如何评价徽州宗族制度的历史作用

“我是安徽徽州人”故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

——［唐］岑参：《逢入京使》东隅已逝，桑榆未晚。

一个人到了暮年，往往特别怀念桑梓之邦，流露出的情感也最为真挚和执著。

１９６０年的一天，当秘书离开胡适的卧室时，听到身后在用绩溪方言背诗，好像是“庾信生平最萧瑟，暮年诗赋动江关”……庾信是公元６世纪的南朝人，梁元帝萧绎让他朝聘于北周，从此就再也没有回到江南故土。

当时，北周明帝宇文毓、武帝宇文邕都爱好文学，对才华横溢的庾信恩礼有加。

故此，庾信在北朝宦海扬波，累迁骠骑大将军，开府仪同三司。

然而，他虽然位至通显，却时常客思凄迷，催梦依依。

曾作《哀江南赋》，以抒发其故园之思……胡适时任台湾“中央研究院”院长，他常对自己晚年的秘书兼助手胡颂平说：徽州话是我的第一语言。

我小时用绩溪土话念的诗，现在也只能用土话来念。

我将来如有工夫来写自己的传记，要用很大的一章来写我那个时代徽州的社会背景。

…………①绩溪，徽州，……，尽管暮云断处，迢遥山水，但在胡适心目中，故园仍然令他魂梦牵萦。

早在５０年代，胡适就应美国哥伦比亚大学“中国口述历史学部”的邀请，作过十数次的口述回忆，简明介绍自己的家世、求学和治学的主要经历以及学术成就，这就是唐德刚教授译注的《胡适口述自传》。

翻开《胡适口述自传》的第一章，映入眼帘的是“故乡和家庭”。

其下次一号的字体是“徽州人”三个字。

而接下来劈头的一句话便是——“我是安徽徽州人。

”徽州，地处安徽南陲的黄山、白岳（齐云山）之间，北有云烟缭绕的黄山迤逦而去，南有峰峦叠嶂的天目山绵延伸展。

如果我们乘着火车经南京、芜湖前往徽州。

通过宁国之后，途经绩溪、歙县、休宁、黟县和祁门，一直到江西的景德镇，折而向东的婺源，透过车窗看到的“新安大好山水”——溪山环峙，秀峰叠翠，轻帆斜影，村落绵延，真可谓“黄山白岳相对峙，风景绮丽甲江南”。

尤其是点缀其间的粉墙、黛瓦、马头墙之建筑风格，几乎是如出一辙，这让人直观地感受到明清时代徽州一府六县民俗的独特内涵。

徽州的宗族社会徽州宗族社会的真正形成，应该是从西汉末到北宋末的几次大战乱期间，中原望族大量迁入徽州之后。

宗族社会的主要特点是：聚族而居，“千丁之族，未尝散处”；每族有祠堂，用以祭祀祖先和处理宗族大事；每族有族谱，“千载之谱系，丝毫不紊”；每族有族规，作为宗族所有成员的行为规范；每族有列祖列宗的坟墓，“千年之冢，不动一抔”，以供子孙定时拜祭，特别是清明时节的全族祭墓；每族有族产，其收益用于祭祀祖先和宗族的公益事业，也用来资助族内贫穷而优秀的青少年读书。

宗族社会对于凝聚宗族的力量，缓和内部的矛盾，加强族人的教化，培育本族的人才，抵抗难测的灾难等，有其积极作用，但如不能与邻村他族和好相处，也会有因利害冲突而产生不和，甚至出现械斗。

