【高中】2020人教版高中语文先秦诸子选读二十一恶乎往而不可版含解析

《恶乎往而不可》参考译文1子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。

”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。

不久子舆生了病，子祀前去问候他。

子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。

他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”子祀问道：“你厌恶他吗？”子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。

合乎时（而得而生）、顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。

这就是古人所说的解除倒悬之苦。

而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。

况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”不久子来生了病，呼吸急促将要死去。

他的妻子孩子围着他哭泣。

子犁前去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。

对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。

它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的‘形’开始，用‘生’使我辛劳，用‘老’使我安逸，用‘死’使我休息。

因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所以更应该善待死）。

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《恶乎往而不可》文题解析
“恶乎往而不可也”语出《庄子·大宗师》，子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。

究其原因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。

原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。

庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。

精心校对版。

五、 恶乎往而不可第1步读准字音——千言万语总关音蘧．(qú)然 哀骀．(tái)它 阴阳有沴．(lì) 以死为尻．(kāo) 眴．(shùn)若 句．(ɡōu)赘．(zhuì) 跰．(pián)(xiān) 不以翣．(shà)资 无怛．(dá)化 无郤．(xì) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字1．颐隐于齐(“齐”，通“脐”)2．亡，予何恶(“亡”，通“无”，不)3．予因以求时夜(“时”，通“司”)4．此古之所谓县解也(“县”，同“悬”)5．不翅于父母(“翅”，通“啻”)6．佚我以老(“佚”，通“逸”，安逸，这里为使动用法)7．取妻者止于外(“取”，通“娶”)8．不能规乎其始者也(“规”，通“窥”，窥察)9．故不足以滑和(“滑”，通“汩”，乱)10．使之和豫通而不失于兑(“兑”，通“悦”)11．使日夜无郤而与物为春(“郤”，通“隙”，空闲的时间或地方)第3步一词多义——看我七十二变1．亡⎩⎨⎧亡．，予何恶（通“无”，不，副词）寡人恤焉若有亡．也（丢失，丢掉，动词）轻用吾身而亡．其国（使……陷于危亡，动词的使动用法） 2．济⎩⎨⎧无君人之位以济．乎人之死（拯救、挽救，动词）晋师济．河（渡、渡过，动词）故虽有困败，而终济．大业（成就，动词）3．时⎩⎨⎧予因以求时．夜（通“司”，动词）且夫得者，时．也（天时，名词） 4．信⎩⎨⎧不至乎期年，而寡人信．之（信任，动词）信．言不美，美言不信（诚实，形容词）一人飞升，仙及鸡犬，信．夫！（确实，副词）言必信．，行必果（讲信用，动词） 5．恶⎩⎨⎧女恶．之乎（厌恶，动词）又恶．知散木（怎么，疑问代词）卫有恶．人焉（丑陋，形容词）恶．乎往而不可（哪里，疑问代词） 6．之⎩⎨⎧唯命之．从（相当于“是”，宾语前置的标志，助词）寡人召而观之．（代哀骀它，代词）而况全德之．人乎（“的”，助词）是之．谓才全（主谓之间，助词）7．乃⎩⎨⎧乃．所以善吾死也（就是，动词）乃．逸而走（于是，连词） 8．焉⎩⎨⎧寡人恤焉．若有亡也（……的样子，形容词词尾）少焉．眴若（助词，无义）吾又何恶焉．（代指自己的变化，代词） 第4步古今异义——词语的昨天和今天1．卫有恶人．．焉 古义：丑人。

恶乎往而不可一、教学目标（1）理解庄子的哲学思想；（2）学会面对人生困境时，要为自己找到实现人生突围的路径，完成精神的超越；（3）理解庄子文章夸张手法的运用及其作用。

重难点：理解庄子深刻的哲学思想及现实意义。

二、导入大家对自身的现状满意吗？如果给你一次重生的机会，你希望自己变得怎么样？（学生热烈地表达自己的想法，大多人对现状不满。

有些现状可通过努力得以改变，如成绩的提高、学习的进步；有些现状不可以改变，比如相貌、身高、出身等等），对于不可改变的现状，我们应如何面对呢？下面学习《恶乎往而不可》，看庄子给我们指出了一条怎样的路径，从而领略庄子的大智慧。

