游客的目光。
其中，西京古道沿线的客家村落风水林塘体系更是备受关注。
接下来，本文将从风水、林、塘三个方面浅析西京古道沿线客家村落的风水林塘体系。
一、风水西京古道沿线的客家村落均有独特的风水文化，地形、地势、水源、空气等等都被认为是风水学的重要因素，是保持人与自然和谐的重要方式。
在风水学中，流动的水源被认为是非常有利于吸纳自然界的气息，旧社社的风水体系便形成了林塘的自然景观。
据资料记载，西京古道沿线客家村落始建于明代，距今已有500岁以上，久经岁月打磨，千姿百态的建筑在祖辈的传承下，极其注重村落的玄学风水，大多数村落的建筑处于山脊线、山脚线，方位较为明确。
二、林在客家人的建筑、风水方面，林是一个非常关键的部分。
在古时期，林地是人们最好的防卫措施，也是重要的生产工具。
因此，保护和发展林地不仅能保护生态环境，还能有效的调节气候、水文、土壤等自然地理差异。
在西京古道沿线客家村落中，大多数的村落都有着浓郁的林地和原始的自然景观，这些林地不仅能够保护环境，也是重要的旅游资源。
同时，在风水方面，林地也非常重要，它能够有效的吸纳阳气，保持空气湿度，并能够有效的调节村落内外的温度。
三、塘塘是古代人类的一项重要技术成就，是流域大面积土地的水资源管理体系的一种形式。
在西京古道沿线的客家村落中，许多村落都涵盖着塘，比如盐洲村、石井村、鸡山村、牛山村等。
塘的存在不仅能够有效的保护生态环境，还能够提供村民优质的农业水源。
在风水方面，塘也有着很重要的作用，它能够吸纳外来的水流，保持村落的阴气，可以保护本地的气场环境。
综上所述，西京古道沿线客家村落的风水林塘体系极为重要，林塘风水的独特构建使得西京古道沿线的客家村落成为了一个非常值得探索的地方。
风水林的生态景观探析作者：张齐楠来源：《美与时代·城市版》2019年第12期摘要：如今随着社会经济的发展，生态、环境、资源等方面存在的问题逐渐暴露。
要想解决这些问题，单纯依靠自然科学和技术方法远远不够。
近年来，从人文思想和自然科学的角度综合展开研究的方式越来越引起国内外专家和学者的重视。
中国千年历史积累了很多智慧文明，其中道家思想是诸多智慧文明中的典范，具有强大的生命力，蕴含丰富的和谐观念以及人和自然的相处之道。
文章透过道家思想对风水林的生态智慧进行分析，寻求解决当今生态环境问题的新思路。
关键词：道家思想;万物一体;风水林;生态智慧一、风水林（一）风水林的产生1.中国古村落在历史的发展中形成了风水林的概念风水林是中国特有的“树林+村庄”的模式，树林常常种植在村庄旁边，起着保护村落、改善风水的作用。
古人受风水观念的影响，认为树林给乡村带来好的风水，故称其为“风水林”。
现如今，运用现代科学知识，从生态的角度，可以更加科学地分析出风水林能带来好风水的原因。
2.风水林是中国华南地区乡村的特色华南地区的很多村落在选址时常常追求好的布局，认为好的布局有利于村落的生存和发展。
好布局的原则是“山环水抱”，同时村民会在茂密的树林旁兴建村落或在村落旁种植大片树林。
村民通常认为，树林生长得越好，村落的风水就会越好，村落与林子是共生共荣的。
因此，这片在村庄旁边的树林便成了村子的绿色保护屏障，同时也具有象征意义。
村民基于保持村庄良好风水的目的，自觉地维护这片树林，对这片树林进行人工保护或者栽培天然生长的植物，村庄的风水林由此延续下来。
（二）风水林的分类村庄的风水林可以分为四类：水口林、龙座林、垫脚林、宅基林[1]（表1）。
还有一种说法将风水林分为三类，分别是挡风林（图1）、下垫林（图2）以及龙座林（图3）。
挡风林也叫挡煞林，这种风水林一般种植在盆地的水口处。
由于寒冷的北风、西北风和东北风容易使人受凉生病，挡风林可以抵挡烈风，能阻挡或削减对人体有害的磁场、离子或粒子流等。
古代风水林的简述：古代中国人对风水林的培护从一定程度上反映了中国古代人的绿化思想，它是风水意识的产物，下面是小编搜集整理的一篇对古代风水林论述的论文范文，欢迎阅读参考。
