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中国人的四重人格什么是人格？在中国的汉语中，“人格”一般被理解或解释为人的个体的才性、气质、品质、德性、能力等内在特征的规定性，是对这些规定性的总概或总称。
在心理学中，人格是指一系列复杂的具有跨时间、跨情境特点的，对个体特征性行为模式（内隐的以及外显的）有影响的独特的心理品质。
影响人格的因素是多元的。
既有遗传和先天的因素，也有后天和环境的因素。
所以，笔者认为，人格本质是一个人的遗传特质在与后天外部环境互动中形成的一种均衡。
弗洛伊德认为，人格结构由本我、自我、超我三部分组成。
笔者认为，中国人的人格结构具有四重性：自我、血缘、面子、模糊的超越界。
这里本文的自我是弗洛伊德人格结构中“本我”与“自我”的相加，是比“本我”更大的范畴；而面子则类似于弗洛伊德人格结构中的“超我”。
这里自我是人格中最核心的范畴；其次是血缘，血缘是自我的放大，是自我的外围；再次是面子，面子是自我和血缘的包装体，是超我的具体表现，也是自我和血缘的外在形象。
在面子的外围则是不确定性的外部世界，这在中国人的人格结构中，它就是超越界。
具体如图人格的形成既是本能的，也是历史的。
从本能看，在四重人格中，对自我的追求是人性的本能，也是人生的终极目标。
不管是西方人，还是东方人，对自我价值的追求都是相同的，也是持久的。
所以，自我处在人格的核心，也符合人性的一般特点。
但在中国人特殊的四重人格结构中，自我的实现其落脚点主要是血缘和面子，而对超越界的追求则是遥远和模糊的，也是散乱的，其约束力也是微弱的。
虽然也有一种宁可信其有、不可信其无的倾向，但执着的情怀仍是不知生、焉知死，这也就预示着中国人的自我追求更具一种现实性和肉体倾向。
另外，从历史看，中国人血缘与面子人格的形成，则与中国历史长期特定的社会政治经济结构密切相关。
人治社会是产生面子与血缘人格的根本原因。
首先，在人治的环境下，利益博弈的有效性更多取决于双方的素质，而不在于制度。
但素质是内在的，人们很难判定其高低，所以，人们将更多通过一个人的面子信息来判断一个人的内在。
浅析老子对“水”的哲学思考摘要：“上善若水”，水具备“善利万物”、“不争”等水性，“上善”之人也应如同水一样，老子将“水性”与“人性”二者结合到一起，论述其处世哲学和理想人格的体现。
关键词：老子；水；上善中图分类号：i206 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）23-0005-01老子是道家学说的代表，“道”是老子思想的核心。
老子主张“道法自然”认为自然是万物得以生存和发展的基础，是道家学说的思想之基。
“道”虽然以自然为根本，但是自然的基础是世间的生命体，因此，道家的着眼点多放在个体生命上。
“水”是老子比较赞赏的一种事物，认为它囊括道家思想的本质，接下来，我们就谈谈“水”所蕴含的哲学思考：老子曰：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”（《老子》第八章）。
“上善若水”，指有大德行的人就好比是水一样，“上善”指有大才德，老子为什么要将“上善”之人比作水呢？究其原因是由于水的自然本性，水是自然万物生命的源泉和根本，是我们生活中不可缺少的基本需求。
老子在对水的哲学思想进行表述的时候，主要是强调“自然”，认为水是根本，是最能代表本性的物象。
“上善若水”也同时写出了老子对“上善”之人的认识，认为其具有最高的德行，如水般“善利万物”，同时甘于“低洼之处”。
老子“上善若水”的哲学论断，是老子道家思想的一个核心，也是人生哲学的一个总起。
“善利万物”是老子认为“水”以及“上善”之人应该具备的一个基本特征。
老子举出七种善性来说明“善利”，也展现了老子心中的理想人格，七种善性分别为：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
