专家发现“水书”可能与《周易》有密切联系

惊天揭秘：夏易《连山》并未失传！水书是其遗存学人把夏易《连山》的失传列为中国历史八大遗憾之首，其实,《连山》并未失传，今贵州水族民间运用的水书当是夏易《连山》之遗存，原因是:一因水书与《连山》有相同的太极--含山玉版上的图纹;二因水书和《连山》均以“山”为卦且都以“言”的形式表达易理并均有八万言之巨(按19世纪40年代张为纲教授的统计,其时尚存不同宗巻水书298巻,每巻约有一至二百余言,加上失传部分,水书原来当八万言之多)三是水书与《连山》均为数易---多由干支字符组成的易经;四是水书与《连山》一样均重“三气”且重“坟”等。

同时，口传水书也不是为了保密，而是上古“口头易”的遗存！!今水书与今汉字或同源或曾经融合，首次分野于共工被伐时期。

约于少康时期开始又融合于中原文化，第二次约分野于东周赧王时期。

详见:拙作《中国水书探析》附:《试析水书与<连山>的亲缘关系》------录于《国际易经》32期韦章炳文【提要】如今贵州南疆水族人仍用于择吉、卜占等的水书易，其多为象形甲骨文字，且仅以干支、九星、八山、五行、二十八宿等字符以及一至十二的数词表达其易理。

并与记载中《连山》一样，不仅以山为卦，且以“言”的形式表达之。

很多学人看后都认为这种卜筮典籍当来于三代。

据古籍记载，夏有《连山》，商有《归藏》，人称“活化石”文化的数易水书与《连山》有何关系呢？【关键词】水书易《连山》遗存07年我在首届国学岳麓论坛上和《国际易学研究》上发表了《刍议水书<连山>与含山玉版之谜》，首次论证了六千余年前的含山玉版神秘图纹便是一幅早期的先天太极图，后为《连山》和水书太极。

这说明，古时《连山》和水书具有一模一样的太极图。

那么，水书和传说中的《连山》究竟有何关系呢？难道水书真的是古易《连山》的遗存吗？本文欲作些粗浅探讨。

一、含山玉版图纹系连山、水书共同的太极1987年,安徽省含山县凌家滩遗址出土了一枚6500年前的古人精心雕刻的玉版(见上图)，玉版连同一把象征王权的巨型石斧同时出土于一座石器时代的古墓之中，玉版上纹案非常奇特：中心部位阴刻两个同心圆，圆中心有一正方形，方形外沿阴刻八角星纹。

水书比甲骨文更古老的文字三都县档案馆馆藏水书（资料图片）水书流传在黔南桂北龙江、都柳江上游地带的水族聚居区，水族语言称其为“le sui”，音译为“泐睢”，文字符号类似于甲骨文，也有汉字古体字。

“水书”指用水族文字写的书籍，也指书中的文字。

在学术研究中学者常将三者加以区别，把水书文字符号称为“水字”。

从目前发现的水书典籍来看，水字不像方块壮字、侗字那样用于记录民歌、民谣等，几乎不用于人与人之间的交际，所记大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、趋吉避凶条目信息。

水书长期以来被认为是巫术用书，被称为“水家人的易经”，由水书先生代代相传。

有人说水书就是上古失传的《连山易》，有人提出它与东巴文是世界上仍然“活着”的象形文字，有人认为它比甲骨文更古老，当它与中原古文化联系在一起时，更增添了几多神秘色彩。

咸丰十年（1860），水书因西南巨儒莫友芝在《红崖古刻歌》中的关注，第一次进入学者视野，为世人所知，其文字、典籍、口诀和习俗构成了神秘的水书文化，令国内外学者惊叹。

