华严学概论

华严五教章简介《华严五教章》简介--------------------------------------------------------------------------------编辑: 芊芊随风来源: 中华佛教百科全书发表时间: 2007-1-12 13:57:29 阅读数: 124四卷(或作三卷)。

唐?法藏述。

又称《华严一乘教义分齐章》、《华严一乘教分记》、《华严经中一乘五教分齐义》、《华严经分记》、《华严一乘分别记》、《一乘教分记》、《五教章》。

收在《大正藏》第四十五册。

本书内容除全面论述各教派的地位之外，主要在阐发华严宗“无尽缘起”说的原理与内容。

文分十门:(1)建立一乘:分同、别二教而论述别教一乘。

(2)教义摄益:论一乘、三乘之教义与其利益。

(3)古今立教:述说中国古今佛教学者的佛教观。

(4)分教开宗:论五教十宗的教判以明自宗立场。

(5)乘教开合:叙述五教间的关系。

(6)起教前后:论述佛教各经教的说法次第。

(7)抉择其意:阐明说法次第的意趣。

(8)施设异相:分十项说明一乘与三乘相异之处。

(9)所诠差别:由心识差别、种性差别、行位差别、修行时分、修行所依身、断惑分齐、二乘回心、佛果异相、摄化分齐、佛身开合等十个观点，评定华严学在全体佛教中的地位。

(10)义理分齐:说明三性同异义、缘起因门六义法、十玄缘起无碍法门义、六相圆融义等华严学根本的思想。

要之，本书确立详细教判，为组织华严教义之重要作品。

本书之注释极多，中国方面，有道亭《义苑疏》、师会《焚薪》及《复古记》、观复《回折薪记》、希迪《评复古记》及《集成记》等书。

日本方面，则有奉灵《指事》、凝然《通路记》、湛睿《纂释》、凤潭《匡真钞》、普寂《衍秘钞》及《悬钞》、戒定《帐秘录》、观应《冠注五教章》等。

就中，最古者为奉灵之《指事》，解释最详尽者为凝然之《通路记》，最便于研究者为观应之《冠注五教章》。

◎附:镰田茂雄〈华严学的典籍及研究文献〉(摘译自《华严の思想》)华严学的纲要书中，最著名的是法藏的《华严五教章》。

华严的科学宇宙观浅论现代科技飞速发展，揭开了宇宙的神秘面纱，人类对宇宙的认识也在不断深化。

但鲜为人知的是，我们所认识的和佛经中所讲的真相惊人的相似。

接下来让我们共同探讨华严经所揭示的科学宇宙观，从全新的角度解读佛教。

在谈华严经的科学宇宙观之前先来了解何谓华严经？华严经全名《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学重要的经典之一，被奉为“经中之王”。

