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明清徽州的宗族管理制度范文明清徽州的宗族管理制度一、背景明清时期，徽州是一个重要的行政区域，其宗族管理制度得到了广泛应用。
徽州的宗族制度是指由同姓同宗的人组成的宗族，以家庭为单位，在徽州地区共同管理财产和事务，并且享有一定的自治权。
徽州的宗族管理制度对于维护社会秩序、传承家族文化、促进社会发展起到了重要的作用。
下面将对明清徽州的宗族管理制度进行详细的介绍。
二、组织结构明清时期，徽州的宗族管理制度主要由族谱、家族委员会和族规组成。
族谱是宗族管理的基础，记录了宗族的成员、家谱和家族的历史。
家族委员会是宗族管理的组织，由宗族的长老和代表组成，负责处理家族事务。
族规是宗族管理的规定，包括宗族成员的权益、责任和行为规范等。
三、权益与责任明清徽州的宗族管理制度赋予了宗族成员一定的权益和责任。
宗族成员享有家族财产的分配权，包括土地、房屋和其他财物等。
此外，宗族成员还享有参与家族事务决策的权利，例如选举家族委员会成员和决定重要事务等。
宗族成员的主要责任是维护宗族的利益和声誉，遵守族规和社会道德准则，保持与其他宗族的和谐关系。
四、家族活动徽州的宗族管理制度要求宗族成员定期举行家族活动，包括祭祀祖先、举办宗族宴会和联谊会等。
祭祀祖先是宗族管理制度中重要的一项活动，宗族成员通过祭祀祖先来表达对祖先的尊敬和感恩之情。
宗族宴会是宗族成员共同聚餐的活动，旨在促进亲属之间的感情和交流。
联谊会是宗族成员与其他宗族之间的交流活动，可以加深宗族之间的联系和合作。
五、家族财产管理明清徽州的宗族管理制度注重家族财产的管理和维护。
宗族成员依据族规共同管理家族的土地、房屋和其他财物。
宗族成员要按照族规的规定，合理分配家族财产，并且保护和增值家族的财产。
家族委员会负责监督家族财产的管理情况，确保家族财产的正常运转和家族成员的利益。
六、继承与传承徽州的宗族管理制度强调家族的继承和传承。
宗族成员的继承权按照家族的继承规定来确定，一般是由长子或代表继承家族的财产和权益。
明代徽州的进士大姓、进士大宗与进士家族——兼谈家族背景对进士政治地位升迁的影响宋长琨摘要：明代徽州共有454名进士，他们在不同姓氏、宗族和家族中的分布是不平均的：出10名进士以上的“进士大姓”有15姓，共出进士333人，占总数的73%；出3名进士以上的“进士大宗”有42支，共出进士197人，占总数的43%；出进士2人以上的“进士家族”有45个，共出进士124人，占总数的27%。
454个明代徽州进士中，有129人成为三品以上高官，其平均高官几率为0.28，来自“大姓”进士的高官几率，略低于这一均值，而“大宗”进士和“家族”进士，其高官几率则高于这一均值。
197名“大宗”进士中，有103人同时为“家族”进士，如果减掉彼此交叉的这103人，则其余94名非“家族”进士的“大宗”进士，其高官几率反而低于均值。
可见，在以上三个因素中，是家族背景，而非姓氏或宗族，对明代徽州进士政治地位的升迁起着关键性的影响作用。
关键词：徽州；进士；家族；高官几率；明代进士是传统社会中通过科举考试选拔出来的政治精英，进士群体在科举考试尚处起步阶段的唐代即已崭露头角，并在宋代以后，逐渐成为中国官僚政治的主要构成和主导力量，这本身就是一个值得关注和研究的课题，当然也引起了海内外学者的研究兴致。
明代徽州是一个典型的宗族社会，关于传统之宗族社会与政治文化之间的关联，也引起了国内外学者的关注。
宗族社会传统与官僚政治文化之间，有一个最好的纽带，就是进士。
明代徽州进士背后有其深刻的宗族文化印记，而他所面对和投身的则是明代官僚政治和皇权政治的舞台，对明代徽州进士的宗族背景进行研究，无疑是贯通明代徽州社会与明代政治文化之间的桥梁，使得彼此悬隔的两个领域由天堑变为通途。
时下，进士研究已经开始从宏观领域转入微观层面，对于不同地域进士的研究不断有新成果问世，尤其对于徽州进士的研究也有了良好的开端。
本文作者运用史料考据和统计分析的方法，对明代徽州进士的宗、族分布状况进行研究，进而揭示这种分布状况对明代徽州进士政治地位的升迁所产生的影响，以期为传统宗族社会和官僚政治文化研究积累一点素材，并进而对不断深化的徽学、科举学以及刚刚勃兴的进士研究有所裨益。
