鄂温克的驯鹿文化

民族特色·鄂温克族｜中国唯一饲养驯鹿的民族，仍保留使鹿文化鄂温克族最后的女酋长鄂温克是鄂温克族的民族自称，意思是“住在大山林中的人们”。

2010年第六次全国人口普查资料显示，鄂温克族人口为30875人。

鄂温克族有自己的语言，没本民族文字，主要分布在内蒙古自治区鄂温克旗、陈巴尔虎旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗、黑龙江讷河等地。

居住在内蒙古根河敖鲁古雅鄂温克民族乡这一地区的鄂温克族被称为“使鹿部落”，他们以饲养驯鹿、狩猎而著称。

敖鲁古雅的鄂温克族最突出的是创造和发展了我国又一种文化———使鹿文化。

2016年5月22日，记者300天采访56个民族来到内蒙古根河市，在当地民俗工作者陪同下，来到鄂温克族最后的女酋长玛利亚·索家中。

尽管玛利亚·索已96岁高龄，但老人身体硬朗，头上戴着纱巾，脸上布满皱纹。

在侄女的翻译下，老人滔滔不绝讲起了自己的经历。

玛利亚·索1920年出生在大兴安岭森林中，她的父亲是猎人，父亲打猎、母亲饲养驯鹿。

年轻时的玛利亚·索高个头，漂亮而且利落。

她比去世的丈夫拉吉米小12岁，是拉吉米的好帮手。

每次丈夫打中的猎物，都是由她带着驯鹿运回家中。

数十年来，玛利亚·索保留了很多民族特有的传统用品，其中包括狩猎所获得的野生动物标本和祖辈遗留的工艺器皿。

虽然年事已高，但老人还能亲手用鹿皮线做一些皮制的手套、小挎兜、首饰包等实用品和工艺品。

玛利亚·索的二儿子是位神枪手。

2003年，这里的鄂温克族停止狩猎。

独特的使鹿文化2002年，当地政府在根河市的西北为“敖鲁古雅”所有243名鄂温克族人建起了新居。

房子木质结构，小楼幽雅、冬暖夏凉，但山林中生活了一辈子的玛利亚·索舍不得山林中那群驯鹿，更钟情于山林中那古朴、宁静的生活。

她一直坚守在山林中，坚守最后的鄂温克驯鹿文化。

玛利亚·索的侄女格列说，过几天老人就去山里和她的驯鹿在一起了。

使鹿鄂温克人：中国最后的驯鹿部落作者：王伟来源：《今日中国·中文版》2020年第12期使鹿鄂温克族是中国境内迄今唯一饲养驯鹿和保存“驯鹿文化”的民族。

使鹿鄂温克人生活在内蒙古自治区根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡，是从原始社会末期直接进入社会主义社会的一个特殊的少数民族群体，历史上被称为“使鹿部”“雅库特”，是中国境内迄今唯一饲养驯鹿和保存“驯鹿文化”的民族。

据有关民间传说的推演，使鹿鄂温克人已有近三千年的文化历史。

在漫长的历史进程中，使鹿鄂温克人用智慧和双手创造出的驯鹿文化，在寒温带地区的文化中占有特殊地位，而且涵盖生产关系、衣食住行、婚姻家庭、社会制度、经济结构等诸多方面，形成了一个较完整的文化体系。

步入现代生活使鹿鄂温克人世代生存于大兴安岭，那里冬季漫长而寒冷，最低气温可达零下50摄氏度以下，山高林密、林上林下资源丰富……20世纪50年代以前，使鹿鄂温克人仍然完整地保存着他们独有的生活方式，住着传统的“撮罗子”，以驯养驯鹿和传统狩猎业为生，过着自给自足的山林生活。