”（《老子》第八章）老子并非将水看作是一种物体，而是赋予了水灵性，水性即为人性，在谈及水性的时候，实则在对人性进行深入的思考。
水甘于低洼之地，也正是由于这一“水性”才使得江海有容纳百川之势，胸怀宽广。
老子在《六十六章》中说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
中国人的人性三个特点中国人的本性是什么？简单来说有三点：第一怕吃亏，中国人天不怕、地不怕，就怕吃亏上当；第二喜欢占小便宜，中国人一般不奢望去占大便宜，专占小便宜；第三，自私又爱面子。
之一、就怕吃亏上当说中国人怕吃亏上当，并不是贬低中国人，凡是有这种想法的人都不太了解中国人。
中国人重视合理，合理地怕吃亏有什么不对？资源是有限的，人的生命也是有限的，不断地吃亏，岂不是跟自己过不去？其实每一个人都有这个特性，凡是宣称钱财乃身外之物的人，多半都很小气。
因为一个人如果心里没有某个弱点的话，就不会强调它。
例如一个人缺乏信用，就会强调自己重信用，通过不断地强调，才能让别人上当。
就因为中国人怕吃亏，所以和中国人打交道时，千万不要有欺骗的意图，以互利互惠为原则，才能皆大欢喜。
一开始就想欺骗中国人，往往会“偷鸡不着蚀把米”，得不偿失。
每个人都怕吃亏，但是过分地怕吃亏就变成精打细算了，其实人算总是不如天算，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
所以中国人发展出一套“差不多主义”，差不多就是刚刚好，就是恰到好处，就是合理。
因为怕吃亏，中国人处处小心谨慎，这就是中国人所说的“防人之心不可无”。
但是，如果防不胜防，真的吃亏了，中国人也不以为意，反而相信吃亏是福，“吃一堑，长一智”。
之二、只爱占小便宜如果说怕吃亏是被动的，那喜欢占小便宜就是主动的行为。
占小便宜，关键词不是“占”而是“小”，只占“小”便宜。
一个人爱占“小”便宜，就表示这个人不贪，贪心的人只想着占大便宜。
中国人爱占“小”便宜，不贪心，很守本分，为了过日子，占一点小便宜，没什么可耻的。
而且对中国人来说，占小便宜只是手段，不是目的。
中国人之所以这样做，是在试探对方。
和别人做生意也好，交朋友也好，首先要了解对方，看对方是不是值得打交道的人。
中国人比较在乎舍不舍得，换句话说，中国人不会盲目地为一个人去拼命，我们会考虑值不值得。
要判断值不值得，就要看对方舍不舍得，你舍得我就认为值得，你不舍得我就认为不值得。
中国人的性格气质所谓性格，是指一个人对人和事物在态度上和行为上所表示出来的心理特点。
如刚强、懦弱等。
通常人们所说的性格温文尔雅、性情温顺、这是人们经常赞扬的一种好性格。
也有的人表现出的性格是懦弱、胆小怕事。
有的人性格刚强、不畏艰险、吃苦耐劳，这又是一种高尚的性格，我们中国人历来都注意人的性格培养。
所谓气质，是指一个人表现在心理过程的强度、速度、稳定性、指向性等方面的心理特点。
例如，知觉的速度、思维的灵活性、注意力集中时间的长短、情绪的强弱、意志努力的程度，以及心理活动倾向于外部事物，还是倾向于内心世界的体验，等等。
中国人的性格气质具有自己的特点，许多学者常常为中国人绘出一副谨慎、克制、耐心、谦恭、中庸、较少攻击性、善良、勤劳的形象。
中国人的性格归纳起来主要表现在以下四个方面：一、社会化性格社会化性格，又称社会性性格或社会取向性格，是指个人心理上表现出来的一种依循于社会和他人的态度而作出反应的性格，即一种社会从众心理。
中国人的社会化性格是普遍的，“众口*金”、“人言可畏”是这种性格的写照。
中国人总是以社会的眼光来评价自己，即以别人的眼光看自己，而不是以自己的眼光看自己，因而，中国人总是尽量让自己的行为能被别人瞧得起，最好是得到别人的夸奖，千万别受到别人的贬低。
