恶乎往而不可

《恶乎往而不可》教学设计《恶乎往而不可》教学设计1教学目的1、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。

2、了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。

3、学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。

课标考纲要求1正确文言文翻译，并能了解文字背后的含义，接受传统文化的教育。

2培养学生正确的人生观和价值观。

教学重点1、学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。

2、理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。

3、领会庄子的奇思奇想。

教学难点1、结合寓言故事和生活实际了解庄子的哲思，学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。

教法学法译写法，点读法，讲授法主要环节及时间分配教学过程第一教时一.导入在人生的道路上，人们总会遇到种种困难，有的人天生丑陋，有的人身有残疾，有的人因罪受过刑罚，有的人心理遭受过创伤。

当遇到这种种不如人意的事情时，我们该怎么办呢？在现实生活中，我们应该如何面对身体的残缺和心理的创伤？我们应该如何选择自己的人生之路？归纳：无论人生遇到什么情况，世界上总有路可走。

二：检查预习，整体感知讲解文章第一部分（一）：生僻字音尻（ｋāｏ）曲偻（ｌóｕ）颐（ｙí）句（ｇōｕ）赘沴（ｌì）跰?（ｐｉáｎｘｉāｎ）鸮（ｘｉāｏ）炙（ｚｈì）怛（ｄá）蘧（ｑú）（二）：疏通文意，讲解文言知识师生互动，积累关键词1、重点词语莫逆于心：内心相契，心照不宣。

拘拘：曲屈不伸的样子时夜：司夜，即报晓的公鸡跰?：蹒跚，行步倾倒不稳的样子沴：阳阳之气不和而生出的灾害曲偻：弯腰。

发背：背骨外露。

得：指得到生命，与下句的“失”表示死亡相对应，“得”、“失”也即生、死。

时：适时。

叱：呵叱之声怛：惊扰。

化：变化，这里指人之将死。

翅：这里讲作“啻”，“不翅”就是不啻。

成然：安闲熟睡的样子。

寐：睡着，这里实指死亡。

蘧然：惊喜的样子。

觉：睡醒，这里喻指生还。

2、通假字让学生找出下列句子中的通假字颐隐于齐不翅于父母女恶之乎亡，予何恶予因以求时夜此古之所谓县解也佚我以老3、试解释下句中的古今异义词其妻子环而泣之（古义:妻子和儿女;今义:男女两人结婚后，女子是男子的妻子）今一犯人之形而日（古义:犯，承受;“人”不与“犯”连读，应读为“人之形”;今义:犯人是指犯罪的人，特指在押的。

《恶乎往而不可》参考译文1子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。

”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。

不久子舆生了病，子祀前去问候他。

子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。

他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”子祀问道：“你厌恶他吗？”子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。

合乎时（而得而生）、顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。

这就是古人所说的解除倒悬之苦。

而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。

况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”不久子来生了病，呼吸急促将要死去。

他的妻子孩子围着他哭泣。

子犁前去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。

对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。

它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的‘形’开始，用‘生’使我辛劳，用‘老’使我安逸，用‘死’使我休息。