由于水书历来是通过水书先生不断抄写和秘密口授的形式传承，所以保留下来的水书典籍最早是明清时期的手抄本，明以前的历史便不得而知。

到目前为止，学术界对这一文化密码的起源时间、内涵、流传等问题仍未形成一致意见。

那么，究竟是谁创造了水书？水书到底有多少个字？水书与甲骨文孰早？作为占卜用书，水书与“易”有什么关系？水书在水族文化生活中有怎样的地位和作用？经过大量的文献梳理和专家访谈，记者近日奔赴贵州省黔南州，寻访水书先生，探寻水书文字背后的神秘文化。

1 水书或为失传的《连山易》水族村寨散落在大山深处，仿佛被时光遗忘的土地。

水族人民历来以农业生产为主要生活来源，农闲时围山打猎、下河捕鱼、织布刺绣，自酿“九阡酒”，竹木建造干栏楼……长期以来，在认识自然、征服自然的过程中，逐步形成了本民族的信仰。

据同行的水族学者、贵州民族大学水书文化研究院教授潘朝霖介绍，水族崇信多鬼神，据不完全统计，其崇信的鬼神多达七八百个，草、木、鱼、山、石等，都被看做神。

清华简重大新发现：发现文王与《周易》关系新证据历来传说，《周易》是周文王写的。

这个传说是不是真的？最近，笔者在清华简中，找到了文王与《周易》关系的直接证据，不妨细细看来。

一、清华简《保训》2008年7月，一位校友向清华大学捐赠了2388枚战国竹简(简称“清华简”)，其中《保训》一篇，正是周文王在临终前留给武王的遗训。

清华简引起笔者注意的，是这个遗训的名称：“保训”。

为什么叫做“保训”呢？有的学者认为，“保”通“宝”，“保训”就是“宝训”，意思是宝贵的训令。

然而这样的解释是错的。

因为在这个篇名中，“保”字必然是一个名词而不是形容词。

在《逸周书》中，我们就能够看到很多以“训”为名的篇章，比如《度训》、《常训》、《命训》……等等，这些以“训”为名的篇章，“训”字前面的都是它的主题：比如《常训》的主题就是“常”；《命训》的主题就是“命”；《度训》的主题就是“度”。

同理，《保训》的主题，也就是“保”。

那么，这个“保”，究竟是什么东西？居然可以作为《保训》的主题呢？清华简《保训》二、“保”即是“孚”原来，“保”字不仅通“宝”，还与“孚”字相通。

所以，《保训》一篇的真名，应该读作《孚训》！它的主题，是“孚”！在古籍中，“保”、“宝”和“孚”、“俘”等字都是互通的。

“俘”与“宝”字相通，比如《春秋》庄公六年中的“齐人来归卫俘”，在《公羊传》和《谷梁传》中皆作“齐人来归卫宝”。

“宝”与“保”字相通，比如《系辞》中的“圣人之大宝曰位”，《释文》即曰：“宝，孟作保”。

因此，《保训》，应该读作《孚训》才对。

说到“孚”，它与《周易》的关系就太密切了——这个字在《周易》中反复出现，而且我们说过，《周易》的核心思想，正是“孚”！（更多论证详见本号系列文章）也就是说，《保训》和《周易》的共同主题，都是一个字：“孚”！清华简三、“孚”与“中”在《保训》一文中，周文王多次向武王强调了“中”的重要性。

专家们曾经对《保训》中这个“中”字的含义争论不休——但如果我们知道题目中的“保”应该读作“孚”，那么对于“中”字的含义就不会有任何疑问了。

“水书”是我国水族的独特文字，是类似甲骨文和金文的一种古老文字符号，记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息，被誉为象形文字的“活化石”。

