王船山《黄书》与近代尊黄思潮的兴起
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王船山《黄书》与近代尊黄思潮的兴起作者：王兴国来源：《船山学刊》2013年第01期摘要：王船山的《黄书》既歌颂了黄帝的事功，又称颂了黄帝的美德，其中所包含之深厚的民族主义思想，对于辛亥革命前出现的尊黄思潮，起了酵母作用。
近代尊黄思潮的兴起，又极大地促进了民族主义思想的高涨，为辛亥革命的成功奠定了牢固的思想基础。
近代的尊黄与西汉时期的尊黄，为中国历史上两次重要的尊黄思潮，它们有力地促进了中国境内各民族在“炎黄子孙”的伟大旗帜下的融合。
关键词：王船山；黄书；近代尊黄思潮中图分类号：B249.2 文献标识码：A 文章编号：1004-7387（2013）01-0017-06作者：王兴国，1961年毕业于中国人民大学哲学系本科，湖南省社会科学院研究员。
现任中国实学史学会理事、船山学社社长、湖湘文化研究会常务副会长等。
主要研究方向：中国思想史、湖湘文化史。
曾主持国家社会科学基金课题《毛泽东早期思想研究》、《马克思主义哲学“实事求是”命题与中国传统文化》，湖南省社科规划课题《郭嵩焘评传》等多项。
主要著作有：《杨昌济的生平与思想》、《贾谊评传》、《郭嵩焘评传》、《湖湘文化纵横谈》（主编）、《毛泽东早期哲学思想研究》（合著）、《青年毛泽东的思想轨迹》（合著）、《毛泽东与佛教》、《实事求是论一马克思主义哲学“实事求是”命题与中国传统文化》、《台湾佛教著名居士传》等，在《红旗》、《求是》、《中国社会科学》等报刊发表学术论文200多篇。
王船山的《黄书》，是一本政治理论著作，书中对黄帝的事功和品德给予了很高的评价。
由于此书中蕴含了极为丰富的民族主义思想，所以到了清代末年的反抗满洲贵族的革命斗争中，成了当时掀起的一股尊黄思潮的酵母。
探讨《黄书》与近代尊黄思潮的关系，既可以了解王船山思想对近代中国的影响，也可以进一步了解近代中国尊黄思潮的来龙去脉。
一《黄书》之名的由来，既包含有称颂汉民族的始祖黄帝轩辕氏事功的意思，又包括称颂其具有“黄中”美德的意思。
船山在该书“古仪”中说：“自昔炎裔德衰，轩辕肇纪，闵阽危，铸五兵，诛铜额，涤飞沙，弭刃于涿鹿之野，垂文鼓弦，巡瑞定鼎，来鷃梦弼，建屏万邦，而神明之胄骈武以登天位者，迄于刘汉，五姓百十有七后，岂不伟与！”所谓“闵阽危，铸五兵，诛铜额，涤飞沙，弭刃于涿鹿之野”，指黄帝对蚩尤的战争。
据有关史料记载，“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。
”黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，并取得了胜利。
船山认为，黄帝的行迹表明，他“所以焘冒（荫庇）天下者，树屏中区，闲摈殊类而止。
”就是说，黄帝一心以荫庇天下为己任，保卫华夏之疆土，以防止异民族的侵犯为最高职责，所以他没有“私神器（国家社稷）以贻曾玄之心”。
也就是说，黄帝没有将国家留给子孙的家天下的思想。
船山认为，黄帝的“树屏中区，闲摈殊类”的做法，是符合他自己提出的“三维”原则的。
船山这“三维”，出自《黄书·原极》篇：“夫人之于物，阴阳均也，食息均也，而不能绝乎物。
华夏之于夷狄，骸窍均也，聚析均也，而不能绝乎夷狄。
所以然者何也？人不自畛以绝物，则天维裂矣。
华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣。
天地制人以畛，人不能自畛以绝其党，则人维裂矣。
是故三维者，三极之大司也。
”这里讲的“绝”有断绝之意；“畛”有界限、区分之意。
所谓“人不自畛以绝物，则天维裂矣”，是说人如果不划清与动物的界限，“天维”就会断裂。