内容提要风水林就是古代人们深受风水思想的支配，认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。
它是风水意识的产物。
风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。
风水林的产生就是古代人基于培护“龙脉”的目的，而进行人工栽植或保护天然生长的林木。
村落宅基风水林：此类型风水林是渊源于上古时代的社神崇拜。
坟园墓地风水林：该类型风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。
寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
风水林培护体现的风水绿化思想：体现了古代人注重林木景观、推崇绿化环境的风水思想，体现了倡导植树的风水绿化思想，体现了禁止�Я值姆缢�护林思想。
研究和保护风水林具有以下现代意义：风水林表明古代部分地区对林木培护曾发挥过重要作用，风水林具有重要的科研价值，风水林是珍贵的历史文物，具有文化价值，风水林具有旅游观光价值。
关键词风水林，绿化思想，产生，意义1.风水林的类型风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。
1.1 村落宅基风水林在村落宅基周围人工栽培或天然生长保护的风水林木。
福建闽西南客家人的山村后面,几乎都有一片古老的树木,少则几亩、多则几十、几百亩。
这些树木都是上辈人传下来的，树龄已有百年以上，经历数代人而至今仍郁郁葱葱、茁壮成长。
村落的主人称之为“风水林”。
安徽祁门县祁红乡松潭村有一片三百多年历史、面积达140余亩的风水林，宛如一道绿色屏障，庇护着全村的世世代代。
又如福建南靖和溪乐土村黄氏家族在建村当时，将村周2000多亩山林定为风水林，现在黄氏祠堂后还有300多亩保存完好，成为罕见的原始森林景观，被列为国家自然保护区。
古代风水林解析风水林是指为了保持良好风水而特意保留的树林，南方不少乡村的特色。
不少村落在选址时，考虑到风水上的因素，通常会在茂密的树林旁兴建，令其成为村落后方的绿带屏障。
风水林按其分布特点，可分为挡风林、龙座林、下垫林三种。
这三种风水林，实际是好风水最大原则“山环水抱必有气”的一种具体体现：挡风林所起的作用是左右砂环，龙座林所起的作用是背有靠山，下垫林所起的作用是前有朝山案山。
风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型挡风林又叫挡煞林，大自然的神秘表现在方方面面，古人称之为“煞气”的东西就是其中之一。
据说，这种“煞气”来无影去无踪，防不胜防，它能在不知不觉中致人于死地，只有风水先生有办法识别它、制服它。
现在某些人用现代科学来解释它，“所谓‘煞气’，大多是寒冷的北风包括西北风和东北风，由于它严寒，容易使人受凉得病，或使病情加重；但是，有一种玄乎其玄的‘煞气’，并不是十分寒冷的气流，只是由于处在它的风口上，风口是气流变化很敏感的地点，冷热变化很快，风力时强时弱，风夹着雨，对墓地、墙壁有不可小看的侵蚀力、冲刷力。
”前论将“煞气”与寒风等同视之，后论又将“煞气”与气旋混为一谈，都没有切中要害。
假如非要将“煞气”同现代科学概念联系在一起，那么我们可以机械地将“煞气”视为一种对人体有害的“磁力线（磁场）”、“射线（离子或粒子流）”等。
由于树木对这些物质有阻挡或减弱的作用，所以森林有挡煞的作用。
挡风林，村落宅基风水林:在村落宅基周围人工栽培或天然生长保护的风水林木。
村落宅基风水林主要有四类,一是水口林,主要种植在村落的水口处,具有护托村落生气的风水意义。
水口是村落的总出入口,也是一村一族居民盛衰荣辱的象征。