中国农史2002年第21卷第3期传统农村社会的宗子法与祠堂祭祀制度———兼论徽州农村宗族的整合刘 淼(苏州大学 人文学院,江苏 苏州 215006) 摘 要:传统中国农村中的社会组织,乃是以宗法制度为其组织框架,并在农村社会中发挥支配性作用。
本文通过对江南地区尤其是存有大量档案文书的徽州地区的宗族组织进行考察,认为宗族组织的兴起,当与“敬宗”活动有密切关系,而“宗”的社会地位的提高,对于明清时期地方农村社会的整合有深刻的意义。
惟为说明宗法的社会含义,本文集中就宗子法的基本内容、徽州地方社会的宗法观念与习惯做法、“始祖”确立的意义与祠堂制度之关系、“进主”制度与祠堂祠产制度的关系诸方面进行论述,以求对传统社会中的农村组织制度有新的认识。
关键词:中国古代 农村社会 宗子法 祠堂制度 徽州传统中国农村社会,最被世人所重视的是父系血统的纯洁性,这就自然而然地架构了“宗子”的“法”的系统。
但对于明清以来江南地方社会中的家族来说,如果说宗子的确立是组成所有亲属关系的核心内容的话,那么,对于整个家族而言,其宗族所重的则是“宗”而不是“祖”。
换句话说,宗族组织是在“尊祖敬宗”的旗号下,藉以强化和提高宗室的地位,实现“宗族”在地方社会中的整合作用的。
为何如此,恐有更为深刻的含义。
中国地方社会的宗族与地方社会经济关系,是目前国内外学术界研究较多的课题之一。
由于徽州地区现存有大量的地方文献资料,为中国地方社会研究提供了丰富的研究素材,以致近年徽州地方社会宗族的研究,为中外学术界所关注。
①本文系笔者主持的国家社科基金“十五”规划项目《明清“招商”政策与东西部经济关系研究》中关于农村社会组织变迁系列研究成果之一。
①如唐力行《徽州方氏与社会变迁———兼论地域社会与传统中国》(《历史研究》1997年第1期),探讨了徽州社会的形成及其结构变迁,并就家族、商人文化对徽州农村社会的影响进行分析。
日本学者臼井佐知子《徽商及其网络》(《安徽史学》1991年第4期)通过对徽州商人经营活动的研究,认为徽商网络是构筑在血缘和地缘关系基础之上的,徽商利用共同始祖的认同强化散布各地经商族人的同宗同族关系。
神州文化浅析徽州宗祠制度程艳安徽省黄山市徽州区潜口民宅博物馆一、徽州的社会条件和历史背景徽州地处安徽省南部，境内重山叠嶂，溪流纵横。
三国以前，这里是山越人的天下。
山越人刀耕火种，出入山林，过着一种于世隔绝的生活。
孙吴平定山越后，专门设立新都郡对其进行统治。
征服山越，使徽州历史上的封闭之门开始被打开。
尔后，随着北方战乱的加剧，中原士家大族为逃避战乱，纷纷向南迁徙，山环水绕的徽州自然成为士家大族逃避战乱的世外桃源。
三国两晋南北朝、唐末五代和两宋之际是中原士家大族迁往徽州的三大历史时期。
中原地区士家大族源源不断地举家南迁和徽州山环水绕相对封闭的独特的地理环境，为宗族的大量存在与发展创造了有利条件。
为对付社会和自然的新困境，他们最普遍的祈求就是希望团结一致，形成拳头，共同对外，保持本族本姓的凝聚力。
于是他们逐渐形成聚族而居之势，祠堂便成为维系并强化这种关系的最好的纽带。
在徽州，祠堂建筑在明代中叶以后普遍地得到迅猛发展，究其原因主要是有与之相适应的社会政治背景和经济基础。
因长期受儒家“三纲五常”伦理道德的熏陶,徽州有严格的宗法制度，特别到明清时期，形成了以“祠堂族长的族权”为特征的宗法制度，祠堂作为这种封建宗法制度的核心便得到迅速的发展。
一种区别于夏商及魏唐士家大族式制度的新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法，约束族众。
“尊祖”必叙谱牒，“敬宗”当建祠堂，“睦族”需有族产赈济。
有谱，有祠，有田，成为这种新的家族制度的特征，同时也是徽州宗族社会形成的标志。
修谱，建祠，置族产都需要钱，徽州大规模修谱，建祠，置田产同徽商的崛起同步。
徽商是徽州宗族社会形成的经济保障，他们为祠堂的修建奠定了雄厚的经济基础。
二、徽州祠堂的规模形式在徽州，我们所见到的气势宏伟的建筑物是象征族权的祠堂。
宗祠、支祠、家祠表现出徽州人聚族而居而形成的一种凝聚力。