中国人总是极力地调整自己的观念，使自己的观念努力与社会的一致，这样，对中国社会而言，总是觉得多数人的绝大多数观点是相同的，如对善良、真诚、好人、坏人的评价。
中国人的社会化性格表现在两个方面：一方面，中国人总是努力使自己的行为符合社会的要求，尽量不要使自己的思想与行为与别人的相悖；另一方面，中国人总是以在社会比较中得来的自己的观念和标准，也就是社会中其他人的观念和标准去约束、限制和评价一个人。
也就是说，中国人一方面使自己与社会一致，另一方面也要求别人与社会相一致。
每个人的社会化性格，实际上使每个人的行为更加社会化，正是因为太多的中国人具有明显的社会化性格，即使本来不想顺应于社会的人，其行为也不得不适应于社会，社会化性格也在这种过程中形成和深化了。
中国人的人格特质我们需要了解一下中国人人格特质：“我是谁？”这是一个悬而未决的哲学问题。
在这个问题上，心理学家解决问题的方法是，利用实证研究的“数据”尝试将人与人之间个体差异揭示出来。
上个世纪晚期，西方心理学家在逐渐摸索区分个体人格差异的过程中，发现了人格的“五维模型说”。
它假定，人的行为和人格最终能够由五个基本人格因素加以解释。
但跨文化的研究显示，这个理论模型似乎并不能很好地涵盖生活于其他文化条件下的人的行为，当然也包括中国人。
那么，“中国人的人格结构是怎样的呢？”近日，中国科学院心理研究所张建新研究员提出，在中国人人格的界定上，“六维模型”比“五维模型”似乎更为切合中国人的实际情况。
人与人之间的个性如何区分？“大五”学说暴露缺口。
张建新研究员介绍，“五维说”又被习惯地称为“大五人格因素模型”。
“五维说”的始作俑者美国心理学家认为，人格是一个由五个维度特征组成的抽象结构，这“五维”特征分别是：“外向性”、“情绪稳定性”、“责任性”、“宜人性”以及“开放性”。
每个人都在这个“五维空间”中占据一个相对固定的点，其人格测量值即为该点向五个维度投影所得的坐标值。
没有两个人在这个结构空间中是完全重合的，因此，可用测量值（或坐标值）的大小来区分人格的个体差异。
在相当长的一段时间，西方心理学界尝试用“五维说”研究人格，并将其应用于鲜活的生活。
可以说，在西方的背景下，他们获得了不小的成功。
因为，他们总结的五维人格特征基本上能够界定西方人的人格。
但是当尝试用它界定中国人的人格时，它却暴露出一个缺口。
这个“缺口”就是国际心理学界越来越多关注的文化特异性问题。
“五维说”虽在国际风行，却难以“说”清中国人。
你的性格属于外向型还是内向型？能否保持稳定的心态和情绪？你对外界事物有多大的责任感？……这一系列带有“大五”风格的问题，是西方心理测试者经常要考量的几个方面。
中国人的人格特质人格特质是指在组成人格的因素中，能引发人们行为和主动引导人的行为，并使个人面对不同种类的刺激都能做出相同反映的心理结构。
有关人格结构研究的早期工作主要是试图确定和标明一些持久而稳定的特点,以用来描述个体行为. 常见的特点包括害羞,进取,顺从,懒惰,雄心,忠诚以及畏缩等.当一个人在各种情境下都表现出这些特点时,我们称其为人格特质. 这些特质越是稳定,在不同情况下出现的频率越高,那么在描述个体行为时就显得越重要。
上个世纪晚期，西方心理学家在逐渐摸索区分个体人格差异的过程中，发现了人格的“五维模型说”。
它假定，人的行为和人格最终能够由五个基本人格因素加以解释。
但跨文化的研究显示，这个理论模型似乎并不能很好地涵盖生活于其它文化条件下的人的行为，当然也包括中国人。
对中国人人格特质的心理学研究早在20年前就已经开始起步。
由于中华民族所处的特殊地理位置，中华文化不仅起源早，并且在整体上始终保持着一定程度的连续性，这在世界文明史上都是十分独特的。
因此，中国的学者似乎有更多、更强的理由相信，中国人的心理行为、乃至人格特质中存在着不同于其它文化群体的“特殊性”。
以和为贵:和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。