徽州的土地制度徽州在住民日渐增多之后，土地的制度分为宗族集体所有和个人所有两种。

个人所有的土地又有自耕、出租、出当共三种。

出租的土地是由土地所有者与租用者按三、七或四、六或对半分收谷物。

出租有短期和长期两种，长期的叫永佃，永佃的田即使原主卖了田，佃户仍有权继续租用，形成了所谓“久佃成业主”的现象。

出当的土地是由当入的人根据行情和当的期限，付给当出的人一笔钱之后，即开始自种自收。

到满期时，当出的人付还同数量的一笔钱给当入的人，即可收回所当之田。

出租的田，由田主缴纳皇粮。

出当的土地，由当入的耕户缴纳皇粮。

徽州山多田少，占地30亩就被看作地主，大量土地主要是集中于各宗族的祠堂。

地主与自耕农因故出售土地，一般都卖给祠堂。

以求“倒户不倒族”，即一家败了，一族仍可兴旺。

徽州的土地制度是与徽州的宗族社会恰相适应的，甚至可以说，正是徽州宗族社会所派生的。

这种土地制度无疑有稳定与巩固徽州宗族社会的作用。

徽州村落先秦时期，徽州地区只有原住民──山越人的原始村落。

在中原士族多次向徽州大量移民之后，所建的移民村落，既具生活功能又具审美价值。

其中著名的村落半数以上是唐、宋时期北方移民始建的。

由于中原移民有较高的文化素质与审美追求，并有防卫盗贼侵犯的需要，又有风水观念的支配，更有相当经济实力。

明代徽州的进士大姓、进士大宗与进士家族——兼谈家族背景对进士政治地位升迁的影响宋长琨摘要：明代徽州共有454名进士，他们在不同姓氏、宗族和家族中的分布是不平均的：出10名进士以上的“进士大姓”有15姓，共出进士333人，占总数的73%；出3名进士以上的“进士大宗”有42支，共出进士197人，占总数的43%；出进士2人以上的“进士家族”有45个，共出进士124人，占总数的27%。

454个明代徽州进士中，有129人成为三品以上高官，其平均高官几率为0.28，来自“大姓”进士的高官几率，略低于这一均值，而“大宗”进士和“家族”进士，其高官几率则高于这一均值。

197名“大宗”进士中，有103人同时为“家族”进士，如果减掉彼此交叉的这103人，则其余94名非“家族”进士的“大宗”进士，其高官几率反而低于均值。

可见，在以上三个因素中，是家族背景，而非姓氏或宗族，对明代徽州进士政治地位的升迁起着关键性的影响作用。

关键词：徽州；进士；家族；高官几率；明代进士是传统社会中通过科举考试选拔出来的政治精英，进士群体在科举考试尚处起步阶段的唐代即已崭露头角，并在宋代以后，逐渐成为中国官僚政治的主要构成和主导力量，这本身就是一个值得关注和研究的课题，当然也引起了海内外学者的研究兴致。

明代徽州是一个典型的宗族社会，关于传统之宗族社会与政治文化之间的关联，也引起了国内外学者的关注。

宗族社会传统与官僚政治文化之间，有一个最好的纽带，就是进士。

明代徽州进士背后有其深刻的宗族文化印记，而他所面对和投身的则是明代官僚政治和皇权政治的舞台，对明代徽州进士的宗族背景进行研究，无疑是贯通明代徽州社会与明代政治文化之间的桥梁，使得彼此悬隔的两个领域由天堑变为通途。

时下，进士研究已经开始从宏观领域转入微观层面，对于不同地域进士的研究不断有新成果问世，尤其对于徽州进士的研究也有了良好的开端。

本文作者运用史料考据和统计分析的方法，对明代徽州进士的宗、族分布状况进行研究，进而揭示这种分布状况对明代徽州进士政治地位的升迁所产生的影响，以期为传统宗族社会和官僚政治文化研究积累一点素材，并进而对不断深化的徽学、科举学以及刚刚勃兴的进士研究有所裨益。

宗族文化对中国的历史，你觉得有哪些较大的影响？宗族文化对中国的历史，你觉得有哪些较大的影响？引言：宗法文化源于西周时期的宗法制度，在西周末年就已经瓦解，但是其所产生的影响却延续了3000多年，至今仍然对中国人的生活以及思想有着非常重要的影响。

宗法制度在形成以及发展的过程中，对社会结构都有重要的作用，对中国历史也是十分的有影响，不管是积极影响，还是消极影响，都需要学会做到取其精华、取其糟粕，从而推动中国文化进一步发展。

一、关于宗法文化中法文化其实是由宗法制度所产生，宗法制度就是一种以血缘关系为基础，尊崇祖先，维系亲情在各自的宗族内部国家的统治关系，是层层相属的一种关系，区分尊卑长幼，同时也应该履行不同的权利以及义务。

中国宗法家族制度是根据父系氏族社会所演变而来，但是在春秋之后就已经开始逐步瓦解，虽然在西周末年，就已经完全瓦解，但是其影响却是根深蒂固。

二、重视人伦、亲情宗法制度形成了中华人民重视亲情，重视家庭生活，而且重视人伦的一种传统，在这其中，也孕育了中国传统文化的伦理特征，这也突出了中国人的传统美德“孝”，这是维护家庭和睦的道德规范。