所谓“华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣”，是说华夏民族如果不划清与夷狄界限，“地维”就会断裂。
天地以界限制约人，人如果不能与朋党划清界限，那么人维就会断裂。
所以三维是掌管天、地、人这三极的最高主管。
船山的这种“畛”的思想，与他在《读通鉴论》中所说的“天下之大防”思想是相通的：“天下之大防二：中国、夷狄也，君子、小人也。
”这里的“防”有防守、防备的意思。
防守就是要防止对方侵入自己的领土，也就是要坚守双方固有的界限。
有的论者说，船山这种强调划清华夏和夷狄界限的思想“带有极端种族隔离主义色彩”。
这一论断值得讨论。
首先，所谓种族隔离主义是指现代的一种极端的种族主义思想，一般泛指资本主义国家对白色人种和有色人种、欧洲人和非欧洲人等种族集团强制实行的分离；其最极端的表现是纳粹主义。
将这种帽子戴在王船山头上，有厚诬古人之嫌。
其次，船山的民族主义思想的立足点，是基于华夏民族的自我保护立场：保护本民族的独立和团结，保护本民族的传统文化。
所以他认为只有那些能够保卫自己族类的人，才能成为君长：“是故智小一身，力举天下，保其类者为之长，卫其群者为之邱。
故圣人先号万姓而示之以独贵，保其所贵，匡其终乱，施于孙子，须于后圣，可禅，可继，可革，而不可使夷类间之。
”船山既反对夷狄侵略华夏族，也反对华夏族主动攻击夷狄，他认为民族之间要和平共处：“故王者之于夷狄，暴则惩之，顺则远之，各安其所，我不尔侵，而后尔不我虐。
”船山还特别称颂黄帝的道德，即所谓的“黄中”。
在《黄书》的“后序”中，他说：“述古继天而王者，本轩辕之治，建黄中，拒间气殊类之灾，扶长中夏以尽其材，治道该矣。
”这里的“黄中”一词，出自《周易·坤》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。
”朱熹注：“黄中，言中德在内。
”可见，“黄中”讲的是一种内在美德，有了它，就可以抗拒异民族所造成的灾难，扶植中土人士充分地展示其才华，从而达到完备的治道。
这种“黄中”美德也就是汉民族的民族正气。
所以王船山接着说：“故仁以自爱其类，义以自制其伦，强干自辅，所以凝黄中之絪緼也。
今族类之不能自固，而何他仁义之云云也哉！”这就是说，要使汉民族的族类能够稳固地团结起来，就必须继承黄帝的事业，将汉民族的美德（黄中）凝聚起来并且充分地发挥出来。
正是基于对黄帝的这种认识，所以船山充分肯定黄帝在中国历史上的重要地位。
他说，古代的轩辕黄帝，对上继承伏羲和炎帝的治绩，对下影响周代的统治，“敦亲贤，祚神明，建万国，树侯王，君其国，子其民，修其徼圉，差其政教，顺其竞銶，乘其合，稍其离，早为之所，而无夸大同。
然后总其奔奏，戴其正朔，徕其觐请，讲其婚姻，缔其盟会，系以牧伯，纠以州长，甥舅相若，死丧相闻，水旱相周，兵戍相卫，仕宦羁旅往来，富贵相为出入，名系一统，而实存四国。
”就是说，黄帝实行的是禅让制度，此时虽“建万国”，但却是为了屏卫中央王国，因此各诸侯国均能听命于黄帝，拥戴其正朔，按时进行朝聘，举行盟会，各诸侯国相互之间也是来往密切，互相帮助。
这就是三皇、五帝时代的“寓涣散于纠缠，存天地之纯气戒其割裂，故气应以正而天报以合，数千年之间，中区之内訚訚如也。
”就是说，当时的各诸侯国之间表面上看来似乎是涣散的，而实际上却是相互缠绕很紧密的，它保存了天地之纯气以防止其割裂，所以数千年之间社会上始终保持着一种和悦的状态。
船山接着说，秦、汉以后，国家“合极而乱，乱极而离，离极而又合”，所以他作《黄书》的目的，就是要“哀其所败，原其所剧，始于赢秦，沿于赵宋，以自毁其极，推初弱丧，具有伦脊。