由子说:“礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
”由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。
谦虚谦虚是一种美德，是一种难能可贵的品德。
自古以来，我国人民就有谦虚的美德，人们有许多这方面的格言警句启迪后人。
如“谦受益，满招损”，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，“百尺竿头，还要更进一步～”对于富人来说，勤俭节约是难得的美德;对于穷人来说，勤俭节约不仅是一种美德，更是一种必不可少的责任。
解读中国人的人格中国人的人格啊，那可是像一幅绚丽多彩又底蕴深厚的画卷。
咱中国人，骨子里就透着一种坚韧。
就好比那竹子，不管多大的风雨，都能直直地挺立着。
你看过去那些岁月里，遇到天灾人祸的时候，中国人从来没有被彻底打倒过。
像发洪水了，大家就齐心协力抗洪，男人女人都上阵，一个个像竹子编织成的坚固篱笆，守护着自己的家园。
这种坚韧不是一时的热血上头，而是深入骨髓的。
你要是说中国人怎么这么轴啊，非要和困难死磕？这就错啦，这不是轴，这是一种对生活、对土地深深的热爱和执着。
再说说中国人的善良吧。
这善良就像涓涓细流，无处不在。
在街上看到有老人摔倒了，大多数人第一反应就是去扶起来。
可能有人会说，哎呀，现在不是有那种讹人的吗？可那只是个例啊。
大多数中国人的善良是藏不住的。
你到一个陌生的地方，向当地人问路，他们能给你指得明明白白的，还可能拉着你说这附近哪儿有好吃的，哪儿好玩儿，就像对待自家亲戚一样热情。
这善良是从老祖宗那儿一代代传下来的，就像家里传下来的宝贝，珍贵着呢。
中国人还特别重情义。
朋友之间那情义重得像大山。
要是朋友有难了，二话不说就去帮忙。
我就有这么个朋友，他创业的时候遇到资金困难，我们这些朋友知道了，都主动凑钱给他。
这可不是为了什么回报，就是觉得朋友之间就该这样。
这种情义啊，不像那些露水情谊，风一吹就散了。
它是经过时间沉淀的，像老酒，越陈越香。
在家庭方面呢，中国人的家庭观念很强。
家庭就像一个港湾，不管在外面多累多苦，回到家就安心了。
父母对子女的爱那是无尽的，就像大海一样广阔深沉。
子女对父母也有着敬重和孝顺。
过年过节的时候，一家人不管多远都要聚在一起，热热闹闹地吃个团圆饭。
这团圆饭啊，可不只是一顿饭，那是一家人情感的纽带，把大家紧紧地系在一起。
中国人还很谦逊。
取得成绩的时候，不会到处去吹嘘自己。
就像饱满的稻穗，低着头。
那些有才华的人，往往都很低调。
你看那些老艺术家，艺术造诣那么高，可还是很谦虚地向别人学习。
他们知道山外有山，人外有人，所以不会沾沾自喜。
中国人的人格特点人际关系一、本文概述本文旨在深入探讨中国人的人格特点以及他们在人际关系中的表现。
中国，这个拥有五千年文明历史的国家，其人民的人格特质和人际关系模式深受儒家文化、道家思想、佛教等多元文化的熏陶和影响。
本文将结合中国社会的历史背景、文化传统以及现代社会的发展变迁，系统分析中国人的人格特点，如集体主义精神、谦虚谨慎、忍耐坚韧等，并进一步研究这些特点如何在他们的人际交往中发挥作用。
文章还将关注中国人际关系的建立、维持和变革过程，探讨其中的规则、策略以及影响因素。
通过这一研究，我们希望能够更深入地理解中国人的人格特点和他们在人际关系中的行为模式，为跨文化交流和国际合作提供有益的参考。
二、中国人的人格特点中国人的人格特点深受其历史、文化、社会结构和价值观的影响，形成了一种独特的人格风貌。
在理解中国人的人格特点时，我们需要关注以下几个方面：集体主义精神：中国文化强调集体主义和团队精神，个人的价值往往通过其对集体的贡献来衡量。
这种文化背景下，中国人通常表现出强烈的集体责任感和归属感，愿意为了集体利益而牺牲个人利益。
和谐的人际关系：中国人重视人际关系的和谐，注重人与人之间的情感交流和互动。