在我们日常生活中，往往都会受到宗法制度的影响，一些常见的认祖归宗，尊敬长辈的思想就是最常见的表现。

三、排外心理宗法文化所造成的影响不仅仅包含积极影响，同时也有一些负面影响，比较常见的也就是盲目排外心理。

同时，也会使个人意识进一步丧失。

在宗法文化的影响下，人们很容易形成小农意思，这样一来，中国人就会产生缺乏进取的思想，在自己的范围之内非常容易满足，也会重人伦而亲自然，从而导致了对自然研究产生障碍。

我觉得宗族文化对中国的影响是非常大的，宗族文化可以凝结很大的信念力量，对当时的政权更有凝聚力，会使国家和当权者的权利变得更强大，而且宗族文化对于社会制度也有影响，尤其是家庭的繁衍，更是影响深远。

可以推动中国的进步和发展，然后也可以影响人们的思想，可以保证历史持续性发展，也可以维护封建社会的统治，可以让统治者更好的管理国家，可以推动经济发展，然后也可以带动商品经济和小农经济的指导地位。

徽州文化论文徽州文化在内容上并不是一种宗教文化，但是徽州文化里的宗祠文化却具有很多的宗教性特征。

下文是店铺为大家整理的关于徽州文化论文的范文，欢迎大家阅读参考!徽州文化论文篇1浅谈对徽州工艺文化的探究摘要作为徽州文化的经典元素，徽州工艺品类繁多、内容丰富、技艺精巧、美观实用，可称为中国民间工艺的瑰宝。

由于独特的自然和人文地理等影响因素，徽州工艺形成了区域文化的特点，突出地展现了徽州劳动人民的聪明才智。

注重对徽州工艺的深入研究，对于抢救民间工艺遗产，传承优秀的中华传统文化就有极为重大的意义。

关键词徽州工艺影响因素意义一、徽州工艺的概况(一)对徽州工艺的界定我们所说的徽州工艺是特指徽州人在长期的生产生活中所产生和形成的那些与外地不同的，具有本区域特色的工艺，它是从有文字记载开始的，在时空上特指从山越文化之后的新安文化到黄山文化之前的徽州文化这一历史时期的工艺。

(二)徽州工艺的特点徽州工艺包括生活类、科技类、娱乐类、民俗类和艺术类五大种类，具有徽州独特的地方性特色，是徽州文化的灿烂一环。

1.形成了具有地方特色的文化产业为了使徽州文化类工艺满足市场需求，在激烈的竞争中处于优势，徽州工匠充分发挥他们的聪明才智，打造一流产品，形成了很强的精品意识和竞争意识。

歙砚不仅石质好，而且雕工一流，由此得到众多文人的认可，尤其是为当朝的皇上所推崇;造纸工艺为徽州所独有，匀薄如一，闻名中外。

凭借当地的自然条件和人文背景，徽州文化类工艺如文房四宝、刻书、版画等在几百年间都发展成为富有特色的区域经济和支柱性产业。

2.具有深厚的文化底蕴徽州具有宗族文化和儒家文化的特色，文化底蕴深厚。

徽州宗族制度严密，而且势力强大，祠堂森茂，牌坊庄严，厅堂厢房结构井然有序、布局对称，突出地彰显了宗族文化特色。

徽商在政治上以程朱理学为依归，坚持“官本位”的价值观，在经济伦理上，以王学的说教为本，追求商业的成功与培育人才并举。

一般徽商的房屋再大，也都很精致、儒雅而不俗气，这正是由于受到徽州文化底蕴的影响，除了建筑中的“三雕”图案，徽州刻书中的插图、民间年画等也同样传达着儒家的理念。

徽州⽂化及其现实意义徽州⽂化及其现实意义徽州历史悠久,⼈⽂荟萃,是中国明清时期徽商和徽⽂化的发祥地,这⾥真实地记录着中国明清时期徽州经济、⽂化、社会、发展的特点，蕴含着中国封建社会极其丰富的历史信息和卓绝的艺术、⽂化、科学成就，对当时的社会经济和⼈们的思想意识产⽣了深远的影响。

随着西递、宏村作为皖南古村落典型代表于2000年被列⼊世界⽂化遗产名录以来，⼈们对博⼤深邃的徽⽂化有了更多的了解，作为世界⽂化遗产，徽⽂化已成为世界⽂化⼤家庭中的⼀个重要组成部分，是全⼈类所共同享有的⼈类⽂明成果，徽⽂化的研究如⽕如荼。