“宗祠”为整个家族祭祖、议事、嘉奖族中贤人，惩治族中不肖子孙的场所。
徽州文化1徽州文化的内涵由主体要素、时间要素、空间要素、内容要素四个部分构成。
正确答案：√2如果简单一点说的话，所谓徽州文化就是指宋代以来“一府七县”的徽州人所创造的精神、物质和制度文化的总称。
正确答案：×3徽州文化的主体要素是徽州人。
正确答案：√4徽州文化的内容要素是以物质、制度精神和文化为主体的既有（）又有（）的典型文化。
A、区域性、丰富性B、区域性、独特性C、区域性、普遍性D、独特性、普遍性正确答案：C5徽州文化的空间要素是徽州本土。
正确答案：×1徽州文化的总体特点，一言以蔽之：博大精深。
正确答案：√2徽州文化的三大特点指的是丰富性、独特性、普遍性性。
正确答案：×3徽州地处偏僻山区，总面积（）万平方公里左右，人口最多时不超过百万。
A、一B、二C、三D、四正确答案：A4徽州文化流派纷呈，独树一帜，在很多领域都处于领先地位，徽派版画代表了中国传统版画的最高成就，新安理学、徽派朴学是宋以来学术思想史上的两座高峰，具有典型标本研究价值。
正确答案：√5从经济角度看，徽州在传统农业之外，还有闻名遐迩的商业；从社会角度看，徽州是一个宗族社会；从文化角度看，徽州理学昌盛，有（）之称。
A、海滨邹鲁B、东南邹鲁C、岭海名邦D、文献名邦正确答案：B1在徽州文化形成之前，经历了江南越文化、山越文化和新安文化三个历史文化的发展时期，这些文化特别是山越文化，虽然与后来的徽州文化有质的不同，但为后来的徽州文化起到了直接或间接的铺垫和催生作用，它们无疑是徽州文化形成的背景和基础。
正确答案：×2北宋宣和三年（公元1121年）原（）改为徽州，从此进入徽州时代，徽州文化的时代随之到来。
A、宣州B、抚州C、歙州D、青州正确答案：C3徽州文化在进入元代以后，继续得到曲折发展。
正确答案：√4明代中叶以后，以乡族关系为纽带的徽州商帮在全国崛起，并在嘉靖和（）之间得到繁盛发展。
A、万历B、隆庆C、泰昌D、天启正确答案：A5上世纪五十年代，在徽州本土数十万份徽州文书的被发现，引起学术界的注意和重视，被誉为“继汉晋简帛、甲骨文、敦煌文献、明清大内档案之后，中华历史文化的第五大重要发现”。
清代徽州族谱中张廷玉、汪由敦佚文述略江小角【摘要】清代徽州族谱中的张廷玉佚文一篇、汪由敦佚文二篇有一定的史料价值.张廷玉为济阳江氏作谱序,反映其史学观.汪由敦所作谱序一篇,反映其谱学观,并记述了相关宗族人物行迹；所作胡集行状一篇,反映徽商对宗族及社会的参与及控制.【期刊名称】《安徽史学》【年(卷),期】2012(000)004【总页数】4页(P78-81)【关键词】张廷玉;汪由敦;徽州;族谱;佚文【作者】江小角【作者单位】安徽大学徽学研究中心,安徽合肥230039【正文语种】中文【中图分类】K249;G25近日，笔者在做清代徽州族谱资料的搜集与整理工作，发现张廷玉写的《雍正甲寅长田谱序》和汪由敦写的《题新安徐氏宗谱》、《清华翔素公行状》等三篇文章，查阅相关文献资料及其文集，均未收入他们已经刊刻的文集之中。
现简述如下，以飨读者。
佚文一:《雍正甲寅长田谱序》太保、光禄大夫、户部尚书、大学士张廷玉尝谓家之有谱，犹国之有史，邑之有志也。
史载天下之实事，而是非邪正以定;志详一县之规模，而山川民物以著;谱系百代之源流，而亲疏等杀以明。
三者均重，而谱牒之任为更难。
盖史志之任，在诸缙绅仕宦;家谱之任，独在肖子贤孙。
遐举数百年之事，一一而笔之于书，或因文献不足，茫无可征;或值时势乖违，颓然中止;或畏灏瀚繁难，因循有待，日远日湮，愈久愈失。
其孰从而求之?又孰从而信之?不有作者，谁与传焉?非自信精确，迫发于孝思之诚者，不能以此自任而殷殷焉，惟谱之是图也。
甲寅天贶①甲寅:指雍正甲寅年，即雍正十二年(1734)。
天贶:指农历六月六日。
次日，家报中附有宗弟文走札一函，道其世兄江子调予②调予:即江尔梅，侍御二十五世孙。
雍正年间，和其兄尔松共同主持纂修江氏族谱。
乾隆四年(1739)，江尔梅再集资续写新本，以便后人检阅。
，偕其族人修谱，以序请于予。
源流行实，具载详悉，余欣然起敬。
自公退食之余，熟复其行实，而知其源流。
粤自元仲受封以后①元仲:江氏远祖。