一般种植在盆地的水口之处。
山间盆地，在小河或小溪流出或流入的水口方位，就有一个缺口，如果这个缺口在西北方，正是寒冷的冬季风侵入的大门，如果这里不种上风水林，“煞气”便会乘虚而入，必将导致好“风水”跑掉，引起破财或损丁（死人）。
风水林树木景观研究作者：苏凤秀杨舒敏徐朕陈凯来源：《广西农学报》2017年第03期摘要：【目的】掌握大芦村风水林树木景观资源现状，为广西古村落植物资源保护与开发提供依据。
【方法】采用路线调查法结合文献资料对广西大芦村风水林树木景观资源进行调查，统计分析其植物资源构成特点及其文化价值。
【结果】大芦村风水林共有植物33种，隶属于26科30属，植物种类丰富，以樟树、小叶榕、梐树（大叶榕）和荔枝为优势树种；古树名木历史悠久，多为300年以上的古树名木；栽种布局独特，风水林树木景观具有与环境相协调性强、乡土性明显、文化内涵丰富性等特点。
【建议】广西大芦村风水林树木景观资源丰富、特色鲜明，可进行合理开发与利用。
关键词：风水林；树木景观；布局；广西中图分类号：S718文献标识码：A文章编号：1003-4374（2017）03-0035-04bstract：【Objective】 To collect information about the present status of tree landscape resource for geomancy woods in DaLu Village of GuangxiProvide the reference for the plant resources protection and development of ancient villages in Guangxi【Method】By combination of route investigation and literature information，investigation of tree landscape resource has been made in DaLu Village of Guangxi，and statistic analysis has been made on its characteristics of plant resource structure and its cultural value【Results】 In DaLu Village there are 33 species of plants for the geomancy woods，which belong to 26 families and 30 categoriesThere are varieties of plants，among which camphor tree，flocculus banyan，moreton and litchi are the best；those trees are precious with long history，most of them are more than 300 years old；the layout of the tree planting is unique；the geomancy woods for tree landscape is in harmony with the environment，obvious in locality and rich in culture content【Suggestion】 Tree landscape resource for geomancy woods in DaLu Village of Guangxi is colorful and unique，which is viable for proper development and utilizationKey words：Geomancy woods；tree landscape；layout；Guangxi风水林是古代人们受风水理论影响，认为对平安、长寿、升官发财等能产生影响而人工栽植或天然生长并加以保护的林木[1]。