专家认为，“水书”相当于汉族的(易经》，内容博大精深，是水族的百科全书。

由于“水书”主要靠手抄、口传流传至今，流失比较严重。

近些年来，为了抢救这一文化瑰宝，贵州省有关部门在专家指导下，对“水书”进行了大量征集和抢救工作，目前共征集抢救到6000多本珍贵“水书”原件。

国家档案局、中央档案馆于2002年3月将水书列入首批“中国档案文献遗产名录”进行收藏保管。

中外专家、学者通过对贵州省荔波县馆藏“水书”进行考证和潜心研究，取得3个新发现和新突破，水族历史有可能由此改写。

发现1400个古文字在相当长一段时间内，国内外专家、学者认定水族古文字仅400多个，贵州省荔波县档案馆在注录馆藏的1516册水书中，又发现了800多个，加上异体字，水书古文字已达1400多个。

这是一个历史性的突破。

水族古文字的进一步发现，对于解读水族的文化内涵，有着极为重大的意义。

贵州省荔波县档案局局长姚炳烈高兴地对记者说：“目前荔波县档案馆已收藏6000多册水书，随着研究的不断深入，可能还会不断发现水书古文字。

”水族古文字，水族将它称为“泐虽”：泐(0白)即文字，虽即水家，意为水家的文字或水家的书。

水族古文字由3类组成：图画文字、象形文字、借用汉文字。

早在20世纪初，水族古文字就引起了人们的关注和研究。

1943年，著名社会学家岑家梧教授首开水族古文字系统研究的先河。

他认为，水书与殷商甲骨文有姻缘关系，其创始地在西北，后辗转迁徙而传人黔，是一种被压迫民族的文化。

1983年，吴支贤、石尚昭撰文指出，水族古文字是属于表意体系的古文字，是中华民族悠久的历史遗产之一。

1999年，王品魁破译了拉下村水文字墓碑上的水族文字，并推算出墓主死于明孝宗弘治十三年。

这是目前发现的最早用水族古文字书写的墓碑。

惊天揭秘之十三：国际原始易经当叫水书X水书是古代水族先民在远古的生产生活中创造出的一种独特易经，是由文字、表意图象符号等组成的文化体系,其字形类似甲骨文和金文。

由水书先生代代相传，主要用于测吉占凶,其间函盖原始的天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学以及生态等文化现象。

水书是中国文史中哪一时期的易经呢?据《九嶷山志》载《周礼》云：“太卜掌三易之法。

”干令开注云：“伏羲之易小成，为先天;神农之易中成，为中天;黄帝之易大成，为后天。

”我们通常只说的先天易、后天易，而中天易却很少提及,其实其便是连山，连山者，重山也，故重艮以为首。

北周大儒朱隐老曰：“《连山》，神农之易也，以艮为首。

”孔颖达亦曰：“《连山》起于神农。

”那么作为中天易前的先天易叫什么以什么为首呢? 我认为应该就叫“水书”,初来于河图。

炎帝在南方将其发展为《连山》。

千百年来,水族尊古尊祖，至今仍称此《易》为“泐虽”,按水书五行读音,“泐虽”正是“水书”二字的华夏古音之遗存!另据第十三代水书传人韦光荣等先生说:“我们先祖皆称水书以坎为首卦。

”炎帝发展伏羲易为连山,且以艮为首卦,水书也不例外地有一定更改,但其书名至今仍被水族人“封存”着并千古不变称为“泐虽(水书)”。

于是疑水书特别是“口传水书”当为华夏最最原始易经。

笔者有此一说,主要理由如下:据考,《归藏》以坤（地）为首卦，故名“地易”，是“农(种地)”时代之文明；此前的《连山》以艮（山）为首卦，故名“山书”，是“猎(打山)”时代之文明。

而山书之前仍有一《易》,此易当以坎（水）为首卦，就叫“水书”。

是正宗河流时代文明之遗存。

古有“天一生水,地六成之”之说!当寓意易道肇根在水也! 天生“一”,“一”为太极，“天一生水”暗含太极始生水书易! 公元前327年春秋时期之易据《九嶷山志》载《周礼》云：“太卜掌三易之法。