他们倾向于避免直接冲突，而是通过沟通、妥协和协商来解决问题。
这种和谐的人际关系在工作、家庭和社会各个层面都有体现。
面子观念：面子在中国文化中占有重要地位，它涉及到个人的尊严和荣誉。
中国人通常会尽力维护自己的面子，避免在公共场合丢脸。
这种面子观念在一定程度上影响了中国人的行为方式和社交策略。
忍耐和坚韧：中国人在面对困难和挑战时，往往表现出极大的忍耐和坚韧。
他们相信通过努力和坚持，可以克服一切困难。
这种忍耐和坚韧的精神在中国人的日常生活中随处可见。
尊重权威和传统：中国文化强调尊重权威和传统，认为这些是社会秩序和稳定的基础。
因此，中国人在对待长辈、领导或传统习俗时，通常会表现出高度的尊重和顺从。
中国人的人格特点体现了其文化的独特性和深厚底蕴。
心理学探新2011，Vol．31，No．4，291－296PSYCHOLOGICAL EXPLORATION“道”性、“水”性、人性、中国人人格*涂阳军1，郭永玉2（1．湖南大学教育科学研究院，长沙410082；2．华中师范大学心理学院，武汉430079）摘要：“道”性－“水”性－人性－中国人人格具有内在一致性，形成了一个一以贯之的有机体系。
在这一有机体系中，作为“道”性的“代言人”，“水”性成为“道”性与人性及中国人人格间的“中介者”。
以“几于道”的“水”为中介，通过对道家思想的分析，反观得到了道家思想影响下中国人的人性建构及人格特征，具体表现为：在思维上明“道”并懂得“道”的运行规律，以联系、变化和矛盾的眼光看待万事万物，情绪情感上静而不躁，意志品质上柔韧而不强作妄为，行事处世上既超脱一已之私、于物寡欲，又能待人谦退不争，并能从整体上显现出“道”之“自然本真”的根本特性。
文末探讨了道家思想文化影响下，所形成的中国人独特的人格特征与现代化建设事业可能的适应情形。
关键词：道；水；人性；中国人人格中图分类号：B8409文献标识码：A文章编号：1003－5184（2011）04－0291－06无论是就中国哲学及中国古代传统思想文化的特征而论，还是从文化影响中国人独特人格特征的形成来看，均显现出了儒道互补的特征。
同儒家以伦理见长相比，道家以其哲学思辨的视角和宇宙论为特色，不但对儒家产生了补遗、补漏、补缺的作用，并在儒道互补的历史流变中，对中国人人性的感悟和展现，以及对中国人人格的形成产生了深远的影响。
迄今为止，它仍然是笼罩中国人思想的主流，相信将来还有很长的一段时期会是如此［1］。
在影响并形成中华民族文化心理结构的过程中，道家起到了非常重要的作用［2］。
中国人的许多人格特征，均导引自道家思想的影响。
譬如，“老猾俏皮”就导源于道家人生观，其对待人生的消极眼光，成为了永生不灭的中国民族的德性，是中国民族生命所赖以活动的基础［3］。
时至今日，中国现代化建设事业取得了举世瞩目的成就，但现代化建设事业的进一步推进，非常需要有与之相适应和匹配的现代化的中国人，他们要有“现代化”的价值观、思维方式、态度和处事之道。
如若不然，藉由西方高科技的现代化及所进行的相关改革，最终收获的可能只能是失败与沮丧［4］。
但道家思想文化影响下所形成的中国人独特的人格特征，到底是适应还是阻碍了国家的现代化建设事业呢？也即是，道家思想文化影响下，中国人独特的人格特征与国家现代化建设事业的契合程度如何？尝试对此问题的解答，促使研究者不断深入思考，最终得出了这样一条研究路径：它将“道”性－“水”性－人性－中国人的人格贯通起来，以“几于道”的“水”为中介，由对道家思想的分析，反观得到道家思想文化影响下中国人的人性建构与人格特征，并就这些人格特征进一步探讨其与现代化建设事业可能的适应情形。
1“道”性－人性－中国人人格“道”是道家这一思想文化体系的最高范畴。
按《新华字典》和《辞源》，“道”有三义，一为道路，二为法则和规律，三为本体意义上的世界本源。
而就“道”的起源，许地山先生认为：规律性的“道”以及老子本体论意义上的“道”，是后来衍生发展出来的［5］。