据说是释迦牟尼成佛后在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。

明白了华严经后让我们具体探讨其科学宇宙观。

华严经所折射的科学宇宙观具体体现在以下几方面：（1）对宇宙结构的描述。

在哥白尼日心说提出之前人们一直认为地球是宇宙的中心，而月亮、太阳及星星都围绕地球运行。

而在华严经中佛陀则不认为地球、太阳是宇宙的中心。

佛陀认为宇宙本无心，本无边际。

宇宙是什么样子的呢？佛陀认为宇宙是无穷的浩大的海，与今天我们所说的宇宙无边无际极其吻合。

（2）天文数学的成就。

华严经中提供了描述宇宙的最早的工具。

我们现在所测到的宇宙中所有基本粒子的总数是10的80次方，大概是我们能赋予意义的最大数字。

而华严经中数位有126位，对世界数学发展是一大贡献。

《国际数学通史》也说释迦牟尼佛在数学中有一席之地。

（3）对时间、空间的认识。

爱因斯坦相对论中提出时间、空间都是相对可变的。

然而华严经中早就有了这种理念。

佛陀在《佛说大乘无量庄严清净平等觉经》中说：“彼佛如来，来无所来，去无所去”、“诸佛刹中，譬善幻师，现众异相。

”从中可知，突破时间、空间取决于观察者的状态，与当代物理多么契合。

（4）对物质的认识。

佛经讲“色即是空，空即是色”，而现代物理学界提出宇宙中根本没有物质，物质是有能量之空间的组合，证明了佛经物质观的科学性。

（5）宇宙的基本粒子的认识。

我们对宇宙的认识经历了许多曲折却收获颇少，值到弦理论的出现。

该理论提出：根本没有粒子更没有物质存在，宇宙完全是振动产生的，这与佛陀所讲“万法皆空”惊人的相似。

/288华严与禅关系的历史考察伊岚 中央民族大学哲学与宗教学学院宗教学摘要：在佛教中，禅那是佛教普遍的修行手段，是“戒定慧”中“定”的基本方式。

华严则是一部内容丰富的佛教经典，或指此经中的哲学思想，抑或依此经建立的佛教宗派。

禅是“行”，华严是“知”，两者并没有直接的联系。

不过若依华严最根本的意项“经典”说，经文倒是涉及禅那。

如《贤首品》谈到“海印三昧”与“华严三昧”，前者是佛所进入的可见到世界一切现象的禅定状态，后者指具有佛教的一切修行功德、具有从事一切修行能力的禅定状态。

这种联系在“知”的范围内，或者说在“应然”之中。

此外在汉传佛教的“实然”里，华严理论的典型代表在华严宗，禅集中体现在禅宗。

下面将中国佛教史依两宗成立为节点分为若干阶段，简单概括二者关系。

关键词：华严；禅；止观一、前华严宗时期的华严与禅在华严宗创立之前，华严经已被广泛研究，这是宗派形成的基础。

那时华严经的弘扬主要依托于上层义学僧人。

义学僧人，是当时佛教界的学院派学者，依靠上层支持进行义理探究。

具体过程中，因华严是内容非常丰富的经典，故一开始并未以一个整体而流传，而是地论师抽取华严中《十地》进行研究推广，《十地》独立流传；同时南方三论宗也推动了华严的弘扬。