”干令开注云：“伏羲之易小成，为先天;神农之易中成，为中天;黄帝之易大成，为后天。

”我们通常只说的先天易、后天易，而中天易却很少提及,其实其便是连山，连山者，重山也，故重艮以为首。

周易申遗天显象水书竟是夏代《连山易》考古发掘的水书文稿一个普通"注碗"的外观（资料图片）水书是我国56个少数民族之一水族的独特文字，是一种类似甲骨文和金文的文字符号，它传承了水族古代天文、地理、宗教、民俗等文化信息，并被誉为象形文字的"活化石"。

然而，由于缺少实物考证，因此，水书出现的起源时间，最早也只能推进到明朝。

不过，记者昨从贵州考古界了解到，经过多位古文字历史专家考证发现，扬州民间藏有一只堪称国宝级的真品"八莲瓣陶瓷注碗"里书写的十个神秘符号，正是夏朝传承下来的水书文字。

这就意味着，水书最早形成的历史源头是夏代而不是明朝初期。

令人更加震撼的是，这只"八莲瓣陶瓷注碗"还是迄今发现的唯一一件存世最完整的宋朝青花瓷器，而注碗中的文字，极可能就是失传已久的《易经》中的第一部--夏代"连山易"中的部分古老文字。

意外发现扬州藏有一只国宝级的"水书注碗"？"将水书文字形成的历史源头，由明朝初期推到夏代，还得从一只国宝级的'宋瓷水书'注碗说起"。

贵州省荔波县档案局局长姚炳烈在接受记者电话采访时，如是表示。

姚炳烈告诉记者，2003年年底，扬州曾有一位爱好收藏的藏友，自称藏有一只北宋早期河南临汝窑烧制的"八莲瓣陶瓷注碗"，而碗内还书写着十个神秘的符号。

这些符号虽经四方求证，但始终没有结果。

在这种情况下，这位藏友看到贵州新闻媒体刊发有关水书和水族古文字的新闻报道的之后，遂给贵州省档案局致函，希望能够帮助其破解注碗中文字含义。

后来，贵州省档案局又将李先生的求助信，转交给了荔波县档案局(水家学会)。

姚炳烈介绍，当他收到省档案局转来的求助信，一看信中临摹的神秘符号，便意识到这就是水书。

不过，令他感到奇怪的却是，水书作为水族的独特文字，主要在贵州南部山区传播，而如今却出现在中原文物上，这令人百思不得其解。

对于传世经典《周易》，黑格尔说了四个字“怎么可能”20 世纪60 年代至90 年代，世界14 项重大科技成果，有12 项成果的理论源于《周易》理论。

“科学”这个词是从西方传来的，她的定义是：反映自然、社会、思维等客观规律的分科的知识体系。

然我国最早不叫“科学”，而是老子讲“大道本无名、强名曰道”。

“道”就是一切事物发展变化的自然规律。

中国文史哲思想的源头Source of Chinese thought中国古代的一部占卜书，采用三画卦和六画卦，占卦之后，根据阴阳概念解读的结果，可为个人现况和未来指引明路。