陈鼓应先生则进一步指出，《老子》一书中的“道”有着不同的义涵，但大体主要是指形上和规律性的“道”以及一种人生准则、指标或典范，尽管义涵各不相同，但却可以贯通起来，形成一个由宇宙论到人生论的有机整体［6］，并最终落脚到对“个人生存各个方面的理念思考”［7］。
如果强用动态图来表示老子所言“道”的创生万物与复归于“道”的整个过程，可以作如此表示（见图1）：图1老子“道”的诞生与变动过程“道”之为物，首先表现为哲学本体意义上的“无”、“有”，也即“道生一”“一而二”。
而事物之相对方地出现，相对方地相互运动和相互转化，也即是“二生三”、“三生万物”。
“天地动而生万物”，其中以人为最贵，万物含“德”抱“道”，禀持“道”的特性而作循环归复地运动，最终“复归于无”、“复归于道”、“复归于朴”。
如此这般地就完成了“道”之本体意义的整个循环过程。
由此整个过程，道性与人性就具有了内在的一致性，人之性也就承继了“道”之性。
在老子看来，那些具有典型道家人格特征者，也即是其所言的“得道之人”，这些人“持道而行”，顺天而为，无为而终无不为。
反言之，真正的“得道者”，其在人性上也一定会承继“道”的特性，反映在心理行为层面，则一定会具有典型的道家人格特征，也即是典型的道者。
但“道”究竟有着怎样的特性呢？老子讲“道法自然”（《二十五章》）、“莫之命而常自然”（《五十一章》）、“百姓谓我自然”（《十七章》）、“辅万物之自然而不敢为”（《六十四章》），其核心即在于“自然”，但庄子则十分推崇“本真”。
“自然”也好，“本真”也罢，其实本为同义，均是指一种“天然未经雕琢状”，也即是老子所言的“朴”。
除“自然本真”这一核心特征外，“道”还具有其它许多特性，如致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔弱不争、居下取后及慈、俭、朴等。
“道”的这些显现在人性心理行为层面的典型特征，不但打上了道家思想的深深烙印，并显现出了“道”之“自然本真”的色彩与内涵。
鲁迅先生讲中国文化的根在“道”。
道家以其宇宙论、哲学本体论为特色［8］，其以独特的思辨视角和人文底蕴，对中国文化和哲学思想产生了深远的影响，并藉由封建统治者的倡导，家庭教育，历代史家的总结训诫，知名人物对道家经典的注解阐释等途径［9］，对中国人之人性心理行为特征的形成产生了重要影响，如辩证不极端、追求和合之境、谦退、节俭、坚韧、知足、平和、敛藏等人格心理特征，无一不深受道家思想文化的影响，进而也形塑了中国人心理层面的一些核心内容（如天人合一、和谐、亲近山水等）以及潜在的价值预设（如不好争端、不崇尚武力等）［10］。
这些核心内容及价值预设反映在中国人的社会及群体性格层面，则表现出了如下的一些典型特征：隐逸尘世，既不轻易、也不屑于抛头露面，整体上表现出“隐者”形象。
为人追求本真之貌，具有超脱一已的勇气，内敛而自谦，不为外物所动，处多变之世而安之若命，秉持直观二分的相对方相互联系、变化和发展的思维特征，在苦难苦痛的人世间，追求何妨逍遥一把的精神超脱之境……。
其实，当今人格心理学领域的许多实证研究也表明：现代中国人的许多人格特征，确受到了道家思想文化的明显影响［11，12］。
2“道”性－“水”性－人性尽管道性与人性及中国人人格形成了一个一以贯之的体系，道之所有的特性，对于一个得道者或典型的道者而言，也无不具有。
但在谈及“道”体及“道”之为物时，老子讲：“有物混成，先天地生。
寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰‘道”（《二十五章》）*，“惟恍惟惚。
惚恍中有象；恍惚中有物。
窈冥中有精，其精甚真，其中有信。
”（《二十一章》）这一论述使得“道”及“道之为物”的过程具有了极大的抽象性、模糊性，也就令人难以把握“道”之为物的实在过程，从而导致承袭自“道”性的人性及心理行为特征变得更加难以度量和揣摩。
