高中语文必修一师说课件

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10.2《师说》课件(共51张PPT)统编版高中语文必修上册

4、哪些句子阐明了择师的标准和态度？
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”， “吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”“庸······乎”固定句式，表示反问，“哪里······呢？” “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
达者为师
面对学问，人人平等
总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出一般人
以……为耻
尚且，还
之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
……的原因
揣度语气副词，大约，大概
唉，尊师学习的的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑也很难啊！古代的圣人，他们远超一般人，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）也远低于圣人，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！
也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
竟
恢复
乃反不能及，其可怪也欤！
不与同列，意思是看不起
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那人同那人年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚！”唉！尊师学习的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子不与他们同列，现在君子们的见识竟反而比不上他们，可真奇怪啊！
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。

《师说》ppt课件35张

研读文本：第2 段：批判不重视师德的错误态度和耻于从
师的不良风气。
论证方法：
研读文本：第2 段：批判不重视师德的错误态度和耻于从
师的不良风气。论证方法：对比论证
古之圣人：从师而问；今之众人：耻学于师。对其子：择师而教；于其身：耻学于师。
百工之人：不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
作者从哪几个角度来分析并批判这种社会风气？运用了什么论证手法？
论证思路：
第一段使用先总后分的论证思路，首先，提出中心论点“古之学者必有师”；然后，概述教师的职能；其次，运用道理论证的方法，阐明从师的必要性；最后，提出择师的标准。
文章内容探究
作者是怎样围绕中心论点进行论证的？
作者围绕“古之学者必有师”这一中心论点，先阐述教师的职责，然后运用道理论证的方法，阐明从师的必要性，最后提出择师的标准。
研读文本：
第4 段：赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作缘起。
一、提出中心论点（1）：古之学者必有师。古之圣人今之众人
对比论证：对其子于其身
师
二、论证：（2、3）
（批判不重视师德的错误态度和耻于从师的不良
百工之人士大夫
风气）
正面论证：举例论证引用论证
说
三、赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作缘起。
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，曾任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称 “韩文公”。
古文运动
唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起的以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
以“文以载道”为理论核心，以儒学复古为号召，以先秦两汉优秀散文为楷模，用刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统，革新文风和文体的目的。

10.2《师说》课件(共38张PPT)统编版高中语文必修上册

解题 —“说” 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物
的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。说：“解说……的道理”。师说：解说关于“从师”的道理。
1.《师说》这篇文章为谁而作？
李氏子蟠
2.韩愈赠送文章的理由有哪些？
（1）好古文,六艺经传皆通习之；（2）不拘于时，学于余；能行古道。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于①时，学于②余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦
出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也比
先乎吾，吾从而师之。我早，我也跟随他，把他当成
吾师道也，夫庸知其年自己的老师。我学习道理罢了，
之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
通过对比论证“学者必有师”的重要性
揭示尊卑贵贱与智力高下成反比的现象，极具讽刺意味的批判了当时社会上轻视师道的风气。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，
曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君
1、纵比：
古之圣人，从师而问；是否尊师重道，是圣今之众人，耻学于师。愚分野的关键所在
2、自身
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗” 的谬误
百工人，不耻相师；
3、横比：
批判当时社会上轻视
士大夫：群聚而笑之。师道的风气
解读第三段

《师说》课件24张统编版高中语文必修上册

介词，在
之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎
介词，
承接
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连词
吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道
或师焉，或不焉不：通“否”，表否定
表达效果
对比论证，即正反对比论证。是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映
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论证方法：对比论证
第二段
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对象古之圣人今之众人
从师态度
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语言特色
1、排比对偶句。
韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。这种句式的连用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
2、连珠句。
连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，"历历如贯珠"。感谢您下载小木头平台上提供的PPT作品，为了您和小木头以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！小木头将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！

10.2师说ppt课件38张_统编版高中语文必修上册1

4位卑则足羞，官盛则近谀。
以地位低的人为师则足以感到羞耻，以官大的人为师则被认为近于谄媚。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠,年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师说
韩愈（唐）
解题
师说
说：谈谈---道理
师说：说说关于从师（学习）的问题。
“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事, 都是为了表明作者的见解,说明寄寓的道理。
鉴于当时唐朝社会流行“士大夫之族”耻于从师的错误观念，韩愈写下《师说》说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则，倡导从师而学的风气。
于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，
不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
1闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
懂得道理有先后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。
2六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
（他）六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻学于师的时代风气束缚，向我学习。
翻译
1师者，所以传道受业解惑也。老师是用来传授道理教授学业解答疑难问题的。
2吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我学习道理哪里要了解他的年龄比我大还是比我小呢？