学界以此经为中国哲学经典之首。

▲公元前300年简书《周易》《易经》雄踞中国古代“六经”（易、诗、书、礼、乐、春秋）之首。

是中国文史哲思想的源头。

它的核心观念与基本精神（揭示阴阳对立统一、互相依存、渗透、转化之道推动变化发展），对于后世一切意识形态，包括美学、文艺学，都有巨大影响和重大的指导作用。

它至今还是、而且永远都是我国和世界极其宝贵的文化遗产。

能指导我们更好地认识和改造自然、社会和人类自身，创造无限美好的未来。

雕版印刷发明后，人们自然不满足与简书《周易》的繁重和不便，越来越多的雕版印刷《周易》开始在市场流通。

注疏本最初分为单注本和单疏本，而南宋两浙东路茶盐司所刻的《周易注疏》是现存最早的注疏合刻本。

▲《周易注疏》南宋两浙东路茶盐司所刻《易》居六经之首，后通称《周易》。

它提示天地万物推移变易之道，周密而有普遍性意义。

它区别于周代以前的两种古《易》：神农所传的《连山》和黄帝所传的《归藏》。

周文王重新演绎古《易》，使之传布更广。

作用更大，因此叫《周易》。

它由《易经》和《易传》两部分组成。

《周易》含两部分：一、《易经》有8经卦及其迭合的64别卦，文字有64别卦的卦名、卦辞，384爻的爻辞。

二、《易传》有《文言》、《系辞传》、《彖传》，《象传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》7种10篇，解释《易》的本义，就像“经” 的“羽翼”。

出土文獻與《周易》研究出土文獻與《周易》研究作为中国古代最早的一本卜筮经典，《周易》备受关注。

然而，由于历经千年沿袭，多次修补、补充，导致《周易》本身存在诸多疑点。

为了更加真实、客观地了解《周易》，往往需要寻找古代出土文献来加以论证和佐证。

在以下的篇章中，我将会针对出土文献与《周易》的关系进行分析，较为详细地介绍五个好的例子来说明出土文献给周易的研究提供了巨大的助力。

一，关于《周易》的出土本最为情理之中的一点是，《周易》本身也存在出土的文物。

例如，现在发现的最早的文献残片《帛书》中，即有《周易》的多处刊印，但因为字迹极为模糊，对于《周易》的研究没有过多的帮助。

随着这种情况的不断变化，后来又陆续发现了较为完整的《周易》。

比如，《三墓》和《钗山东汉墓出土的《周易》》。

这两种《周易》的特点在于，它们与后来的《周易》大有不同，它们中间的断层很少。

于是，推测一些被视为谬误或者是过于粗糙的传统可被视为很有价值的。

二，卜辞与《周易》的关系卜辞是了解《周易》的情况下，寻找出土文物过程中的一个重要途径。

卜辞中有很多的卜辞手书，其中就蕴藏着与《周易》相关的信息。

这些手书中，展示了当时流行的笔画、写成的格式等等，都可以用于对《周易》的研究。

比如，卜辞中经常提到“抽竿”“择一”等与《周易》有关的术语名词，而这些术语的意义往往会因为文字的不同而产生不同的解释。

通过这些卜辞手书，根据不同的书写方式可以帮助我们作出正确的分辨。

三，《周易》与考古、历史的关系除了文本本身的出土，还有很多古墓、古代建筑等相关文物也蕴藏着古代的文献信息。

例如，《封神演义》中出现的战国古国的墓葬、高庙都曾经被人们加以探究。

古代建筑也蕴含着很多的文化信息，例如建筑中的图画中可能包含了很多古代的标志性符号，对于对《周易》的研究也有很大的价值。

四，《周易》与地理、地脉的关系当代的风水迷和古代的周易书写者一样，都对地脉这个事物充满兴趣。

出土的古代周易文物也常常提到了地脉等相关的概念。

水书——神秘的古文字水书被称为“水家人的易经”，长期以来被认为是巫术用书。

有人说水书就是上古失传的《连山易》，有人提出它与东巴文是世界上仍然“活着”的象形文字，有人认为它比甲骨文更古老，当它与中原古文化联系在一起，当它穿越时空默默昭示着远古的信息时,更增添了不少神秘色彩。

水书是水族的古文字、水族书籍的通称。

其流传在黔南桂北龙江、都柳江上游地带的水族聚居区，水族语言称其为“lesui”，音译为“泐睢”，文字符号类似于甲骨文，也有汉字古体字。

水书，一个仅有800多个单字的文字体系，作为一个民族的精神支柱，支撑着这个民族几千年的文字史和文明史。

如今,水书所承载的文化已远远超过水族社会的范畴,它不仅是研究水族宗教信仰、哲学思想、天文历法、语言文字、生产生活等诸多方面的珍贵典籍,更是研究中华古文化和水、汉文化交流的历史印记。