三、教学过程（一）初读课文，整体感知1. 学生朗读，教师正音并范读，引导学生把握读音和句读，初步理解文章内容。

2. 整体感知请同学们说出庄子在文中列举了生活中哪几种不可改变的现状？---- 残疾、死亡、丑陋三种。

（二）再读课文，理解庄子哲学内涵1、先学习“喘喘然将死”的子来的故事，理解庄子的生死观。

学生读第一则的最后一段，思考庄子借“喘喘然将死”的子来的故事要表现怎样的生死观呢？重点语句的分析：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以劳，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

”设置问题如下：I、庄子对待死亡的态度是什么？何喜欢他？----- “丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻,宁为夫子妾’者，十数而未止也。

”“与寡人处，不至于月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。

国无宰，寡人传国焉……无几何也，去寡人而行。

寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。

”用一句话概括他的魅力------ “雌雄合乎前”川、俗话说：“同性相斥，异性相吸”，哀骀它使女人亲附，也能使男人亲附，他到底跟常人有什么不同之处？――—“才全而德不形”W、学生读“才全” “德不形”两段并理解什么叫“才全而德不形”。

----- “何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渇寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。

五、恶乎往而不可《庄子·大宗师》中“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。

谁够称得上作这样的老师呢？那就是“道”。

庄子认为自然和人是浑然一体的，人们生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。

这就叫做“道”。

“恶乎往而不可”语出《庄子·大宗师》，意思是说“到哪里去不可以呢”。

原文为：子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。

究其原因，子来说：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，到哪里去(变成什么)不可以呢。

原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。

庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。

所选部分还是寓言故事，让人在读故事的过程中体悟深刻的思想。

1．掌握文中出现的重要的文言实词、虚词及文言句式，能翻译课文。

2．理解庄子的“安时处顺”的思想及其启发意义。

3．学习体会庄子寓言说理的技巧。

1．字音字形①尻．(kāo)②曲偻．(lóu)③颐．(yí)④句．赘(ɡōu) ⑤沴．(lì) ⑥跰．⑧县．解(xuán) ⑨怛．(dá)⑩蘧．然(qú) ⑪哀骀．它(tái) ⑫期．年(jī)⑬眴．若(shùn) ⑭翣．(shà) ⑮郤．(xì)⑯翦．(jiǎn) ⑰镆铘．．(mò yé) ⑱刖．者之屦．(yuè jù)2．通假举要①颐隐于齐．：“齐”通“脐”，肚脐②女．恶之乎：“女”通“汝”，你③亡．，予何恶：“亡”通“无”，不④予因以求时．夜：“时”通“伺”，“时夜”即“伺夜”⑤此古之所谓县．解也：“县”通“悬”，倒悬⑥不翅．于父母：“翅”通“啻”，只，仅仅⑦佚．我以老：“佚”通“逸”，安逸⑧取．妻者止于外：“取”通“娶”，婚娶⑨而知不能规．乎其始者也：“规”通“窥”，窥察⑩故不足以滑．和：“滑”通“汩”，乱⑪使之和豫通而不失于兑．：“兑”通“悦”，愉悦⑫使日夜无郤．而与物为春：“郤”通“隙”，空闲的时间或地方⑬是接而生时．于心者也：“时”通“是”，善，美3．实词类举(1)常见实词①子祀、子舆、子犁、子来四人相与．．语曰：一起②子祀往问．之：问候，慰问③将以予为此拘拘．．也：屈曲不伸展的样子④阴阳之气有沴．：不和⑤女恶．之乎：厌恶⑥浸假．．而化予之左臂以为鸡：假令、假如⑦予因以乘之，岂更驾．哉：这里指车驾坐骑⑧无怛．化：惊恐⑨今一犯．人之形：遇，承受⑩成然．．寐：安闲熟睡的样子⑪蘧然．．觉：惊喜的样子⑫未尝有闻其唱．者也：倡导、带头⑬无聚禄以望．人之腹：本指月满，引申为满⑭而寡人有意．乎其为人也：猜想，意料⑮不至乎期年．．：一周年⑯少焉眴若．．．．：少焉：不多时。