新中国成立后，使鹿鄂温克人受到党和国家的极大关怀，生活状况得到极大改观。

1965年，使鹿鄂温克人结束千百年的游牧和狩猎生产，逐渐开始了定居的生产生活方式。

随着现代文明的加速推进，使鹿鄂温克人的人口数量及其生存的文化环境正在发生巨大变化。

大兴安岭森林资源半个多世纪以来的过度砍伐和1989年《野生动物保护法》的颁布，令使鹿鄂温克人世世代代赖以为生的狩猎生产活动不能持续。

2001年，根河市政府决定进行“生态移民”。

2003年8月，首批使鹿鄂温克人和他们的驯鹿从大兴安岭腹地搬迁到位于根河市郊的敖鲁古雅鄂温克民族乡新址，使鹿鄂温克人结束了数千年来漂泊不定的游猎生活。

没有一个人比年近百岁的玛利亚·索更了解鄂温克族的使鹿部落。

她是使鹿部落的酋长，也是中国最后的女酋长，被族人看作是“活着的图腾”。

“鄂温克族是非常看重驯鹿的，有了驯鹿，才能过得踏实。

关于鄂温克的驯鹿神话故事鄂温克族是北方少数民族之一，它们居住在我国黑龙江、内蒙古等地区。

鄂温克的生活方式与自然息息相关，他们非常尊重自然，许多传统的神话故事都与大自然有关。

其中，最具代表性的就是鄂温克的驯鹿神话故事。

鄂温克人的生活方式与驯鹿密不可分。

驯鹿是其主要的动力来源，也是其重要的财富。

鄂温克族传说中，有一个非常重要的驯鹿神——“图列普”。

图列普是鄂温克人不可或缺的守护神，他可以帮助鄂温克人发现并捕捉驯鹿。

传说，鄂温克族祖先远古时期，曾与驯鹿一起生活在北极。

那时候，驯鹿是野生的，强壮而凶猛，鄂温克人需要利用图列普的力量来驯服它们，才能让它们成为自己的宝贵财富。

据说，在一个寒冷的冬天，鄂温克人偶然发现了一个神秘的木盒子，这个木盒子放满了各种美味的食物和饮料，其中还有一杯特别饮料。

鄂温克人非常好奇地品尝这杯饮料，他们发现这杯饮料非常美味，而且可以给人带来力量和智慧。

鄂温克人开始对这个神秘的木盒子产生了依赖感，他们每次出发打猎之前，都要祈求神明给他们带来这个木盒子。

一天晚上，图列普出现在了一个鄂温克人的梦中。

他告诉这个人说，这个木盒子是一只驯鹿留下的宝藏，驯鹿们希望自己的天敌——鄂温克人可以善待他们，而不是无休止地捕杀他们。

图列普告诉这个人，如果鄂温克人能够遵守这个建议并且善待驯鹿，那么他们将会得到更多的好运和财富。

这个传说在鄂温克族中流传了很久，成为了当地的一个重要文化符号。

鄂温克人通过这个故事来传承自己的文化和价值观，提醒人们要尊重自然、善待动物，感恩他们的恩赐，自然会回报鄂温克人更多的好运和财富。

总之，鄂温克的驯鹿神话故事具有深刻的文化内涵和历史意义，它不仅体现了鄂温克的生活方式和信仰，也反映了人与自然之间的和谐关系。

通过这个故事，我们能更好地了解和理解鄂温克人的传统文化和价值观念，从而更好地保护和传承这份宝贵的文化遗产。

鄂温克驯鹿文化：
驯鹿，也叫角鹿，俗称四不像。

特点是公鹿、母鹿都长角，性情温和。

原为野生动物，经鄂温克先人的驯化，成为游猎民的交通和生产工具。

驯鹿适应高寒山地气候，吃苔藓，善于在雪地和沼泽中行走，载重可达百斤以上。

猎民搬家、打猎全靠驯鹿驮物。

长期以来,鄂温克猎民同驯鹿建立了很深的感情,对待驯鹿就如同对待自己的孩子一样,不但给它们取好听的名字,还给予百般呵护。

每到节日,便像打扮自己的女儿一样为驯鹿梳妆,披红挂彩,还要挂上亮晶晶的铜锁；如果偶有一头鹿不幸死去,他们都会难过得失声痛哭。

按照古老的风俗,驯鹿还是鄂温克人嫁娶的聘礼,男方求婚时,首先要带来若干头高大美丽的驯鹿；结婚时新娘也要带回数目相等的驯鹿,有的甚至还要多一些；举行婚礼时,新郎新娘要牵着驯鹿在新搭的帐篷周围转几圈,表示人丁兴旺、驯鹿健壮。