水书文字特色水族古文字的结构大致有以下三种类型：一是象形字，有的字类似甲骨文、金文；二是仿汉字，即汉字的反写、倒写或改变汉字形体的写法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各种密码符号。

书写形式从右到左直行竖写，无标点符号。

水书主要靠手抄、口传流传至今。

由于其结构多为象形，主要以花、鸟、虫、鱼等自然界中的事物以及一些图腾物如龙等所撰写和描绘，仍保留着远古文明的信息。

水书有多少个文字水书文字的数量，至今都众说纷纭，没有定论。

一些书刊介绍水书时，有说100余字、200字的，也有说300余字的。

据贵州民族学院潘朝霖研究员介绍，水书中出现的水族古文字的字头或字数，目前尚难准确进行统计。

据他目前掌握的资料推测，水族古文字的字数总量至少有2500多个，其中异体字约占2/3，独体字约为800多个。

另外，水书中还有一些图画文字，属段落表意的图画文字或词组表义文字，很难用单字的字头来计算。

水书的分类水书种类繁多，共分为阅览本、朗读本、宫掌本、时象本、方位本、星宿本等，按内容又分为应用卷、诵读卷两类。

“水书”因其运用场合的不同而分为“白书”(吉)和“黑书”(凶)。

打开神秘“水书”作者：陈静来源：《发明与创新·中学生》 2012年第12期文陈静坐落在中国西南部的贵州省，是一个多民族聚居的省份。

除汉族外，还有48个少数民族居住在这片富饶的土地上。

各民族历史悠久，形成了自己独特的民族文化和习俗，水族就是其中的一个。

在少数民族众多特色文化中，水族的文字——水书，算得上古老民族历史中一颗璀璨的明珠。

古老的水书水书，水族语言称其为“泐睢”，由水书先生代代相传，其形状类似甲骨文和金文，主要用来记载水族的天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学等文化信息。

水族是一个崇尚鬼神的民族。

水族人认为：无论是祖先亡灵，还是动物、植物或自然现象，包括山、石、洞、水、风、雨、雷、电等，由于有某种“鬼”或“神”附体，都具有灵魂，这些灵魂永远不会消亡，当某种物体不存在时，它的灵魂就会转移到其他物体上。

水族的崇拜对象主要分为两大类，一类是鬼，一类是神。

凡阴暗的、落后的、消极的、对人民不利的灵魂就是鬼，凡光明的、先进的、积极的、对人民有利的灵魂就是神。

总的来讲，神既可以施福于人类，也可以惩罚犯错误的人，而鬼往往都是加害于人类的。

水书就是各种鬼怪魂灵、禁忌事项及避邪驱鬼方法的集成，水族人民丧葬、祭祀、婚嫁、营建、出行、占卜、节令、生产等，一举一动都受水书的制约。

因此，在水族的社会生活中，水书具有广泛的作用和举足轻重的地位。

水书又称“鬼书”、“反书”，一是指其结构，有的字虽是仿汉字，但基本上是汉字的反写、倒写或改变汉字字型的写法。

二是指其来源：相传在古代，水族先民因受统治阶级迫害，其祖先“陆铎公”创制“鬼书”以反对和报复统治者。

在贵州省独山县水岩乡水东村，当地的水族和布依族人用水族语和布依语吟唱着一首古老的民谣，翻译成汉语为：有个老人叫陆铎，四季居住山洞中。

青石板上造文字，造得文字测吉凶。

所有良辰全送人，等到自己造房时。

书上已无好日子，无奈只好住洞中。

若问深洞在哪里，就在水岩和水东。

如今，这些歌谣仍在人们口中传唱，吸引着各地的探秘者来到水族聚居地，它们试图揭开萦绕在这片土地上空的神秘面纱。