我认为，徽⽂化的研究有着重要的现实意义，对常熟城市的发展也有着借鉴意义。

⼀、在社会主义市场下发扬徽商精神，促进常熟经济发展崛起于南宋，兴盛于明清的徽商，凭借较⾼的⽂化素养，贾⽽好儒的特⾊雄踞中国商界数百年，徽商经济是徽⽂化发展和繁荣的坚实基础，徽商是⿍盛时期徽州⽂化的重要创造者。

徽州⼈⾛出去以后，为了在商海中开拓⽣存领域，表现出不⽢穷困，⽮志千⾥、勇于开拓的创业精神，四海之内“其地⽆所不⾄”，他们不仅敢闯天下，还克勤克俭，特别能吃苦，“⽇⾏百⾥不为苦”，在商海中搏击，⼜有⼀股坚韧不拔的精神，“⼀贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利犹未厌焉”。

在经商活动中，坚持儒学道德原则，以义为利，讲究良好的商业道德，“财⾃道⽣，利缘义取”，守城信，不欺诈，“仁中求利真君⼦，义中求利⼤丈夫”、“少时不欺客、畅时不抬价”等，这些在我县古民居的匾额、警句、楹联、格⾔中都有所体现，徽商正是凭借这些品德、修养在明清时期得到了空前的发展，更为难能可贵的是，徽商在发财以后，重⽂兴教、关⼼公益，奉献社会的精神，⾃⼰奉⾏俭约，却能慷慨地将财富奉献社会，黟县盐商李宗眉，黟县商⼈吴翥等热⼼社会公益事业，慷慨奉献社会的义举不胜枚举。

对于当今社会主义市场经济条件下，发扬当年徽商的勇于开拓精神，对常熟的发展有着深远的现实意义。

⽽徽商注重商业道德、讲究效益、诚信为本、树⽴品牌意识，勤俭⽴业的经营理念也给我们以深刻的启迪，借旅游这个平台，发扬徽骆驼精神，以开放的胸怀，⾯对海内外，诚招天下客，主动融⼊浙江经济带和长三⾓经济圈。

徽州志徽州文化的现代意义（徽州文化系列之三）徽州文化研究对于当代社会有着多方面的意义。

（一）明清时期的徽州，呈现出人与自然、社会和谐发展的面貌，认真研究和总结，对于我们今天构建和谐社会会有所启迪。

徽州保存了大量的契约文书，这些契约文书反映了徽州人所具有的契约精神。

无论是土地买卖，过继子女，遗产分割，乃至演戏酬神，徽州人都要立字为据，这些契约文书，显示了民间百姓们明确的契约意识和法制观念。

法律手段和儒家伦理精神相辅相成，使这个处于山区的民间社会保持着良好的和谐状态。

徽州村落建设注重“风水”，依山傍水的徽州村落，鳞次栉比的房屋，纵横交错的巷道，既考虑到取水、排污、防火、防盗等多重因素，又考虑到生活起居的方便实用，体现出人与自然的谐和，追求的是适合生存、布局合理、富有美感的人居环境。

这是注重“风水”的积极意义。

徽州的宗族是保证社会稳定的非行政组织。

它提倡封建伦理，需要批判，但是它也发挥着调节社会的功能，例如重视族中子弟的教育，接济贫弱，禁止赌博等不良行为，禁止滥砍滥伐，提倡爱山护林等等。

从实施手段上看，它也不是行政命令式的强制执行，而是以宗族或村民公约的方式，让族众和村民自觉参与、自觉执行。

这些民间主张和实施途径，有助于社会更加和谐。

（二）徽州文化中有许多精神遗产也值得我们继承借鉴，为当代精神文明建设服务。

明清两代，徽商曾经盛极一时。

他们的“徽骆驼”———甘于吃苦的精神，仍然是我们今天从事一切工作和事业所需要的精神；徽商讲诚信，注重回报社会，这些道德观和价值观值得继承；徽商最终走向了衰落，是因为过于依赖官府，没有形成商人的独立品格，其教训同样值得总结和深思。

徽州人重视教育，“十里之村，不废诵读”。

重文重教的风气，使徽州这个山区涌现了大批在中国文化史上做出重要贡献的人物。

徽州人还创造了很多发展教育的方法和经验，如徽商对教育的投入，宗族对贫困子弟受教育的扶持和激励措施等等。

这些无疑值得我们继承和发扬。

身处地阻山隔的徽州，人们却创造出精美的建筑和大量改善生存环境的道路、水利工程，还有医学、算学等科技发明，古代徽州人展现出的创造智慧和适应并改变生存环境的精神，今天仍然给我们以很大的启示。