故哀怨繁心，于邑填膈，矫其所自失，以返轩辕之区划。
”可见，船山通过总结历代离合的经验教训，认识到秦宋以来，国家都是自毁其“极”，即“三维”，所以其衰弱是有缘由的。
他希望最高统治者能够通过痛苦的反思，矫正自己的失误，以达到轩辕黄帝所谋划的理想社会。
二由于船山的《黄书》突出地强调黄帝“树屏中区，闲摈殊类”，所以在清代末年民族主义思想兴起之后，辛亥志士便将《黄书》视为民族民主革命的旗帜，从而掀起了一股尊黄的高潮。
最早重视《黄书》所宣传的民族主义思想者是章太炎，他在自订年谱的光绪二十三年（1897）30岁条中说：“康氏（有为）之门，又多持《明夷待访录》，余常持船山《黄书》相角，以为不去满洲，则改政变法为虚语，宗旨渐分。
”在这里，章氏将是否推崇《黄书》作为改良派与革命派的分水岭。
但宋恕则没有这么极端，他在1897年7月的一封信中说：“明季遗老之书，尚有王船山先生之《黄书》一种可与《待访录》同印行世，惜敞箧中无之。
诸公可于王船山遗书中检出，与此录同印，实为莫大功德。
船山之识稍逊梨洲，就此书论，其文章雅炼则胜梨洲。
要之，均非陋儒所能窥其底蕴，吾辈固不可不力任表章之责。
”1901年，章太炎又在《亡国二百四十二年纪念会叙》一文中指出：“自永历建元，穷于辛丑，明祚既移，而炎黄姬汉之邦族，亦因以澌灭。
……訏谟定命，国有与立，抑其秩序无乃凌猎。
衡阳王而农有言：…民之初生，统建维君，义以自制其伦，仁以自爱其类，强干善辅，所以凝黄中之緼絪也。
今族类之不能自固，而何仁义之云云。
‟悲乎！言固可以若是。
”这里，章氏就直接引用了《黄书》中重要言论，以宣传其民族主义思想。
1902年，章氏又在《馗书·原人篇》中说：“观于《黄书》，知吾民之皆出于轩辕。
”后来，章太炎在《得友人赠船山遗书二通》的诗中说：“一卷《黄书》如禹鼎，论功真过霍嫖姚。
”禹鼎相传为陕西省岐山县出土文物，鼎腹内壁有207字铭文，记录了周王朝与南淮夷、东夷之间的关系以及西周军制等重要资料。
霍嫖姚即霍去病，是汉武帝时的一位大将军，因战功封为大司马骠骑将军。
他多次率军与匈奴交战，将匈奴杀得节节败退。
章氏将《黄书》比禹鼎，是肯定其记载了黄帝的功绩；将船山比作霍去病，是肯定其宣扬夷夏之辨的功绩。
上述情况表明，在清末对《黄书》的推崇中，章太炎是起了领导潮流作用的。
近代尊黄思潮的兴起，其最鲜明的标志是1903年《黄帝魂》一书的出版。
此书的编辑是黄藻，字菊人，湖南善化（今长沙）人。
他曾参与自立军起义，失败后遁居上海。
“喜谈革命，谈不能自休，时而骂人，时而流涕；无可与谈，辄寂寞自写论文，或抉择同时辈流之论文，以湘音讽之。
”《黄帝魂》就是他“收摄近十年来新闻杂志及各种新撰述之精魂。
”所以此书的版权页上标注撰述者为“黄帝子孙之多数人”，编辑者则为“黄帝子孙之一个人”。
此书出版于1903年十二月初六日，初版时收文29篇，1911年再版时增至45篇。
此书采用黄帝纪年，扉页刊印黄帝像，在像的上方标有“世界第一之民族主义大伟人黄帝”，下方标有“中国民族开国之始祖”，并配有对黄帝的“赞”。
在收入此书的45篇论文中，据章士钊在《疏黄帝魂》中的分析，有章太炎的论文7篇，有黄藻的论文7篇（不含其《黄帝魂例言》），有章士钊的论文6篇（不含其《黄帝魂叙》），有秦力山的论文5篇；此外，邹容2篇，张继2篇，谭嗣同1篇，杨毓麟1篇。
其他均为当时报刊论文，姓名不详。
此书篇首，有章士钊以“黄中黄”的笔名所写的《黄帝魂序》。
序称：“乃者，胡氛弥漫，中原陆沉，卖身鬻祖，相处百年。
鞭策之毒，屠刽之惨，盗入主室，横施无忌。
呜呼！复仇之训，剿夷之祖，亦既照人耳目。
吾虽不欲祝吾黄帝，诵吾黄帝功德，以纾其痛苦，又乌可得？今《黄帝魂》一书之所以集，正穷迫无聊，欲吾兄弟共诵功德，以纾其痛苦者也。