同时又有一部分人崇奉信仰华严，向往莲华藏世界，并未做义理的探索。

华严研究的深化，为宗派的形成提供了理论与组织准备。

在这一时期，华严与禅那的联系基于研究或修行华严的僧人与禅的联系，并根据佛教僧人的上层知识僧侣与下层苦行僧人两个阶层划分而分为两个不同类型。

首要的是下层苦行僧人与禅那的联系，他们是华严在下层推广的主力。

上层义学僧人的研究与听讲经活动影响一般只函盖上层。

“从北周南陈开始，《华严经》广泛流行于南北各地，不仅为义学沙门所重，也为众多下层僧人所接受，由此出现了华严学的多途发展。

在佛教界崇奉《华严》，并依经探讨义理、树立信仰、确定修行内容等实践的促动下，华严信仰也向社会各阶层普及深入。

三种《华严》及其经典阐释研究《华严》作为佛教经典之一，对于佛教思想的深入理解至关重要。

在《华严》的研究中，存在许多不同的阐释和研究方法。

本文将针对三种《华严》及其经典阐释研究进行探讨，并举例进行分析。

一、《华严经》本身的研究《华严经》是佛教思想中的重要经典，被称为“一切诸佛之道藏”。

在《华严经》本身的研究中，可以从各个角度进行分析和探讨。

第一种探讨方式是从《华严经》的结构入手。

《华严经》分为10卷，包含了无量无边的佛法智慧。

其中，第一卷至第三卷介绍了涅槃之道，第四卷至第七卷介绍了无量寿佛的光明菩萨、普贤菩萨等等，第八卷至第十卷则介绍了六度、六度的功德和六度的次第。

通过对《华严经》结构的研究，可以更好地理解其内容和思想。

第二种探讨方式是从《华严经》的语言和修辞手法入手。

《华严经》所采用的语言是豪放而极为精准的，每个字都有其深刻的含义。

其修辞手法包括比喻、类比、互文等等，这些手法使得《华严经》的思想更具说服力。

第三种探讨方式是从《华严经》的思想体系入手。

《华严经》的思想体系非常复杂，其中包含了以空、缘起、因果为基础的佛教基本思想，在此基础上又展开了菩萨道的修行之法，体现了佛教“大乘”思想最高境界和最高价值。

第四种探讨方式是从《华严经》的历史和文化背景入手。

《华严经》的写作时间大致在唐代中叶，当时佛教在中国的传播处于高峰期。

其文化背景在于中国佛教和印度佛教的差异，以及唐代中国社会的政治、文化、经济等各方面的变化。

通过对《华严经》的历史和文化背景的研究，可以更好地理解其独特的思想体系和深远的历史意义。

二、《华严》宗派的研究《华严》作为一个重要的佛教经典，对于佛教宗派的形成和发展也起到了重要的影响作用。

在《华严》宗派的研究中，可以从以下两个方面进行分析和探讨：第一种探讨方式是从《华严》宗派的分化入手。

《华严》教派分为“大教”和“小教”两个派别。

根据《华严经》标注的宗派著作，“大教”是依依、持无量寿经为正法藏的胜义宗，代表人物为法隆、觉雪等人。

南亭长老的华严思想无【期刊名称】《《普陀学刊》》【年(卷),期】2017(000)003【摘要】南亭长老的一生以对华严的信仰、弘扬和运用为主线。

他平素所亲近的,如智光法师、常惺法师、应慈法师、霭亭法师等,无一不是民国佛教史上享誉僧界的华严尊宿。

在他的这些著述之中,我们可以领略到许多有关华严的卓越见解,如怎样理解上本华严的传说、行布与圆融的关系、读经而不拘泥于文字的问题、善财童子五十三参的意义以及对华严部支流经典的评价等,都可以给我们以很好的启发,在重视科学、理性、民主、自由、竞争、发展的现代社会生活中充分展现了这部经典的思想光辉。

他所著《华严宗略史》《中国华严宗概况》等书,为华严宗概论方面的名作,其对华严宗判教的概括、发展和维护,尤为引人注目。

他在中国传统文化的宏大视域中来弘扬佛法,注意对儒家、道家等中国固有思想观念的融合和会通。

他认同人间佛教,自觉将弘扬华严汇入到人间佛教的洪流之中。

南亭长老的光辉成就,对于那些立志弘扬华严的后学具有多方面的启发。

【总页数】40页(P69-108)【作者】无【作者单位】[1]苏州大学宗教研究所【正文语种】中文【中图分类】B946.4【相关文献】1.禅解华严：圆悟克勤华严禅思想初探 [J], 孙少飞2.吉藏的华严思想\r——以《华严游意》为中心 [J], 孙少飞3.五台山佛教文化圈内的华严思想——五台山系华严思想的特征和发展 [J], 小岛岱山4.《南亭笔记》与《南亭四话》非李伯元所作考 [J], 郭长海5.对话朱鹤亭论生养之道朱鹤亭长老《玄鹤子悟语》新书首发仪式暨首届道家高端生养之道论坛 [J],因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

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中国佛学院中国佛学院作为新中国成立的第一所汉传佛教的高等学府，沐浴着昌明盛世的光辉，在党和政府的亲切关怀下，在中国佛教协会的正确领导下，禀承佛教二千五百多年的历史血脉，发扬佛教爱国爱教的优良传统，利用位居首都北京得天独厚的历史文化底蕴作为深厚人文基础，积极营造道风优良、学风严谨、僧材辈出的办学环境，为佛教教育的现代化摸索出一条从混沌到清晰路子，形成了自己较为独特的办学思想。

教育理念一、明确的办学方针中国佛学院以努力培养和造就一支热爱祖国、接受党和政府领导、坚持走社会主义道路、维护祖国统一和民族团结、有相当佛教学识、立志从事佛教事业并能联系四众弟子的佛教教职人员队伍为办学的总方针；以教书育人、学修并重、爱国爱教、弘法利生为办学的总原则；培养学僧热爱社会主义祖国，具有良好的道德品质，严格的组织纪律性；培养学生继承佛教的优良传统，自觉保持独身、素食、僧装的传统，增强学生坚守以信为本、以戒为师、学修一体、解行相应为内容的清规戒律和传统规制的自觉性；培养学生积极适应时代的能力，使学生具有运用善巧方便，契理契机、圆融无碍地适应日新月异变化的现实，运用当代一切丰富的物质条件和文化资源，来充实学习内容，丰富学习手段，开拓知识视野，提高修学质量的主动性；培育学生面向未来的心胸，陶铸学生积极以“振兴正信、服务社会、维护和平”为立命宗旨，面向人民高度富裕、社会高度文明、政治高度民主、国家高度法制的未来，着眼于未来佛教事业发展需要，将自己历练成弘法利生、荷担如来家业的法门龙象的精神面貌。