鄂温克族驯鹿的故事
在遥远的北方，有一片广袤的森林，那里居住着一个古老的民族——鄂温克族。

他们是森林的孩子，与大自然和谐共生。

在这片神奇的土地上，流传着一个关于驯鹿的故事。

很久以前，鄂温克族的祖先在这片森林里过着与世隔绝的生活。

他们狩猎、采集、捕鱼，与大自然共享着无尽的恩赐。

然而，随着时间的推移，森林的生态环境发生了变化，许多动物开始消失，食物变得越来越难以获取。

族人们陷入了困境，生活变得越来越艰难。

一天，一位年轻的猎人偶然在森林深处发现了一群神秘的生物，它们有着美丽的白色鹿角和温和的眼神，这就是驯鹿。

他立刻意识到，这可能是他们摆脱困境的关键。

于是，他开始研究驯鹿的生活习性，学习如何与它们建立联系。

经过无数次的尝试和失败，猎人终于成功地驯化了这些驯鹿。

他们发现驯鹿不仅容易饲养，而且适应力强，能够在严寒的冬季和炎热的夏季中生存。

最重要的是，驯鹿的乳汁和肉质成为了族人们重要的食物来源。

从此以后，鄂温克族人依靠驯鹿为生，他们的生活也得到了改善。

驯鹿成为了他们最亲密的朋友和伙伴，陪伴他们度过了一个又一个的春夏秋冬。

这个故事流传至今，成为了鄂温克族人心中永恒的传说。

他们深知，与大自然和谐共生的重要性，以及勇敢面对困境、不断探索的精神。

如今，鄂温克族人依然在这片神奇的土地上与驯鹿共舞，书写着属于他们的传奇故事。

驯鹿文化的发展变化在大兴安岭的密林深处生活着古老而神秘的驯鹿鄂温克族，他们是北方游猎民族的活化石，是中国最后的狩猎民族，也是中国唯一的使鹿部落。

三百多年来，驯鹿鄂温克人用生命传承着他们独特的民族文化。

随着敖鲁古雅的生态移民政策的实施，不同民族文化的相互接触、碰撞、融合，使得驯鹿鄂温克族的民族文化正在发生巨大变化。

影像是记录文化变化和保护的载体手段，对已消失或即将消失的民族文化具有“复原”的价值。

驯鹿鄂温克民族文化的变迁，引起我国很多民族工作者、纪录片导演、电视台纪录栏目的注意，他们拍摄出诸多关于驯鹿鄂温克民族文化的影像。

本文通过对不同时期的驯鹿鄂温克族的影像梳理并进行分析，以此来分析驯鹿鄂温克族的传统文化在现代文明冲击下的变迁。

一、驯鹿鄂温克民族文化的影像记录顾德清从1982年开始深入额尔古纳左旗的敖鲁古雅使鹿鄂温克部落，记录日记并拍摄了大量的摄影作品，后整理《1982-1985探访兴安岭猎民生活日记》出版成书。

这对20世纪80年代的驯鹿鄂温克人有着真实的写照。

20世纪80年代后，纪录片创作观念发生变化，创作开始带有个人主义观念的表达。

1990年代，中央电视台纪录片导演孙增田拍摄了《神鹿啊，我们的神鹿》，纪录片选择了具有象征意义的鄂温克人柳芭位作为纪录人，借助柳芭来表现民族文化的变化对个体的影响。

2000年以后，内蒙古本土独立纪录片导演顾桃，自筹资金走进敖鲁古雅对驯鹿鄂温克族的生活进行持续7年的跟踪拍摄，随后顾桃从大量素材中剪辑出了《敖鲁古雅·敖鲁古雅》、《雨果的假期》、《犴达罕》等纪录片。

这些纪录片带着“他者”的视角，展现了“中国最后的使鹿部落”民族文化的演变。

内蒙古电视台纪录片创作团队，从2003年生态移民到2013年历经十年拍摄纪录片《中国有个敖鲁古雅》，影像中对通过人物分组对比，展示出驯鹿鄂温克民族文化的变化对个体的影响。