第21课时恶乎往而不可一、语言文字运用1.下列各组词语中，加点字的注音全部正确的一组是（）A.女恶．之乎（wù）卫有恶．人焉（è）B. 亡．，予何恶（wáng）寡人恤焉若有亡．也（wáng）C.安时．而处顺（shí）予因以求时．夜（shí）D.孰知．死生存亡之一体者（zhī）知．不出乎四域（zhī）2.下列句中加点的词语的古今意义相同的一项是( )A.其妻子．．环而泣之 B.今一犯人．．之形而曰C.卫有恶人．．．．．．焉 D.夫造化者必以为不祥之人3．下列句子中的加点词，和例句中的加点词意义相同的一项是( )例：闷然而后应，泛然而若辞．。

A．辞．楼下殿，辇来于秦。

B．辞．曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。

”C．秦王恐其破璧，乃辞．谢。

D．停数日，辞．去。

4．下列加点虚词的意义和用法与其他三项不同的一项是( )A．吾与之友矣 B．“与为人妻，宁为夫子妾”者，十数而未止也C．与寡人处，不至以月数 D．若无与乐是国也5.下列各句的文言句式不同于其他三项的一项是( )A.又将奚以汝为B.唯命之从C.予何恶D.此古之所谓县解也6．下列对文章内容的理解，不正确的一项是( )A．庄子通过子舆、子来坦然面对生死和哀骀它“才全德不形”这两个故事，告诉我们如何面对自己无可奈何的困境，如何摆脱生命的负累。

B．庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培育，自解倒悬之苦，实现突围，而不是被困境压垮。

C．其安时而处顺、知其不可奈何而安之若命的思想，其实反映了人在现实压迫下的无奈，和阿Q的“精神胜利法”是一样的。

D．庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，引导人们正确对待人生的困境、绝境。

7.下列各句中加点的成语使用恰当的一句是( )A.对这个问题，你说应这样，他说应那样，我真是莫衷一是．．．．。

B.这些年轻的科学家以无所不为．．．．的勇气，克服重重困难，去探索大自然的奥秘。

《恶乎往而不可》选文解读庄子力图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累。

对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。

“人固有一死”，死永远都是人生不可改变的结局。

然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么生命就丧失了强度和韧性。

庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。

选文1：“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：‘孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。

’四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

”子祀、子舆、子犁、子来，都是虚构的寓言人物。

“相与语”就是在一起谈论，“相与”表示同时同地做某件事。

“尻（kāo）”指臀部。

“莫逆”指意气相投、默契。

“首”“脊”“尻”是构成一个生命有机体的三个部分，偏执任何一个部分都是不可理喻的。

子祀、子舆、子犁、子来把“无”当作头，把“生”当作脊，把“死”当作尻，实际上就是把“无”“生”“死”当作一个整体的不同部分，不偏执其中任何一个。

他们又把“死、生、存、亡”当作一个整体。

这是更加具体的一种表述。

其中的“亡”应当理解为“无”。

《庄子·至乐》篇对生命的完整过程有这样一种描述：“……察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。

杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。

”这里的“无气→无形→无生”阶段对应的是“亡”，“有气→有形”阶段对应的是“存”，“形变而有生，今又变而之死”对应的是“生”“死”；倒过来看，正是“死生存亡（无）”。

在现实生活中，死生存亡（无）之中最基本的两个环节是生与死。

既然它们是一体的，那么贪生怕死、好生恶死、乐生哀死就都是没有必要的了。

──要脊背不要臀部或者要臀部而不要脊背，都是十分荒唐的事情。

“俄而子舆有病，子祀往问之。

”“俄而”也作“俄尔”，意思是不久、顷刻。

“问”是问候、慰问的意思。

“曰：‘伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！’”这是子舆说的话。