符号学的脉络

符号学是指对符号的系统研究，它研究符号、客体和意义之间的关系，即作为产品的外在结构化符号到作为过程的内在意义的生产。

符号学的起源和发展现代符号学的创始者是瑞士语言学家索绪尔和美国哲学家皮尔斯。

索绪尔将符号学设想为“研究社会生活中符号生命的科学”，皮尔斯则将逻辑学理解为符号学的另一种名称。

此外，现代符号学的形成与现代逻辑学以及德国哲学家卡西尔的符号形式哲学也有密切的联系。

法国哲学家罗兰•巴尔特在符号学研究的发展中具有重要意义，他指明了符号学的两个发展方向：其一是组合范畴的，是对叙事信息的结构分析；其二是聚合范畴的，是内涵单位的分类。

20世纪60年代以后的符号学正是沿着这两个方向前行的。

巴尔特同时还梳理出了符号学的四对概念：语言与言语、能指与所指、组合与系统、内涵与外延。

符号学力图从普遍性和具体性上详细说明意义如何从社会中产生，它起初是以文本为中心的，致力于分析意义系统如何通过文本产生意义。

随着不断的发展，它的注意力越来越放在读者以某种互动形式从文本化信源识别或产生意义的作用上面。

符号学于其他学科的联系符号学的中心概念是“符号”(symbol／sign)。

皮尔斯认为，符号代表客体或解释者头脑中的所指事物，并区别了三种基本符号：图像符号——与其所代表者相似，索引符号——与其代表物有某种联系，象征符号——任意地或约定俗成地与其所指物相联系。

符号是可以指代其他东西的事物，人们能够借以进行抽象的某种方法。

符号学的研究融进了语言学、逻辑学、哲学、人类学、心理学、社会学、生物学以及传播学和信息科学的方法和研究成果，并应用于这些学科之中。

因此，它不是一种严格意义上的学术性学科，而是一种理论取向，不仅提供批判研究的洞察力，也是一种方法论。

因此，符号学方法论一般被视为其他人文社会科学方法论的语义学和逻辑学基础，有人文社会科学的“数学”工具之称。

现代符号学在当代的发展，一方面表现了20世纪中叶以来语义学研究的深化，另一方面表现了语言符号学在各个文化领域中的广泛应用。

符号学发展历程
符号学是研究符号和符号系统的学科，其发展历程可以追溯到古代，经历了多个阶段的演变和发展，主要包括以下几个阶段：
1.古代符号学：古代文明中的符号学主要体现在神秘宗教信仰、神话传说和占卜预测等方面。