同时，使学生具有大学本科程度以上的文、史、哲知识水平，成为德（包括宗教情操）、智、体、美、劳全面发展和适应国家和佛教需要的佛教学术研究人才、佛学专业教学人才、海外联谊和国际佛学交流人才以及寺院高级管理人才。

二、“学院丛林化、丛林学院化、学修一体化”的办学方式中国佛学院坚持以戒为师，从严治校，以“学修一体化，学生生活丛林化”为准则，实行学校与丛林相结合的办学方式，将传统丛林生活制度与现代教育体制融合、佛教传统精神与现代教学融合，为培养合格的佛教人才营造完备的修持体制、严肃活泼的学习生活环境。

宋代杭州华严思想的流布吉林大学哲学社会学院邱高兴从华严思想的传播看，首先就会想到五祖说1。

以杜顺、智俨、法藏、澄观和宗密为代表的华严宗传承系统为大家耳熟能详。

这五位华严宗的重量级高僧都活跃在隋唐时代，华严思想的盛世自然也在这个时代。

从地域看，他们虽然出生地有所不同2，但作为华严宗的领袖，主要的活动场所集中在北方，特别是五台山地区和终南山地区。

日本学者小岛岱山根据这样的华严传播特点，提出了华严宗两大文化圈的说法。

他认为，中国的华严思想分为五台山系和终南山系。

从前者中还可分出峨眉山系和普陀山系的华严思想。

两种华严思想的最大不同点在于五台山系是民众的，依赖于民众对《华严经》的信仰而非宗派意识。

终南山系是学理的华严思想，有比较明确的宗派意识3。

而冯焕珍在对华严宗形成之前六世纪华严学进行考查后，认为在华严宗形成之前存在有四大华严讲习中心：洛邺（今洛阳到安阳河南北部一带）、京兆（今华县到宝鸡一带）、建康（今南京一带）、并代（今太原到并县一带）4。