近年来，中央电视台的很多栏目也做了很多关于驯鹿鄂温克族的纪录片，如2017年央视军事农业频道播出的《美丽中国乡村行》中《最后的驯鹿部落》，中央电视台中文国际播出的《鄂温克驯鹿习俗》等。

浅谈敖鲁古雅鄂温克民族使鹿文化作者：宋志芹来源：《青年文学家》2015年第12期[中图分类号]：I29 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-12--01在我国北疆大兴安岭的原始森林中，生活着一个神秘的部落——内蒙古根河市敖鲁古雅鄂温克猎民，他们常年居住在林海雪原深处，靠打猎和放养驯鹿生活，原始社会民族公社的种种迹象和思维方式至今仍然在他们中间部分地保存着，被称为中国最后的“狩猎部落”。

他们是历史上有名的“使鹿部落”，也是亚洲至今唯一使用驯鹿和狩猎为主要生产生活方式的民族，他们创造的森林狩猎文化，是人类早期文化的遗存，在世界上已经很难看到，敖鲁古雅鄂温克人正因其原始而神秘，而独特、而备受关注。

敖鲁古雅鄂温克语意为“杨树林茂盛的地方”，据历史学家考证，鄂温克民族有“索伦”、“通古斯”和“雅库特”三个分支，“雅库特”人就是敖鲁古雅鄂温克猎民。

被称为使鹿部的鄂温克人，历史以来一直是以狩猎为主要生产方式。

这个民族自从十七世纪开始就已经是以狩猎卫生，因此可以说，这个民族的狩猎历史已经有三百五十多年了。

即便是迁居到大兴安岭西北地区之后，狩猎历史也至少有一个半世纪了。

雅库特人在狩猎的过程中会带着驯鹿一起捕捉猎物，并且由最初的游猎逐渐演变为定居狩猎，之后又慢慢放下猎枪停止捕猎，开始以驯鹿为生，直到今天，雅库特人已经彻底停止打猎，而是开始了现代生存方式，开展旅游业、加工业或商业等行业生产，并得到了很好的发展。

鄂温克猎民是驯鹿的唯一饲养者，十七世纪前就已开始饲养驯鹿，驯鹿的造型十分古怪：它长着马一样的头，鹿一样的角，驴一样的身躯和牛一样的蹄子，鄂温克语称：“鄂伦”俗名“四不象”。

它的一个重要特征，不论雄雌均生茸角，又叫“角鹿”。

提起“四不象”，人们自然想到《封神演义》中姜子牙的坐骑，它就是今天敖鲁古雅鄂温克猎民饲养的驯鹿的化身。

驯鹿在我国古代文献中也有“神兽”的美称。

据说北魏大臣李敞率众到嘎仙洞祭祖时，因为引来驯鹿开道，才越过了“山高谷深”、“九难八阻”，得以进入大兴安岭腹地。

驯鹿鄂温克人是指居住在内蒙古自治区呼伦贝尔市辖的根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡的鄂温克人,史称“使鹿部”、“使鹿鄂温克”、“雅库特鄂温克”等。

驯鹿鄂温克人使用满通古斯语族通古斯语支鄂温克语的敖鲁古雅方言,没有文字,2001年有232人。

他们一直生活在兴安岭的深山老林里,主要从事饲养驯鹿和狩猎业生产,饲养驯鹿业和狩猎业是他们生产生活的核心内容。

尽管如此,伴随兴安岭流动人口的不断增多和狩猎对象的日益减少,加上国家不断加强和完善兴安岭野生动物保护政策和法律,他们只好放弃狩猎,开始了单一经营驯鹿业的生产生活,逐渐养成了规模饲养驯鹿的习惯,并最终以饲养驯鹿业替代了传统的狩猎业。