例如，埃及人的象形文字、古代中国的八卦和易经、古希腊的神话符号等都反映了古代文明对符号的重视和运用。

2.中世纪符号学：中世纪时期，符号学在宗教、哲学和文学等领域得到了进一步的发展。

基督教中的宗教符号、阿尔伯塔斯·马格努斯等人对符号哲学的探索，以及文学作品中的象征符号运用，都是中世纪符号学的重要表现。

3.文艺复兴符号学：文艺复兴时期，符号学得到了进一步的发展和重视。

文艺复兴人对古代文化的重新发现和理解，以及对人文主义思想的推崇，使得符号学成为文艺复兴时期艺术、文学和哲学等领域的重要研究对象。

4.现代符号学：现代符号学的发展可以追溯到19世纪末20世纪初的结构主义运动。

结构主义者通过对语言、文化和社会结构的研究，探讨了符号的结构和功能，提出了符号系统的分析方法和理论框架，对后来的符号学研究产生了深远影响。

5.当代符号学：当代符号学涵盖了广泛的研究领域，包括语言学、社会学、文化研究、心理学等。

符号学的研究对象从单一的符号系统扩展到了更加复杂的符号网络和符号文化，涉及了多种学科和方法论的交叉和融合。

总的来说，符号学作为一门跨学科的研究领域，其发展历程反映
了人类对符号和符号系统的探索和理解，是人类文明发展的重要组成部分之一。

随着社会的不断发展和变迁，符号学的研究也在不断拓展和深化，为我们理解世界和人类文化提供了重要的视角和方法。

符号学的来龙去脉与基本原理综述
徐望
【期刊名称】《集宁师范学院学报》
【年(卷),期】2024(46)2
【摘要】符号学是关于意义的学问。

万事万物对于具有主体意识的人都是携带意义的“符号—物”双联体,人类社会的文化系统就是符号表意系统。

对于符号问题的关注与研究,中西方都有着悠久的历史。

现代符号学诞生于20世纪初,主要的创始人是瑞士的语言学家索绪尔与美国的哲学家皮尔斯。

迄今,符号学有五种主要模式。

20世纪20年代起,中国符号学在国际上发出了自己的声音,把符号定义为“意义的直观可感知的形式”。

符号的功能在于表意。

在人类社会中,符号发挥着不断积累与深化意义,持续建构社会文化的显在功能。

符号都由两个基本部分构成:一是符号本体,二是符号伴随文本。

【总页数】6页(P73-78)
【作者】徐望
【作者单位】南京艺术学院紫金文创研究院;江苏省文化艺术研究院
【正文语种】中文
【中图分类】J51
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符号学：从皮尔斯到莫里斯梁家强摘要：莫里斯作为皮尔斯符号学的继承者，莫里斯的符号学与皮尔斯的符号学既有一定的传承关系，同时又具有自身的特点，本文主要从皮尔斯和莫里斯符号学的哲学基础、符号三分法以及符指关系等方面进行梳理。

以说明符号学在皮尔斯和莫里斯身上所形成的两条不同的发展脉络。

关键词：皮尔斯;莫里斯;符号学;符指一、皮尔斯——实效主义和现象学作为美国实用主义或他自认的实效主义之父的皮尔斯，他的符号学思想正是建立在实用主义的基础之上的。

实用主义认为人们最先去看的不是原则、范畴或假定是必需的东西;而是去看最后的事物、收获和效果。

皮尔斯从意义和效果的关系出发，将符号学与实用主义联系了起来。

皮尔斯有关解释项或意义项的提出正是这种体现，也就是所谓的“意义即效果”。

皮尔斯从意义出发，打通了意义与思维意识之间的联系。

他认为人类的思维就是客观世界的一个反映，现象学的目的是透过表象的思维意识探索内在的特性和规律。

对此，皮尔斯提出了第一性（firtness）、第二性（secondness）和第三性（thirdness）的概念。

皮尔斯的第一性是一种独立的存在，第二性是一事物与另一事物之间的关联和反应，而第三性则是一事物与另一事物之间的相互作用。

心理学上将这三种特性也简述为感觉、反应和思考。

皮尔斯的三性说主要是针对唯名论提出来的。

唯名论认为世界由一个个无共项关系、单独存在的个体构成。

皮尔斯不认同这种说法，他认为事物之间的存在是有关系的。

皮尔斯符号学三分法包括：①符号媒介;②符号意义;③符号指称对象或客体。

在符号三元关系的划分中，皮尔斯的符号三元关系：再现体representmen——解释项interpretant——客体object;莫里斯的符号三元关系：符号媒介sign vehicle——含义significatum——所指对象denotatum;奥格登与理查兹的符号三元关系：符号symbol——思想、指称thought or reference——指称对象referent。

符号学四体演进
符号学的四体演进是指从语音、文字、图像到数字化媒介的四个阶段的发展历程。

1.语音阶段：人类最早的通信方式是通过语音交流，即口头语言。

在这个阶段，人们通过口头语言来传递信息和表达意思。

2.文字阶段：随着文字的出现，人类开始将信息记录下来，并通过书写将信息传递给后人。

在这个阶段，文字成为了一种能够永久保存信息的工具。

3.图像阶段：图像的出现吸引了人类的视觉，人们开始用图像来传递信息。

在这个阶段，图像成为了一种表达意义的工具，并开始被应用于各个领域。

4.数字化媒介阶段：随着现代科技的发展，数字化媒介的出现将信息传递和表达带入了新的时代。

在这个阶段，数字化媒介成为了信息传递和表达的主要工具。

它不仅可以快速准确地传递信息，还可以将信息表达得更加直观清晰。

我国对“现代符号学”进行系统的研究起步较晚。

20世纪80年代起，中国学者开始参与国际“符号学”学术活动，及时向国内传达、介绍国际“符号学”研究动态。

1988年1月21日，中国社会科学院首次召开了京津地区部分学者参加的“符号学”研究会。

会后，中国逻辑学会和现代外国哲学研究会分别成立了“符号学”研究会，泗阳论坛并从1994年起，每隔两年召开一次全国语言与“符号学”研讨会，这标志着我国的“符号学”研究已经步入正轨。