浅析西京古道沿线客家村落的风水林塘体系西京古道是古代贸易路线之一，其南起江西鄱阳，北至陕西岐山，全长近2000公里，经过了众多的山峦河流，穿越了多个民族区域。
在这条古道沿线，有许多传统的客家村落，其中的风水林塘体系是这些村落的一大特色。
所谓的风水林塘体系，指的是在客家村落中，人们通过利用自然的地形和水源，在周围开垦出一片片耕地，保留一些防风和涵养水源的树林，同时在耕地中间挖掘一些较大的水塘，用于农业灌溉和供给日常生活用水。
这种体系形成了一种比较完整的，自然的人文景观，也同样反映了传统的生态人居观念。
首先，风水林塘体系提供了良好的生态环境。
风水学所说的“水聚则气聚，气聚则生生不息”，这种想法说明了水在环境中的重要性，而在客家村落中，水源的利用是很精细的。
沿途有不少山坡地和深谷，人们在它们到达的高峰处挖掘大量塘口，水从高处流入便形成了许多水网和水潭。
水潭周围都种着杨树，杨树的叶子纺织出来的布是优秀的防震材料。
杨树的树皮可以用于造纸，紧随其后的是一个树林，这样的层次结构不仅能够处理农业用水，还能在周围增加生态系统，吸引更多的生物居住。
其次，风水林塘体系增强了村落的风水能量。
在中华文化中，风水学思想的流行已经有千年历史了。
风水学强调的是在环境规划过程中，如何利用地理地貌和风水能源，并改善环境布局，以让人们获得更好的生活质量和运势。
而在客家村落中，风水林塘体系被设计成一种完整的风水环境。
水聚了则安宁，山高了则疫病降低。
同时，水波流进塘口，形成“龙口”，而林木也形成了“虎背”，“龙口”和“虎背”来自古代文化中的“龙虎之气”理念，被认为是能在村落中引入吉运和好运的地方。
最后，风水林塘体系也增添了人文景观。
在客家村落沿线，有许多水潭环抱着山，并完好地保存了自然树林。
水潭被视为是村庄的心脏。
在这里，人们可以的娱乐和休憩，并能够欣赏到美丽的风景。
这些水潭周围都有自然搭建的石头小桥，和小而美的亭子和茶座，这些都为村落增添了柔和而自然的景观特色。
「风水与古典园林分析」风水学是中国古代的一门学术，通过对地形、环境和建筑等要素的研究，探讨如何利用环境的气场，使人居住或工作的地方达到最佳的气场能量，进而带来好运和健康。
古典园林是中国古代的艺术，讲究自然景观与建筑结构的有机结合，通过布局、建筑和种植等手法，打造出一个完美和谐、宜人宁静的空间。
风水与古典园林有很多共同之处，两者都注重环境和气场的影响，通过改造和优化环境，追求对人的积极影响。
其中一个重要的共同点是风水与古典园林都注重自然与人的和谐。
风水学认为人应当与自然和谐相处，守望自然的变化，享受大自然的气息。
而古典园林也注重人与自然的和谐，创造了许多以自然景观为主题的园林，如山水园林、江南园林等。
风水与古典园林的另一个共同点是追求观感的美感。
风水学认为宜人的环境能够使人感到舒适和愉悦，从而增加幸福感。
古典园林也追求美感，通过景观布局、建筑设计和植物选择等手法，创造出美丽、和谐的环境。
然而，风水学和古典园林之间也存在一些区别。
首先，风水学注重地理环境的影响，强调环境气场的均衡和流动。
而古典园林则注重空间的布局和建筑的美感，通过构建景观和建筑物，打造出一个完善的空间。
风水学更注重实用性，强调环境的气场对人的影响，而古典园林更注重审美价值，强调空间的美感和人与自然的和谐。
最后，风水学与古典园林的目的也有所不同。
风水学的目的是改变环境的气场，通过布局、摆设等手法，使气场能量流动畅通，带来好运和健康。
而古典园林的目的是营造一个宜人宁静的环境，供人们休息、欣赏和思考。
总的来说，风水学与古典园林在一定程度上具有共同的追求，即通过优化环境和气场，带给人们一个美好和谐的居住或工作环境。