因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所以更应该善待死）。

《恶乎往而不可》教案一、教学目标：1. 让学生理解《恶乎往而不可》这篇文章的主题思想。

2. 让学生掌握文章中的关键观点和论证方法。

3. 提高学生对先秦哲学思想的认知，特别是对儒家和墨家的了解。

4. 培养学生的批判性思维和独立思考能力。

二、教学内容：1. 文章背景介绍：先秦时期的思想环境，儒家和墨家的基本观点。

2. 文章结构分析：引言、、结论三个部分。

3. 文章主要观点：反对战争，主张和平；主张兼爱，反对歧视；主张节俭，反对奢侈。

4. 文章论证方法：举例论证、对比论证、逻辑推理等。

三、教学重点与难点：1. 教学重点：文章的主要观点和论证方法。

2. 教学难点：对文章观点的深入理解和批判性思考。

四、教学过程：1. 导入：简要介绍先秦时期的思想环境，引出儒家和墨家的基本观点。

2. 自主学习：让学生阅读文章，了解文章的结构和主要观点。

3. 课堂讲解：详细讲解文章的论证方法，分析文章的观点。

4. 小组讨论：让学生分组讨论，对文章观点进行批判性思考。

5. 总结发言：让学生发表自己对文章观点的看法，总结文章的主要思想。

五、课后作业：1. 请学生写一篇短文，阐述自己对文章观点的理解和看法。

2. 请学生找出其他关于儒家和墨家的文献，进行比较研究。

3. 请学生总结文章的论证方法，尝试运用到自己的写作中。

六、教学评价：1. 学生对文章主要观点的理解程度，是否能清晰表达出来。

2. 学生对文章论证方法的掌握程度，是否能运用到自己的写作中。

3. 学生对先秦哲学思想的认知程度，是否能对儒家和墨家进行比较分析。

4. 学生的批判性思维和独立思考能力的培养情况。

七、教学策略：1. 采用问题驱动的教学方法，引导学生主动思考问题。

2. 采用案例分析法，让学生通过分析具体案例来理解文章观点。

3. 采用小组讨论法，培养学生的合作意识和团队精神。

4. 采用启发式教学法，引导学生自主学习，提高学习兴趣。

八、教学资源：1. 文章原文及其注释版本。

《恶乎往而不可》原文及译文1.子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。

”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

俄而子舆有病，子祀往问之。

曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。

”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。

浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。

此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。

且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。

子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子,东西南北,唯命之从。

阴阳于人,不翅于父母。

彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

今之大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。

今一犯人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。

今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。

子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊柱，把死当作尻尾，谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理，我们就可以跟他交朋友。

”四个人都会心地相视而笑，心心相契却不说话，于是相互交往成为朋友。

不久子舆生了病，子祀前去探望他。

子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起”。

阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃。

“道恶乎往而不存,言恶乎存而不可”的意思《庄子》齐物论之十四：道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？【注释】恶乎：疑问代词。

犹言何所。

忌讳。

【意思】道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道被什么遮蔽才出现了真伪？言被什么遮蔽才有了是非？道怎样往而不存？言怎样存而不可？【解读】“道恶乎隐而有真伪？”大道的弘扬忌讳人为的隐而不彰，因为那样一来，就会产生关于“大道真伪”的论辩；“恶乎”在这里更多的是“忌讳”之义。

“道”本来就无处不在，道是自然规律，道是真理，他们永远不变并存在。

那为什么会隐藏，为什么会出现真假呢？“言恶乎隐而有是非。

”大道的论言忌讳人为的隐而不彰，因为那样一来，就会产生关于“大道是非”的论辩。

即使一句话，也会出现很多歧义。

比如“这个家伙太恶心了。

”经常在一起玩的好朋友会理解你是跟他开玩笑，不会生气，甚至哈哈大笑。

但心胸狭窄没有把你当朋友的人，他就会理解你骂他、讨厌他，他恨死你。

人之间的矛盾、是非就是这么来的。

有道是“经是本好经，却让歪嘴和尚给念坏了”。

说的就是这个道理。

为了权力地位等利益；或是为了推广自己学说，排除异己学说的考量；或是为了成为一代宗师，扬名立万的私欲考量……有的人就故意的毁坏经典真谛，诋毁真理妙言。

这“有的人”里甚至不乏所谓的“圣贤”。

“道恶乎往而不存！言恶乎存而不可！”这两句话，特别注意。

“恶乎”，就是“哪里”，“恶乎往”，道到哪里？向哪里去找一个道，道也没有向别的地方去啊！“恶乎往而不存！”它本来就在这里啊！《金刚经》里“如来者，无所从来，亦无所去，是名如来”这一句，你就懂了。

“道恶乎往而不存”，意思就是无所从来，亦无所去，永远在这里，故名道。

道到哪里都存在，不会消失。

“言恶乎存而不可”，这个言语在哪里存在呢？道是无常，声是无常，言语讲过了就没有了，不会像物体一样存在。

“恶乎存”，话说过就过去了。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，何必一定要说你的话不对，我的才是真理呢！所以说过的话是不会存在的。