中国古代的婚姻及婚姻制度 ppt

中国古代婚姻与家庭制度的演变引言：婚姻与家庭制度是一个社会的基本组织形式，它在长期的历史变迁中不断演变，并受到种种因素的影响。

中国古代婚姻与家庭制度的演变，经历了远古时期的原始婚姻制度、周代的宗法婚姻制度、秦汉时期的均田制婚姻制度、唐宋时期的封建婚姻制度等不同的阶段。

本文将从这些不同的阶段入手，详细探讨中国古代婚姻与家庭制度的演变。

一、远古时期的原始婚姻制度在远古时期的中国社会，人们生活在原始社会的阶段。

这个时期，婚姻制度还十分原始，常常以部落和氏族为单位，通过原始的婚姻方式进行联姻，以达到巩固族群和部落的力量。

1. 单配制度在这个时期，由于氏族的力量主导社会，婚姻制度采用的是一夫一妻的单配制度。

即一个男性只能与一个女性结合，不允许同时娶妻或纳妾。

这是因为当时的社会力量相对较小，需要通过这种方式来确保资源的适度分配。

2. 母系氏族制度在远古时期，婚姻制度还常常与氏族制度相结合，以母系氏族制度为主。

这意味着家族的血缘关系主要通过母亲而确定，婚姻中女性地位相对较高，而男性则以娶妻的方式来加入女性的氏族。

3. 宗法婚姻制度的形成在后期的远古时期，由于人口的增长和资源的竞争加剧，氏族之间的联系难以维持。

为了解决这个问题，宗法婚姻制度逐渐形成。

这个制度通过以男性的姓氏为血统传承的基础，确立了父系氏族的地位，同时也限制了婚配的自由。

二、周代的宗法婚姻制度周代是中国古代历史上重要的一个时期，宗法婚姻制度在这个时期达到了高度发展。

1. 宗法婚姻的特点在周代，宗法婚姻制度具有以下几个特点：首先，男性的婚姻自由权受到限制，需要遵循社会的阶层和等级规定；其次，女性在婚姻中的地位得到进一步的低下，从此被视为男性的附属品；第三，婚姻成为一种政治手段，用于巩固国家和社会的利益。

2. 周公制定的婚姻制度周公制定的婚姻制度规定，王室成员和贵族只能娶亲族之间的女性，这种婚姻制度被称为姻亲制。

通过这种制度，周王朝对贵族家族的控制得以进一步加强，同时也确保了贵族之间的联系和亲和。

中国古代的家庭与婚姻制度中国古代的家庭与婚姻制度是一个与现代有着很大不同的系统。

在这个制度中，家庭被视为社会的基本单位，而婚姻则被认为是家庭建立的必要条件。

古代中国的家庭与婚姻制度是建立在传统文化和价值观念之上的，它们深深影响了人们的生活方式和社会关系。

本文将从婚姻对象的选择、婚姻仪式、家庭地位和子女教育等方面来介绍中国古代的家庭与婚姻制度。

一、婚姻对象的选择在古代中国，婚姻对象的选择往往是由家长或媒人来进行安排的。

虽然婚姻没有绝对的自由，但家长们通常会考虑亲戚关系、家族地位、财富和社会地位等因素。

此外，男女在选择婚姻对象时也会倾向于选择同胞，保持家族的延续和血脉的纯正。

婚姻对象的选择既是个人的选择，也是家庭和社会的选择。

二、婚姻仪式古代中国的婚姻仪式十分庄重且具有一定的规矩。

婚姻仪式通常会分为三个环节：聘礼、过程和婚礼。

在聘礼阶段，男方会给女方家送聘金以示诚意。

过程阶段是男方前往女方家中接娶新娘的过程，这一过程中还会进行一些象征意义的仪式，如敬酒、行礼等。

最后的婚礼是在新娘嫁入男方家后举行的，亲朋好友齐聚一堂，共同见证新婚的喜悦。

三、家庭地位在古代中国，男性在家庭中扮演着重要的角色，而女性则相对较被动。

男性是家庭的主要经济来源，他们负责外出工作养家糊口，而女性则负责家务和孩子的抚养。

妻子在家庭中处于从属地位，需服从丈夫的意愿。

此外，古代中国对于男性的家庭地位有着明确的规定，如儿子独享家产，而女儿则会被送入婆家。

四、子女教育在古代中国，子女教育被认为是家庭的重要职责。

家长们会将教育视为一种责任和使命，并致力于培养孩子们的品德和才能。

男孩通常会接受更多的教育资源，因为他们被认为能够延续家族的血脉和地位。

女孩的教育相对较少，更多地注重于家庭技能的培养。

尽管存在着性别不平等，但古代中国的家庭教育注重的是家族价值观念和道德规范的传承。

总结起来，中国古代的家庭与婚姻制度以家庭为基本单位，注重家族的延续和血脉的纯正。

中国古代的婚姻制度我国古代婚姻制度制度的基本原则主要形成于西周时期，西周的婚姻制度受礼的影响体现了宗法礼教对家庭的影响，维护了男尊⼥卑的等级观念。

西周时期婚姻家庭制度已经较为完备,⽽在西周时期形成的婚姻基本原则对之后⼏千年的封建社会各朝代的婚姻制度都有深刻的影响。

后经汉唐宋明清演变形成了受儒家思想影响特有的婚姻制度。

我国古代的婚姻制度有以下⼏个基本原则：⼀夫⼀妻制、同姓不婚、⽗母之命媒妁之⾔，适婚年龄的规定。

01婚姻制度的基本原则（⼀）⼀夫⼀妻制由于我国古代婚姻制度形成的时候深受宗法制度的影响，所以并不像成语“三妻四妾”和电视剧中演的那样，⽽是严格的执⾏⼀夫⼀妻制，即⼀个男性只能有⼀个嫡妻，这是因为宗法制⼗分重视嫡庶之别。