论明清时期徽州宗族与国家的互动关系王灿【摘要】明清时期的徽州宗族通过征收赋税、培养宗族子弟入仕、创办义田和义学等途径在一定程度上起到了加强宗族管理、维护宗族内部团结的作用.同时徽州宗族还对国家的政策和儒家伦理规范积极宣传,在宗族中进行宣讲和教化,按照国家政策管理徽州宗族社会,保持了徽州地区基层社会的长期稳定,这与国家希望地方基层社会保持稳定进而保证封建统治能够长期延续的目的有相契合之处,体现了明清时期徽州宗族与国家之间的良好互动关系.【期刊名称】《绵阳师范学院学报》【年(卷),期】2014(033)007【总页数】5页(P121-124,128)【关键词】徽州宗族;国家;互动关系;社会稳定【作者】王灿【作者单位】安徽大学历史系,安徽合肥230001【正文语种】中文【中图分类】K248明清时期的徽州宗族在其发展历史上是最为繁荣的一个时期，“千丁之族，未尝散处”，而其发展与当时国家的支持是密不可分的。

这种密不可分的关系体现在徽州宗族积极宣传和实施国家的政策，国家对于徽州宗族在各方面采取的措施给予鼓励和支持。

分析二者之间的关系对于了解明清时期国家对于基层社会的政策和徽州宗族的发展都有着重要的作用。

一、明清时期的国家政策与徽州宗族的发展“明朝初期人们的生活淳朴尚俭、恪守礼法，至嘉靖已降，已演变成追逐时髦、竞相奢侈、违礼逾制的局面，这与正统文化和身份等级社会秩序是格格不入的，为了移风易俗和稳定社会秩序，必须加强基层社会的控制体系。

”［1］44而利用宗族对地方进行控制就是一个很有效的途径，这为徽州宗族的发展提供了契机。

明嘉靖十五年，礼部尚书夏言针对当时官僚只能祭祀高祖及以下四代祖先，而庶人只能在居室里祭奠祖父母、父母的规定上奏，认为无论是官僚还是庶人都应当祭奠高祖和始祖。

“至于臣民，不得祭其先祖，而庙制亦未有定，则天下之为孝子慈孙者，尚有未尽申之情。

”［2］卷115宗庙考·大臣家庙据一些文献记载，他的奏议被明世宗所接受，这极大地推进了徽州地区宗族祠堂和宗族的发展，使徽州宗族发展呈现普及化的特点。

作者： 陈瑞[1]
作者机构： [1]安徽省社会科学院历史所,安徽合肥230053
出版物刊名： 安徽大学学报：哲学社会科学版
页码： 99-105页
主题词： 徽州;宗族;族谱;社会控制;社会功能;明清
摘要：徽州宗族作为一种社会组织形态，发展至明清时代，其对族人的控制与管理的功能日渐强化。

在这一过程中，徽州族谱的功能也较前发生了变化，由原先相对较为单纯的族史文献发展为过于突出“谱法劝惩”功能的教化文本。

明清时期，仕宦、乡绅、商人等徽州宗族精英分子之所以积极参与族谱编纂活动，其主要目的之一即在于利用族谱加强族内控制。

以社会控制为视角来讨论明清徽州族谱的功能，似更有助于揭示这一时期徽州族谱的本质。

试论明清时期徽商发展的原因与作用摘要：明清时期，徽商的崛起是我国商业发展史上的一个奇迹，徽商的成功既是因为客观环境造成的长久的经商历史，也有着主观上的原因，徽人“以儒入商”使得徽籍官员为徽商撑起了保护伞，也使得其获得社会上的认同，使得徽人在共同形成共同的价值观，形成“众帮众”的大商帮。