当然,在漫长的历史发展进程中,他们在猎取驯鹿、使用驯鹿和经营驯鹿的同时,也创造出了独具特色的驯鹿文化。

一、驯鹿文化的内涵驯鹿鄂温克人的祖先,历史上居住在贝加尔湖东北部尼布楚河上游温多山林苔原高地,以及黑龙江上游的石勒喀河一带的寒温带山林地区。

起初,他们主要从事采集、捕鱼和狩猎业生产,由于驯鹿具有温顺老实、便于靠近和使用的天性,所以山林中的鄂温克人常常把它作为临时性的交通工具来使用,后来逐渐养成了饲养驯鹿的习惯。

在唐代,驯鹿鄂温克人的居住地被称为“鞠国”,《新唐书》载:“又有鞠,居拔野古东北,有木无草,地多苔。

无羊马,人豢鹿若牛马,惟食苔,俗以驾车。

又以鹿皮为衣,聚木作屋,尊卑共居”当时驯鹿鄂温克人共有12个大氏族和12个萨满,每个氏族都有自己的氏族长,约有1500～2000人口。

到16世纪至17世纪中叶,驯鹿鄂温克人来到贝加尔湖西北列拿河支流威吕河和维提姆河一带。

到18世纪,这部分驯鹿鄂温克人又顺着石勒喀河来到了额尔古纳河右岸的兴安岭。

这里因富有苔藓等植被,自然成为了他们饲养驯鹿的天然牧场,从此,他们再也没有离开过兴安岭这一美丽的山林。

日常生活离不开驯鹿。

驯鹿和鄂温克人的生产生活息息相关,他们日常穿的衣服、休息用的铺盖以及其他生活用品,甚至包括餐饮具等,都以驯鹿皮毛及驯鹿骨等为原料来加工制作。

第25卷第6期呼伦贝尔学院学报No.6 V ol.25 2017年12月 Journal of Hulunbeier University Published in December.2017驯鹿：从传统到现代——传统的发明与敖鲁古雅鄂温克民族旅游斯格尔（中央民族大学 北京 海淀区 100081）摘 要：生活于内蒙古呼伦贝尔根河市敖鲁古雅乡的敖鲁古雅鄂温克族是我国现今唯一饲养驯鹿的民族，也是我国唯一一个将驯鹿文化传承延续至今的民族。

饲养驯鹿不仅仅是他们发展经济与取得物质收入的手段，在驯鹿业发展过程中产生的驯鹿文化，更是敖鲁古雅鄂温克民族文化的重要组成部分，是敖鲁古雅鄂温克族的精神象征。

在2003年实现生态移民后，为适应全球化与现代化的发展方向，敖鲁古雅鄂温克乡通过对传统驯鹿饲养与驯鹿文化的延伸，促进了地方旅游业的迅速崛起。

在旅游业的开发和带动下，敖鲁古雅乡驯鹿业初步实现了从第一产业到第三产业的转型。

旅游业不单促进了敖鲁古雅地区的经济迅速发展，也对当地驯鹿文化的延续与保存产生了影响。

关键词：敖鲁古雅；鄂温克；驯鹿；传统的发明中图分类号：C951 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－４６０１（２０１７）０６－００３０－０４　一、传统的驯鹿业与驯鹿文化（一）驯鹿业的产生　 驯鹿，又名角鹿，主要分布于环北极地区。

目前，世界驯鹿可分为１１个亚种，现存９个亚种。

敖鲁古雅鄂温克人所饲养的驯鹿属于西伯利亚森林驯鹿亚种。

［１］　最初，驯鹿作为鄂温克猎民的猎物，是鄂温克人生活资料的主要来源，被用来充当食物以及制作衣物的材料。

随着狩猎生产的发展，鄂温克人的猎产品有了剩余，他们通过多种方式将猎物进行储存，或将打到的驯鹿幼崽作为食物储备，驯养成为家畜。

　驯鹿业的产生，改变了敖鲁古雅鄂温克人以狩猎为主的生产方式，也彻底改变了他们的生活，敖鲁古雅鄂温克传统的驯鹿文化也在驯鹿业的发展中孕育而成。

敖鲁古雅鄂温克人与驯鹿保持着一种“共生”关系，为了饲养驯鹿，他们选择随驯鹿而居，生活在深山中，而因为一直在深山中生活，使得他们的生产生活和民族文化得以保存至今。