前两届研讨会还处于草创阶段，相当一部分论文是介绍性、启蒙性的。

后五届研讨会在各方面都有了极大的发展，不但与会者和文章在数量上逐年增加，而且在研究的深度和广度上也逐年提高，在许多理论问题上都提出了独到的见解。

从整体上看，我国在“符号学”研究方面，不论在研究广度或深度等方面与西方相比还有相当差距，目前还没有全国性的“符号学”研究专业刊物，我国在国际上享有盛誉的“符号学”专家还寥若晨星。

尽管如此，我国学者在“符号学”研究方面已取得了可喜的成绩。

这主要是由下述两方面情况决定的：其一，在改革开放的形势下，自20世纪80年代起，我国学者翻译了一系列的国外研究专著，使学者们吸收、消化国外同行的有关成果比较方便；其二，我国文化传统中蕴藏着极为丰富的符号内涵，考古发现中有大量符号出土，发掘出了大量先民创造的符号，我国古代文献中关于符号问题的论述不仅广博，而且独到深邃，例如，《易经》中的宇宙图式，春秋时的名实之争，旌德新闻网魏晋时的言意之辩，都曾达到较高理论水平，植根于这种文化背景中的中国“符号学”研究，从起步就显示出与众不同的勃勃生机。

从研究领域看，我国的“符号学”研究已经涉及到“哲学”、“语言学”、“文字学”、“逻辑学”、“文学”、“美学”、“民俗学”、“传播学”、“国情语言学”及中国传统文化、电影等诸多领域。

在“哲学”、“语言学”、“逻辑学”和“文学”领域的“符号学”研究具有相当的规模和深度。

从研究方向看，行为主义、形式主义与结构主义并存。

从符号学到现象学符号学和现象学是两个不同的学科，但在某种程度上存在着联系和相互影响。

本文将介绍从符号学到现象学的演进过程。

符号学是研究符号的科学。

符号是一种用来表示意义的事物，可以是语言、图画、姿势等。

符号学的研究领域包括语言学、人类学、认知科学等。

符号学的发展可以追溯到古代，但正式的学科建立起源于20世纪初的瑞士语言学家弗迪南德·德·索修尔(Ferdinand de Saussure)和美国逻辑学家查尔斯·S·皮尔斯(Charles S. Peirce)的工作。

他们提出了“符号、意义和解释”的观点，从而奠定了现代符号学的基础。

符号学的一个重要概念是“符号三角”，即符号、指向物和解释者之间的关系。

符号是一个特定的形式，用来表达意义；指向物是符号所指代的实体或概念；解释者是与符号和指向物相关的人或组织。

符号三角的理论帮助我们理解符号的意义是如何产生和传递的。

现象学是一种对现象的研究方法和哲学学派。

现象是我们经验中的事物和现象，包括感觉、感知和认识。

现象学的研究领域包括物理、心理和社会现象。

现象学的发展可以追溯到19世纪德国哲学家埃德蒙·胡塞尔(Edmund Husserl)的工作，他提出了“现象学的纯粹学”的概念。

现象学的一个重要概念是“故事结构”，即现象的表现形式和内在结构之间的关系。

故事结构是现象的内在规律和意义的体现，通过观察和分析现象的表现形式可以揭示其背后的意义和结构。

从符号学到现象学的转变是一个从关注符号的表面现象到关注现象的本质和内在结构的过程。

符号学强调符号的形式和解释，研究符号的语义和语用属性；而现象学则更关注现象的本体和意义，研究现象的表现形式和内在结构。

符号学关注的是符号三角的关系，而现象学关注的是现象的故事结构。

符号学和现象学也存在一些相互影响和交叉的研究领域。

语言学研究符号的使用和解释，属于符号学的范畴；而言语行为和交际分析研究人们在交流中的言语表现形式和意义，属于现象学的范畴。

2018年11月Nov. 2018天津外国语大学学报Journal of Tianjin Foreign Studies University第25卷第6期Vol. 25 No. 6 中外符号学的发展历程王铭玉（天津外国语大学，天津300204）一、引言《中国当代符号学名家学术文库》即将问世了，这是中国符号学界的大事，甚至对世界符号学界也是一件值得关注的大事，因为毕竟集中为多位符号学家结集出版符号学专论恐怕在世界范围内也是首次。