虽然两者存在一些差异，但在中国传统文化中，风水学和古典园林都被视为对环境和人的关照的一种方式，对于中华文化的传承和发展都起到了重要的作用。
内容提要风水林就是古代人们深受风水思想的支配,认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。
它是风水意识的产物。
风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。
风水林的产生就是古代人基于培护“龙脉”的目的,而进行人工栽植或保护天然生长的林木。
村落宅基风水林:此类型风水林是渊源于上古时代的社神崇拜。
坟园墓地风水林:该类型风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。
寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
风水林培护体现的风水绿化思想:体现了古代人注重林木景观、推崇绿化环境的风水思想,体现了倡导植树的风水绿化思想,体现了禁止毁林的风水护林思想。
研究和保护风水林具有以下现代意义:风水林表明古代部分地区对林木培护曾发挥过重要作用,风水林具有重要的科研价值,风水林是珍贵的历史文物,具有文化价值,风水林具有旅游观光价值。
关键词风水林,绿化思想,产生,意义风水林就是古代人们深受风水思想的支配,认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。
它是风水意识的产物。
古代中国人对风水林的培护从一定程度上反映了中国古代人的绿化思想。
这些风水林木长久的生存和发展,对我们今天开展植树护林、绿化环境、积蓄资源都很有借鉴意义。
本文对此作一深入的探讨,敬请诸方家指教。
1.风水林的类型风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。
1.1村落宅基风水林:在村落宅基周围人工栽培或天然生长保护的风水林木。
福建闽西南客家人的山村后面,几乎都有一片古老的树木,少则几亩、多则几十、几百亩。
这些树木都是上辈人传下来的,树龄已有百年以上,经历数代人而至今仍郁郁葱葱、茁壮成长。
村落的主人称之为“风水林”。
安徽祁门县祁红乡松潭村有一片三百多年历史、面积达140余亩的风水林,宛如一道绿色屏障,庇护着全村的世世代代。
又如福建南靖和溪乐土村黄氏家族在建村当时,将村周2000多亩山林定为风水林,现在黄氏祠堂后还有300多亩保存完好,成为罕见的原始森林景观,被列为国家自然保护区。
村落宅基风水林主要有四类,一是水口林,主要种植在村落的水口处,具有护托村落生气的风水意义。
水口是村落的总出入口,也是一村一族居民盛衰荣辱的象征。
水口常常是三向环山、一向出口。
只有在水口处种植大片村落水口“风水林”,才能保护一村生民之命脉,抵挡煞气(东北风和北风)的侵入。
水口林又有“抵煞林”只称。
在村口(即水口)往往建有亭、楼、桥、坊、寺、庙、塔、书院等建筑,与水口林共同构成水口园林景观。
二是龙座林,主要是指座落在山脚、山腰的村落或村落后山的风水林。
三是垫脚林,主要是种植在村落前面河边、湖畔的“风水林”。
四是宅基林,古代人门在宅基周围和庭院里种植的风水林木,主要是护卫居宅和庭院环境。
1.2坟园墓地风水林:古代人们在坟园墓地或皇家在陵地周围人工栽培或天然保护的林木。
江西婺源的古杉木群是南宋理学家朱熹于淳熙年间在文公山祖墓所植的风水林,共有16株,是国内较为罕见的古杉树群。
山东曲阜“孔林”是孔子及其家族的墓地,相传孔子死后,他的弟子各持家乡异种树木来植,二千四百多年延续下来,如今方圆二百万平方米,古木参天,有古树10万多株。
陕西黄陵县黄帝陵墓,有古柏林89公顷,古柏树8万余株。