10.2《师说》课件(共32张PPT) 统编版高中语文必修上册

…者…也：表判断
1.古之①{ 学者②}必有师 ③。
惑⑦:疑惑、疑难惑⑧:名作动，有了疑惑
师者 ④, {所以}传道受业解惑 ⑤也。惑⑨:名词，疑惑
人非生而(1)知之⑥者，孰能无惑
而：(1)表承接(2)表转折
⑦?惑⑧而(2)不从师，其为惑⑨ 也，终不解矣。生乎①吾前，其闻道也固先乎②吾，吾{从而}师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，
彼：代词，当老师的、当学生的
道：学问、修养
位卑则足羞，官盛则近谀：省略谓语动词“师”。( 师 )位卑( 者 )则足羞， (师)官盛( 者 )则近谀
卑：底下盛：地位高足：足够羞、谀：形作意动，感到羞耻、以为是阿谀逢迎
2.嗟jiē乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其①出人也远矣，犹且从师而问焉；今之{众人},其②下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之{所以}为圣，愚人之所以为愚，其③皆出于此乎?爱其①子，择师而(一)教之(1);于
乎：①用在句中，动词后相当于 “于”,在
乎②:用在句中，形容词后，相当于 “于”,比
其：代他
吾从而师之。吾师①道也，夫庸闻：知道、懂得
知其年之③先后生于吾乎? {是故} 固：本来
无贵无贱，无长无少，道之 ④所存，师②之 ⑤所存也。
从而：古义，跟从…并且/今义，表结果或目的的连词，即因此、就
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑疑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑呢? 有了疑惑却不跟从老师(学习),它们作为疑惑，就始终不能解决。在我
之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟随他学习；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢? 因此，无论地位显贵还是地位低下，不分年长年少，道存在的地方，就是老师在的地方。

《师说》课件(共25张ppt)统编版高中语文必修上册

翻译下面句子，找出下列句子中的意动用法 ①父利其然也(《伤仲永》) 译:父亲认为这样有益处 ②侣鱼虾而友麋鹿(《前赤壁赋》) 译：把鱼虾当作自己的伴侣，把麋鹿当作自己的朋友 ③吾从而师之(《师说》) 译：我跟从学习而且把他当作自己的老师 ④巫医乐师百工之人，不耻相师译：巫医乐师百工这些人，不以相互学习为耻辱
第四段：作者为什么要称赞李蟠
①赞扬李蟠“好古文”“不拘于时”“行古道”,与前面的“师道之不传”形成对比, 突出了中心,增强了文章的说服力。作者称赞李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“耻学于师”的有力批判;既针砭时弊,又通过称赞李蟠倡导从师的风尚。 ② 点明作者写作《师说》的缘由,树立 “不拘于时”“行古道”的榜样,总结全文。
师说
重点：梳理文章的论证结构文言积累
难点：文言句式、词类活用思辨能力的提升和迁移
第一课时：疏通文意文言积累
重点内容 1、辨析古今义
指出下列加线词的古今义。（1）古之学者古:求学的人今:在学术上有一定的成就的人（2）小学而大遗古:小的方面学习今:对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育（3）师者，所以传道受业解惑也古:用来---的（）今:表示因果关系
第二课时：梳理结构提升思辨能力
本文的论点是什么：课文的第一段是怎么逐步推出论点的。
论点：古之学者必有师
教师的职责：传道受业解惑 ↓
学生的特点：有惑，不从师惑不解 ↓
择师的标准：（道之所存，师之所存）
第二段从什么角度论述？不从师(反面论证从师的必要性）
三组对比 • 古之圣人：从师而问圣益圣 • 今之众人：耻学于师于此乎（大概）其可怪也欤（多么）
重点内容 3、意动用法

10.2师说ppt课件57张_统编版高中语文必修上册

“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
字词注音
句读dòu 或不焉fǒu
经传zhuàn 郯tán
苌弘cháng 聃dān
蟠pán
通假字
传道受业解惑
谀yú 贻yí 通“授”
句读之不知
通“逗”
一、诵读文本第1段，完成下面的问题。 [环节一突破词句]
③择师而教之．
代词，他们
④师道之．不传也久矣
助词，用在主谓之间，取消句子独立性
5．之 ⑤句读之．不知
助词，宾语前置的标志
⑥巫医乐师百工之．人指示代词，这些
⑦君将哀而生之．乎《捕蛇者说》
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4．对本段内容解说不.正确的一项是
()
A．本部分用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证“圣
人无常师”的论点。
B．作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必
贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结
论。
C．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大
夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬
_______________________________________________________
答案：却以跟从老师(学习)为羞耻。(状语后置句)
(3)今其智乃反不能及。
(
)
译文：_________________________________________________
________________
之：代词，代道理师：名词的意动用法，以……为师师：动词，学习
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(6)夫庸．知其年．之先后生于吾乎 ①庸：副词，岂，难道 ②年：名词，指生年 (7)吾从．而．师之从而：古义是两个词，从，跟随；而，表承接；

《师说》课件(共38张ppt)统编版高中语文必修上册.ppt

元和十四年正月，宪宗派使者前往凤翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，认为供奉佛骨实在荒唐，要求将佛骨烧毁，不能让天下人被佛骨误导。宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。
嗟乎1！师道2之不传3也久矣！欲人之无惑也难矣！
1、嗟乎：语气词，唉； 2、师道：从师的传统； 3、传：流传。
【译】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！
承上启下，列举时弊，批判不良风气，由讲道理转而谈论现实问题。
古之圣人，其出人1也远矣，犹且2从师而问焉3；今之众人4，其下圣人也亦远矣，而耻5学于师。
1、知：懂得； 2、之：代词，指知识和道理； 3、其为惑：他所存在的疑惑。
【译】人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
生乎1吾前，其闻2道也固先乎吾，吾从而师3之4；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
1、乎：相当于“于”，与下文的“乎”相同； 2、闻：听见，引申为知道，懂得； 3、从而师：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习； 4、之：代词。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古之学者1必有师。
学者：求学的人。
教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？