如果把上述两种看法联系起来，六世纪存在的四大华严讲习中心，到隋唐时其中的两个有了更进一步的发展，就形成了五台山系和终南山系两种不同地域和类型的华严思想。

唐武宗会昌灭佛后，佛教发展受到了重大打击，大量寺庙被拆除，僧人被迫还俗，经典散失，华严宗、天台宗等宗派的发展走向衰微。

直到宋代，华严才有了中兴态势，史称“二水四家”的几位华严僧人的出现，为华严的发展带来新的气象。

“二水四家”六人的活动地域多在吴越之地，在江南形成了新的华严思想中心。

根据王颂的研究，当时江南形成了华严宗传播的三大区域：一是苏州地区，重要的寺庙有平江府报恩寺法华院、雍熙寺、平江府成天能仁寺宝幢教院等。

二是嘉兴上海地区，重要的寺庙有密印寺宝阁院（嘉兴乌镇）、真如院、松江府华亭普照寺善住教院（上海松江区）。

三是杭州地区，玉岑山慧因寺、大中祥符寺5。

本文主要以江南华严思想传播中心之一的杭州为主，考察华严思想在该地区的流布状况。

全国2020年10月高等教育自学考试中国文化概论00321试题及答案一、单选题1.下列选项中,不属于国别文化的是A、中华文化B、华夏文化C、东方文化D、炎黄文化2.新石器时代的三大文明成就是A、渔业、制陶和石器的磨制与钻孔B、采集业、养蚕业和石器的打制与钻孔C、手工业、养蚕业和石器的打制与钻孔D、农业、制陶和石器的磨制与钻3.西周建立的新社会制度是A、郡县制B、分封制C、九品中正制D、禅让制4.秦朝,皇帝之下所谓“三公”是指A、太师、太傅和太保B、丞相、太尉和御史大夫C、尚书、中书和门下D、太尉、太常和太仆5.民间的抓周仪式属于A、求子仪式B、催生仪式C、诞生庆贺仪式D、成年仪式6.唐代,佛教有各种宗派,最终形成独占天下局面的是A、华严宗B、律宗C、天台宗D、禅宗7.景德镇成为天下“瓷都”是在A、秦代B、汉代C、唐代D、宋代8.活字印刷术诞生于A、南北朝B、唐代C、宋代D、元代9.北魏时期,拓跋氏为促进鲜卑人从游牧向农业居民的转化,实施了A、两税法B、一条鞭法C、均田制D、摊丁入亩10.中国历史上第一个农业盛世出现在A、汉代B、唐代C、宋代D、明代11.下列选项中,属于中医学上“五脏”的是A、胃B、肝C、胆D、膀胱12.行商招徕顾客的传统代号是A、市声B、商幌C、牌匾D、字号13.鲁迅小说《孔乙己》中的主人公孔乙己出入咸亨酒店,必穿长衫,突出自己读书人的身份,这里长衫属于A、信仰标志B、职业标志C、仪礼标志D、阶层标志14.由家族共同体世代沿袭,用以规范家族内部行为和秩序的是A、字辈谱B、家风C、家谱D、祠堂15.依据我国传统的孝祭规定,五服以外是A、近亲B、同宗C、同门D、同窗16.下列选项中,以老子李耳为祖师的从业者是A、石匠B、瓦匠C、泥匠D、铁匠17.下列古代经典医学著作中,以医学理论为主的是A、《灵枢》B、《本草纲目》C、《素问》D、《神农本草经》18.明清时期,科举制度日益僵化,行文的格式也有严格规定,其标准考试文体为A、行卷B、公卷C、策论D、八股文19.开创我国公布成文法先例的是A、《刑书》B、《秦律》C、《唐律》D、《大清律例》20.在先秦“百家争鸣”中,主张“无为而无不为”的是A、道家B、儒家C、法家D、阴阳家21.中国历史上,建构起第一个完整道德规范体系的是A、周文王B、庄子C、孔子D、孟子22.西汉董仲舒提出的“五常之道”指的是A、天、地、君、亲、师B、仁、义、礼、智、信C、恭、宽、信、敏、惠D、温、良、恭、俭、让23.在仁的丰富道德内涵中,核心是A、爱人B、忠孝C、宽惠D、恭信24.墨家伦理思想的基本原则是A、谦让B、法治C、兼爱D、诚信25.中国传统精神文化的核心是A、知行合一B、尽心知性C、天理人欲D、伦理道德26.下列选项中,属于明代文学名著的是A、《三国演义》B、《红楼梦》C、《儒林外史》D、《聊斋志异》27.中国诗歌从民间集体歌唱过渡到诗人独立创作新阶段的标志是A、《诗经》的诞生B、骚体诗的出现C、汉赋的出现D、汉乐府民歌的出现28.戏剧《牡丹亭》的作者是A、汤显祖B、关汉卿C、马致远D、孔尚任29.京剧脸谱的不同颜色被赋予了不同的含义,表示忠烈正义的脸谱颜色是A、红色B、蓝色C、紫色D、白色30.现代中华民族的共同语称为A、雅言B、通语C、官话D、普通话二、多选题31.下列选项中,属于物质文化遗产的有A、高句丽王城B、五台山C、中国丹霞D、昆曲E、中国功夫32.东北平原上居住着许多以狩猎和耕种为生的民族,下列选项中,源于这一地域,在中国历史上发挥过重要作用的人群有A、满族B、鲜卑C、契丹D、金人E、黎族33.唐宋时期,出现的新货币形式主要有A、僦柜B、刀币C、飞钱D、交子E、五铢钱34.下列选项中,属于宋代理学代表人物的有A、周敦颐B、朱熹C、张载D、程颐E、陆象山35.下列选项中,属于我国古代识字课本的有A、《三字经》B、《千字文》C、《百家姓》D、《国语》E、《仓颉篇》三、名词解释36.中国传统文化37.九州38.西域39.五礼40.诗言志四、问答题41.构成区域文化的因素有哪些?42.魏晋南北朝时期的文化大势有哪些?43.简述我国传统商贸的模式。