但庆幸的是，老子非常喜欢也经常以自然物“水”来描述并阐释“道”性，并通过有关水的譬喻来阐发其“道”的哲学范畴。
在老子看来，“水”集“道”之所有特征于一身。
老子讲：“上善若水。
水善利万物，又不争。
处众人之所恶，故几于道。
”（《第八章》）陈荣捷先生认为：水、牝和婴儿，是老子用以象征“道”之最著名者，而有关人性及人格理想、人生哲学的思想往往也都反映在老子有关“水”的论述之中。
水最可贵之处，在于它并不徒然美好，而是以其美好滋润着万物，无所求并甘于处他人之所恶，故而近于“道”。
在葱葱的野草和繁茂的树林中，水一面牺牲自我，扶助他人，一面甘于下流，置身于低下，而这一切皆出于它的本性，从无徒然妄为之举。
水之一切特性，都在自然无为而无不为中，显现出了自然本真的原色。
由此一来，老子就将具备自然物性之“水”，与自然本真之人性有机结合了起来。
“道性”－“水性”－“人性”，就此成为了一个一以贯之的、统一的有机整体，而水之特性由此也就成为人的心理行为特征。
具体而言，老子认为水之特性有七：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
”（《第八章》）故人应善于自处而甘居下地（居善地），心境应像水一样善纳百川而深沉渊默（心善渊），品德应同水一样能助长万物的生命（与善仁），说话应如潮水一样准确有信（言善信），立身处世应如水一样持正平衡（正善治），做事应像水一样调剂融和（事善能），立身行事要善于把握机会，应时而动、应时而止（动善时）。
在上述这292心理学探新2011年些特性中，由“水”之性所反映出来的核心特征当为“居上却有谦下不争的品性，处弱却包含着无穷的创造动力，处虚静之位却有重淄之力”［13］，也即为“谦下”、“柔韧”和“虚静”。
藉由上述整个过程，老子所言的“道”性与人性就不但具有了内在的一致性，并藉由对自然物“水”的描述而获得了丰富内涵。
3“道”性－“水”性－人性－中国人人格哲学家维根斯坦认为：语言为形而上学与日常实际经验的中介。
它是“衔接具有社会文化影响的意识形态（或社会文化历史积淀）与个人认知、情感、行为的中介媒体。
”［14］而某一文化中所普遍流行的想法与习惯性行为，将以一定的形式与内容存在于个人的脑海里，最后表现于日常生活的语言与行为。
成语和习语是一个民族语言的高度凝练和总结。
根据《高级汉语大词典》的定义，成语系为“汉语词汇中特有的一种长期相沿习用的固定短语。
来自于古代经典或著名著作历史故事和人们的口头，意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加，具有意义的整体性。
它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分，具有结构的凝固性，其形式以四字居多”，它是某一共同文化中人民所共有的一种常识，也是思想的精华和智慧的结晶，如“口蜜腹剑”、“暗渡陈仓”等。
因其简短有力，可以口授心传，因此成为普通大众在日常生活中耳熟能详的内容，如“死心踏地”等。
而习语是指“那些常用在一起，具有特定形式的词组，其蕴含的意义往往不能从词组中单个词的意思推测而得。
其表现形式音节优美，音律协调，或含蓄幽默，或严肃典雅，言简意赅，形象生动，妙趣横生，给人一种美的享受。
”它是语言的精华，并带有浓厚的民族色彩和鲜明的文化内涵，也包含有人格心理行为的成分。
按人格心理学的词汇假设，与人性差异相关的词语都会被编码到语言中，而那些描述重要差异的词汇，在本民族语言中也将显得更为重要并被经常使用到［15］。
基于以上论述，研究者有理由相信，在历史的传承中，老子所言的“道”性，将内含于与“水”有关的成语中，通过对与“水”有关的成语和习语的分析，就不但能够了解道家思想文化在历史中“积淀”的内容，尤其是与中国人心理行为特征有关的部分，还将十分有利于进一步深化对“道”性、道家人性论及中国人群体人格特征的理解。