《师说》课件44张高中语文必修上册

大小，道存在的(地方),就是老师所在的(地方)。
第一段
提出中心论点：古之学者必有师。正面阐述道理：
1、从师的作用
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑 2、从师的原因而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存
师之所存也。
文本解读——第一段(练习)
士人之族，群聚笑之
文本解读——第二段(练习)
下列“师”字的用法，和例句一样的是( ) 例：古之学者必有师 A. 吾师道也 B. 师道之不传也久矣 C. 吾从而师之 D. 师者，所以传道受业解惑也解析： D。例：古之学者必有师(名词，老师 ) A. 吾师道也(名词做动词，学习) B. 师道之不传也久矣(名词作动词，从师) C. 吾从而师之(意动用法，以 … … 为师) D. 师者，所以传道受业解惑也(名词，老师)
‘从师’的道理”。
写作背景
由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
——柳宗元《答韦中立论师道书》
句读 ( dòu ) 经传 ( zhuàn) 老聃( dān)
解析： A。
中心论点：学者必有师(是什么)
(一)道理论证：教币的职能(为什么),从师的必要性(为什么)。择师的标准(怎么样) (二)反面论证(正反对比论证):师道之不传也久矣，欲人无惑也难矣(为什么) (三)正面论证(事例论证、引用论证):圣人无常师(怎么样) (四)正面论证：不拘于时，能行古道(结论)
指示代词，那些
对于
以 … … 为耻

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读课文,为下列各组词句中加点的字注音
①无长．无少( ｚｈǎｎɡ ) ②嗟．乎(ｊｉē)
③传．道( ｃｈｕáｎ)
④句读．(ｄòｕ )
⑤或不．焉( ｆǒｕ)
⑥巫医乐．工(ｙｕè )
⑦官盛则近谀．(ｙú )
⑧郯．子(ｔáｎ)
⑨苌．弘．( ｃｈáｎɡ ｈóｎɡ ) ⑩师襄．(ｘｉāｎɡ )
⑪老聃．( ｄāｎ)
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元《答韦中立论师道书》）
注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。②抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。③指目：手指而目视。④牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈。
师
韩
愈
说
1.积累文言的实词、虚词。
2.学习议论的层进技巧和正反对比的论证方法。
3.认识师道的基本观点。理解文中“道”的含义，辩证认识教师的作用，树立尊师重教、谦虚好学的风气。
一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理” 来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。
⑫李氏子蟠．( ｐáｎ)
⑬经传．( ｚｈｕàｎ)
⑭作《师说》以贻．之(ｙí )
注意下列句子的停顿
惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之
疏通课文
第一段第二段第三段第四段
1
段
古之学者必有师。师者，所以
传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，
介词，相当于“于”，此处翻译为“在”。
A、老师。名词。 B、以......为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。
也，与“亦”相同。不翻译，助词，舒缓语气。
A、老师。名词。 B、以......为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。
无论。连词。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
唐宋八大家
韩愈、柳宗元欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙曾巩、王安石
古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
助词。取消句子的独立性
意动用法：以‥‥‥为耻辱，觉得‥‥‥是可耻的。
大概。表示推测语气。
代词。有的。此指“句读之不知”。
竟然。副词。
唉呀！从师学习的风尚不流传已经很久了，（世间）人们要没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师来向老师请教；现在许多人，他们比圣人相差更远了，却以向老师学为羞耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人最终成为圣人，愚人最终成为愚人的原因，大概都是因为这个造成的吧？（众人）喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他自己呢，却以请教老师为耻辱，糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书，熟悉书中句子的停顿，不是我说的给人传授道理、解释疑惑的老师。
古时求学的人一定有老师。老师是用来传播道理，教授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道理本来比我早，我跟从他进而拜他为师；出生比我迟的人，他闻知道理如果也比我早，我同样跟从进而拜他为师。我学习的是道理，哪里计较他年龄比我大还是小呢？所以，不论地位显贵或低下，不论年长或年少，道理在的地方，也是老师在的地方。
（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列
他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省
昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
诵读第一自然段，用原文回答下列问题：
①人为什么要从师？ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业
解惑也；ｃ人非生而知之者。 ②作者认为从师的标准是什么？ “无贵无贱，无长无少，道之所存，师
之所存也。”
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣, 愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰 “弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
终不解矣。生乎吾前，其闻道也固
先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，
其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先後生於
吾乎！是故无贵无贱无长无少，道
之所存，师之所存也。
求ห้องสมุดไป่ตู้的人。非“教授、学者”之“学者”。
同现在的“所以”。 ......的原因。靠（他）来......的。
A、老师。名词。 B、以......为师。意动用法。 C、学习。名词活用为动词。 D、效法。动词。