这是中国最大的古柏树林,其中千年以上的古柏约3万株。
1.3寺院风水林:古代僧侣道士们在寺庙宫观庵周围人工栽培或天然保护的林木。
安徽九华山和齐云山、四川青城山和峨眉山、浙江普陀山、河南少林寺、江西三青山、湖北武当山等寺院,都有大片的风水林木保存分布。
2.风水林的产生及渊源2.1风水林的产生:风水林是风水意识的产物,它是受传统风水观支配的。
所谓风水观是中国人在长期适应自然生态环境过程中形成的一种思想意识,其目的是追求理想的生存环境。
理想的生存环境必须“藏风”、“得水”、“乘生气”。
中国古代人们对居宅、村寨、城镇、葬地的选择,都强调地形地貌对“藏风”、“得水”的功用,注重选择风、水结合和富有“生气”之地,特别重视对挡风聚气、藏水聚水的环境选择。
风水理论认为好的风水地不仅形局佳、气场好,而且山清水秀、环境宜人。
林木茂密就是好的风水环境的表现。
帛书《周易》“林”卦就记述了周人的这种观念:“知林,大君之宜,吉”;“禁林,贞:吉”;“甘林,无攸利;既忧之,无咎。
”[1]可见,古代先民们早就认识到林木植被对防止水土流失、调节小气候的功能,把禁止砍伐森林看作是“吉”的表现,把肆意破坏森林看作是“凶”的行为。
因此,风水理论常把“土高水深,郁草林茂”(《葬书?内篇》)的生态环境看成是理想的风水环境,并且把“气好---林茂---大吉”相联于一起。
所以古代先民们一方面通过“好气场”的外部表现,即林木茂盛来寻找理想的生存环境;一方面通过广植林木或保护林木来获得好风水。
古代人在风水理论的实践中常常通过保护龙脉来维持风水,并把它转化为有目的地保护山、林的实际行动。
所谓“龙脉”,即依拒山脉的走向延伸趋势而确定能给人们带来吉祥福祉的山脉和山岭,要求山势高大绵长,不能有断山、石山、过山,山上必须林草郁茂,能阻挡北来寒风寒气。
四周林木茂密,则村中不受凶风恶暴。
否则就没有“生气”、“生机”、“气不和,山不植”[2]。
所以“龙脉”就是“藏风”、“得水”、“乘生气”的山脉和山岭。
“龙脉”又被冠以风水山之名,山上的郁草茂林就是风水林。
风水林则是保护龙脉的龙之毛发,也是村落藏风得水的关键。
传统风水观中对“龙脉”的培护,实际上就是对风水山、风水林的培护,通过培护风水山上的林木,来防止山上的水土流失,保持风水山的稳固和优美的自然环境。
有山有水而无林木,有如人之失却衣饰与毛发。
山青水秀,人文才能康健发达。
故此,风水林就是基于培护“龙脉”的目的,而进行人工栽植或保护天然生长的林木。
2.2风水林的渊源2.2.1村落宅基风水林:此类型风水林是渊源于上古时代的社神崇拜。
《礼记?郊特牲》言:“社,所以神地之道也。
”可见,“社神”是土地神,是古代社会里一位非常重要的神袛,它是古代人们的衣食父母。
古代人为了捕捉社神的存在,以便祭拜祈祷,用社主作代表的实体,作为社神的依附对象和标志。
社神的标识多种多样,或以大树为主称“社树”,或以丛木为主称“社丛”,树木便成为“社主”的标识。
早期的社主大都选用丛林中五大三粗、枝繁叶茂的自然树木。
《墨子?明鬼下》:“昔者虞夏商周三代之圣王,其始建国营都日,必择国之正坛置以为宗庙,必择木之修茂者立以为丛位。
”这里“丛位”就是“丛社”。
社必有树,不同时期不同的社,所植树木不同。
《论语?八佾》载:“哀公问社于宰我,宰我对曰‘夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗’。
”可见,树木与社不可分地相联系于一体,社的神灵当然也就要附于树上。
《汉书?郊祀志》曰:“及高祖祷丰、枌、榆社。
”颜师古注云:“此树为社神。
因立名也。
”在长期宗教生活中,社树就具有社神的宗教意义,如福禄、国祚、国运及宗教祖先、故里亲亲等内容。
所以社树作社的标识,易为人们所接受,无论是本地人、还是迁徙的流民,多受到树木的恩惠和庇护。
把树木种植在村边和宅旁,久而久之便成为村寨和居宅的象征。