符号学在20世纪上半叶并不被人看好，许多人甚至称其为玄学，但时至今日情形大变，得到诸多学科青睐。

符号学作为一门认识论和方法论学科逐渐热络起来，成为了大家喜爱的显学。

二、认识符号学首先应从符号概念谈起20世纪德国哲学家卡西尔（E. Cassirer，1874-1945）（2004：38）在《人论》中明确指出，从人类文化的角度来看，“符号化的思维和符号化的行为是人类生活最富有代表性的特征”，可以把人定义为符号的动物。

的确如此，人类从远古时代起就努力寻找能帮助他们协同行动的手段，为此人类在发展的早期阶段就想出了交换各种符号的方法。

初民最先使用的是手势、表情、含糊不清的叫声等最简单的符号，然后依次出现了口头言语和书面语。

由于符号媒质的介入，人类对外界刺激的反应就不再是本能的、被动的，而是积极的、自觉的、主动的。

原因在于符号系统可以使人从已有的情景中解放出来，与现实保持一定的距离，主动地进行思考，延迟作出反应。

这样人就可以不但根据经验和直接需要来生活，而且根据想象与希望来生活。

借助于符号系统，转瞬即逝的感觉印象被组织化和条理化，思维中的操作才有依托，才能在操作中渗入以往的经验和对未来的想象（王铭玉，2004：4）。

无论从整个人类的文化进化来看，还是从个体的成长来看，能够意识到任何事物不仅是自身而且可以是潜在的符号，符号所代表的是不同于本身的他物含义，确实是一收稿日期：2018-10-05基金项目：国家社会科学基金重点项目“中央文献术语外译词典（中英、中俄、中日）编纂的理论与应用研究”（14AYY003）作者简介：王铭玉，教授，博士，博士生导师，研究方向：语言符号学天津外国语大学学报2018年第6期个了不起的进步，也是一件相当困难的事情。

符号学的三分天下：语形学、语义学、语用学关键词：符号学；语形学；语义学；语用学；20世纪上半叶，美国哲学家英里斯自称皮尔斯学说的解释者，他第一次把符号学划分为语形学、语义学和语用学三个组成部分。

语形学、语义学和语用学，从不同的层面分析和解释了符号的能指或所指。

语形学研究符形之间的关系，而不涉及意义问题。

也称为语法学或句法学。

例如“我吃饭”这个最常用的汉语句子，它的语法结构为“主语—谓语—宾语”，由代词“我”充增主语，动词“吃”为谓语，“饭”是宾语，符合语法或语形的规则，这就属于语形学的内容。

数理逻辑的形式演算是最具有代表性的语形学。

有人称之为‘符号体操’。

数理逻辑好像是符号的魔方，有逻辑学家说，可以用来同外里人交流思想。

成为名副其实的“天书”。

符号的语法或句法关系，实际上就是符号的结构。

从这个意义上说，语形学研究的就是符号结构的编码规则。

符号的语法关系，有时间语法和空间语法的区别。

如语言符号、音乐符号等，因为符号的出现先后有序而具有时间语法关系；汉字书法符号、绘画符号、雕塑符号等具有空间排列的特点，属于空间语法。

此外还有混合语法，兼有时间语法和空间语法两方面的特点，如舞蹈、戏剧、电影等等。

语义学研究符形与符号对象之间的关系，也就是研究符号的意义问题、或者说，研究符号通过符形所传达的关于符号对象的讯息。

例如“饭吃我”这个句子，同“我吃饭”相比，只是变化了语序，但仍然是“主一谓一宾”结构，由名词“饭”作主语，动向“吃”为谓语，代词“我”为宾语，符合汉语的语法规则。

然而“饭”怎么会吃人呢？这句话无论如何是讲不通的。

从语义学的角度上说，“饭”的区别性特征之一是“非生命”，它没有吃东西的能力，所以“饭”不会吃人。

这个句子违背了语义规则。

“意义”是一种奇特的“财富”，当它被众多的人分享时，大家可以“各尽所能，按需分配”，自己多得了，并不妨碍别人得到更多。

人类之所以成为天之骄子．万物之灵，全在于它能够建立起庞大的符号帝国。