嫡庶⽆别，嫡长⼦继承宗祧和爵位的原则就⽆法维持，势必导致整个宗法的混乱。

然⽽，在中国⼏千年的⼀夫⼀妻制中,⼀夫多妻被以不同名分的妻、妾形式保留下来并加以发展,其⽬的在于确⽴妻、妾在家庭内的尊卑地位以维护家庭秩序。

所以,准确地说⼀夫⼀妻制在我国古代应该是⼀夫⼀妻多妾制。

（⼆）同姓不婚西周周公制礼，为了规范⾎缘宗法的有序传承规定的同姓不婚的原则，⼈不娶同姓⼥除了是为了壮⼤家族⼒量外还有⼀个很重要的原因是出于家庭伦理的考量。

当时的⼈认为同姓⼥也是传于祖先遗体,娶同姓⼥为妻就是亵渎祖先,因此娶同姓⼥为妻是有悖⼈伦形同禽兽的作法,有违孝道和宗法因此要被禁⽌。

（三）⽗母之命、媒妁之⾔周礼规定男不亲求,⼥不亲许,⼀般是男⽅主动请媒⼈提亲。

孟⼦也指出:不待⽗母之命,媒妁之⾔,钻空隙相窥,逾墙相从,则⽗母国⼈皆贱之。

不奉⽗母之命,没有媒证的婚姻,社会是不承认的，该⼥⼦的地位只能⽐同于媵妾。

⽗母之命,媒妁之⾔是婚姻关系成⽴的前提条件,反映了古代社会家长制度和包办婚姻的价值观，这⼀观念⾄今在我国依旧有很⼤的影响。

（四）适婚年龄的规定史料记载先秦令：男三⼗⽽娶，⼥⼆⼗⽽嫁；战国齐桓公令：男三⼗，⼥⼗五；战国越王勾践令：男⼆⼗，⼥⼗七；汉惠帝令：⼥⼗五；晋武帝令：⼥⼗七。

中国古代婚姻制度第一节婚姻的意义《昏义》：“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。

〞婚姻的目的只在于宗族的延续与祖先的祭祀。

完全是以家族为中心，不是个人的，也不是社会的。

孟子说：“不孝有三，无后为大。

〞《孟子·离娄上》。

无后，祖宗便将成为无祀之鬼了。

第二节婚姻的禁忌一族婚同姓不婚是一个很久的传统禁忌，从周时即是如此，“系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。

〞《礼记·大传》同姓不婚除了伦常的关系外，还有生物上的理由。

明清时凡同姓为婚者各杖六十，离异。

对于同宗分别有服亲无服亲。

娶同宗无服亲者杖一百，假设娶缌麻以上亲，那么各以奸论，处刑自徒三年至绞、斩不等。

《清律例汇辑便览》注云：“同姓者重在同宗，如非同宗，当援情定罪，不必拘文。

〞代表一般人对同姓为婚律的态度。

二姻亲姑表舅表姨表兄弟姐妹在唐时不禁为婚的，洵女嫁与舅父程睿之子。

陆游妻为舅父之女。

明清两代虽立有专条禁中表为婚，从说明上来观察似乎此种限制必甚严格，事实上并不如此。

清代明定条例：“其姑舅两姨姐妹为婚者听从民便。

〞三娶亲属妻妾在她的丈夫生时而有犯奸的行为固须加重治罪，便是她的丈夫已死，也只能改嫁外姓，而不能与夫家亲属结婚，否那么是要按其夫与后娶者的亲疏关系治罪的，即已成婚亦强制离异。

蒙古人有弟收兄嫂之俗，汉人、南人虽独在禁止之列，仍所在多有。

从明清两代遗留的案牍中我们可以晓得与兄弟之妻为婚虽为法律所不容，在民间，尤其是较为穷苦的人家，因经济的原因，却有此习惯。

袁枚判决书中所引黄发发的供词“在乡间恒有此习惯以免贫不能娶。

〞可以代表一般的情形。

吕坤：至于兄收弟妻，弟收兄嫂，法当两绞，而乡村愚人乃以就和名色，公然嫁娶，甚至父母主婚，亲朋相贺，大可痛恨。

自今以始，但有旧日不知而犯法者，告示一出，即日离异改正，如瞒昧因循者许告到官，定问死罪不恕。

《民务》，《恶风十诫》第三节婚姻的缔结祖父母父母有绝对主婚权，子不敢违背，所以法律上的责任也由主婚人独负全责。