村落宅基风水林就是在当时的社会条件下对社神或氏族祖宗崇拜的延伸与派生,相信他们的好坏会预卜未来的祸福吉凶。
培护村落居宅风水林成为封建宗法制度下祖先崇拜的表现,为民间接受仿效。
广西、湖南、贵州苗族地区在每一村寨中都植有风水林或树,相信这些树木支配着人们的命运。
云南沧源班洪地区的佤族人村寨都有“鬼林”(即“神林”)被称为“龙木依吉”,即树木之神的意思。
[3]2.2.2坟园墓地风水林:该类型风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。
积土为坟,封也;种树以标其处,树也。
西周初期的《周礼?春官》载:“冢人掌公墓之地,……以其爵等为封丘之度与其树数。
”冢人是当时管理坟墓政令的官员,可以看出西周时期国家对墓地植树规定得很具体。
晋张华《博物志》云:“秦穆公时有人掘地得物若羊,将献之。
道逢二童子,谓曰:‘此名为蝹,常在地中食死人脑,若欲杀之,以柏东南枝插其首。
’由是墓冢皆植柏。
墓植柏,自秦始也。
”说明秦时墓地开始种植柏树。
但是,在秦以前皆为王家所为。
西汉时期儒家强调等级礼仪,对墓地植树规定更为明确。
《礼记》载:“尊者丘高而树多,卑者封下而树少。
”“天子坟高三刃,树以松;诸侯半之,树以柏;大夫八尺,树以栾;士四尺,树以槐;庶人无坟,树以杨柳。
”可见从西汉时期起,除皇家之外,显贵富豪、平民百姓,也均效仿,开始于祖宗坟地植树。
《汉书?祭祀志》载:“富者积土成山,列树成林,台榭连阁,集观増楼;中者祠堂屏阁,垣阙罘罳。
”这些祖庙建筑开民间墓地园寝林木之端倪。
反映东汉末年发生在安徽潜山县的焦仲卿、刘兰芝爱情故事的长诗《孔雀东南飞》,诗中有“两家求合葬,合葬华山傍。
东西植松柏,左右植梧桐;枝枝相覆盖,叶叶相交通”的诗句。
古代人为何于墓地植树,其原因之一是基于一定的风水观念,因为古代人认为“木之茂者,神所诜。
”在墓地植树除作死者尊卑标志外,还基于祖先崇拜的原因。
培植风水林自然成为子孙后代和皇亲们孝敬祖宗的具体行为,亦是死者亡灵得以安息、生人得庇佑的宗教活动的外延。
所以古代人们把祖宗坟墓置于具有良好风水环境景观的风水山上和风水林中加以保护,或在祖宗坟墓四周依方位种植树木,作为该家族的风水林或风水树,并把风水林木长势的好坏与家族命运好坏结合在一起,风水林(风水树)和祖宗崇拜融于一体,使其更具有神秘意义。
2.2.3寺院风水林:寺院是我国古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活动场所。
寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。
道教是中国土生土长的宗教,自其产生之时,道教的所谓仙山和世外桃源与人间的名山秀水有广泛联系,把这些“能出云,为风雨,见怪物”的山林川谷丘壑尊之为神,通过神的点化,进而坐化成仙,是道教徒的信仰和追求。
道教徒们自然备加爱护这些覆盖川谷丘壑的林木,莳花植竹,以期达到出神入化的神仙境界。
佛教是东汉初年从印度传入的外来宗教,出于教义僧徒们为效法佛祖、超脱红尘,潜心修持,达到“智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的”涅盘境界,必须选择安静优雅的自然环境,以示不受凡尘干扰。
如佛经《坐禅三昧经》云:“闲静修静志,结跏坐林间”。
《禅秘要法经》亦云:“出定之时,应于静处,若在冢间,若在树下,若阿炼若处。
”可见,僧侣道徒们对林木都有一种特殊的亲情,借此创造出一种修持、静修的幽静环境。
所以宗教意识中的林木培护一直为僧道徒们継承发扬,因而寺庙、宫观、古刹往往林木翳荟、乔树葱倩,更显得宗教胜地幽深、庄严肃穆。
六朝以后,因受风水意识的影响,在寺院周围的林木就被僧道徒们冠以保护寺院“龙脉”安全的风水林和风水树。