关键词：徽商环境儒商庇佑明清时期，徽商的强势兴起是商业经济史上令人瞩目的现象，本文所知的徽商是指谓以徽州本土为联结纽带的庞大的商帮集团。

这支明代中叶至清道光年间中国最具实力和影响的商帮，曾雄踞华夏商界达三百年之久。

徽商在明清时期的兴盛是有着主客观方面的原因的。

1、客观环境地域的影响所谓“一方水土养一方的人”，徽商的形成发展是与徽州商人所处的地理环境有着密切关系的。

徽州多商贾的直接动因就是由于人地矛盾所引发的生存危机。

徽州地处万山丛中，自然条件对农业生产不利，明代顾炎武认为:“徽郡保界山谷,土田依原麓,田瘠确,所产至薄,独宜菽麦红虾籼,不宜稻粱。

壮夫健牛,日不过数亩,粪壅缉栉,视他郡农力过倍,而所入不当其半。

又田皆仰高水,故丰年甚少,大多计一岁所入,不能支什之一。

小民多执技艺,或贩负就食他。

郡者,常十九。

⋯⋯中家而下,皆无田可业。

徽人多商贾,盖其势然也”1土地贫瘠，依靠土地不能过上富足的生活，人地矛盾刺激着人们不能靠着土地过活，被迫出外谋求出路，外出经商作为一种谋生手段，有必然性。

徽人“出贾风习已久”，据相关史料记载，东晋时期，徽州商人就应运而生。

《知新录》上说，“盖新安居万山之中，土少人稠，非经营四方，绝无治生之策”，早在东晋时代，就有不少徽州人因“居万山之中，地少人稠”，而不得不“经营四方”，开始商业活动了。

到了明代嘉靖至清代乾隆末年的三百多年间，是徽商发展的黄金时代。

这时，徽商营业人数之多，活动范围之广，经营资本之厚，皆在当时各地商人集团之列。

据徽州地方志记载，“农十之三，贾七焉”，“以货殖为恒产”；甚至说“田少民稠，商贾十之九2”。

徽州和珠江三角洲宗法制比较研究宗法制度的故乡本在北方的黄河流域。

起源于氏族公社，盛行于西周。

尔后，虽然几经改变其形式和内容，以适应社会变迁的需要，但前后依然有一脉相承的关系。

随着汉族与各少数民族间的相互融合，宗法制也逐步向周边地区扩展。

到明代以后,作为越人故地的东南地区,宗族组织反而更加盛行. 得益于商业化的一些单寒家族,冲破宗法制为官宦世家所垄断的藩蓠,也修坟墓祠堂,撰写族谱,置族产,按照宗法制的原则组织起来。

宗族组织因而趋向民间，逐步庶民化，普及化。

宗族组织也因而成为社会结构的基础，对中国政治、经济、文化生活的各个方面，发生深层的、长时段的影响。

不研究、不了解农村宗法社会的性格，自无从了解近现代中国社会的症结所在。

关于宗族制度的问题，愈来愈为学术界关注。

近年来，论着迭出，见解日新, 使这一课题的研究不断推向深入。

南方的宗族制，都同源于北方古老的宗法制, 自有其共同之处。

但由于各地的历史特点、文化背景、生态环境，千差万别，宗族制在各地也呈现出千姿百态，各具特色。

本文拟就南方的徽州和珠江三角洲的宗族制作一比较，以就正于海内外学者。

待开发的生态条件下进行竞争的工具徽州位于皖、浙、赣三省交界处，本属古代越人的故地。

自汉末始，尤其於晋、刘宋、唐末，北方衣冠巨族源源迁入徽州。

他们依然坚持世家大族式的宗族组织。

往往选择易于守御之地屯聚为坞壁，并组成以本宗族的族人为核心、有部曲、佃客等依附农民参加的武装队伍，即所谓宗部、宗伍，其首领称作宗帅。

宗帅，既是武装组织的首领，亦即宗族的族长。

作为越人后裔的土着山民，有的也仿汉人组织成宗部，其酋长亦自称为宗帅。

一些人众势雄的宗部甚至据守山头，恃险割据称雄，不纳王租，与中央政权相对抗。

例如歙县宗帅金奇，率有万户，屯守勤山；毛甘万户屯乌聊山；黟县宗帅陈仆、祖山等领有二万户，屯守林历山。

孙吴政权费了九牛二虎之力，才把他们镇压下去。

文献上记载的宗部、宗帅，究属汉人抑或越人后裔，已难以区分。

宗族的功能及其历史变迁宗族是一个由血缘关系所构成的社会组织，是人类社会中最古老的组织形式之一、它在人类历史的发展中扮演了重要角色，具有许多功能，并随着社会的变迁而发生了一系列的变化。

首先，宗族在人类历史上具有重要的经济功能。

在早期的农业社会中，宗族是一个经济单位，它们通过共同劳动来获取生存所需的食物和资源。

宗族成员通过分工合作，互相帮助，共同经营土地，养活家庭。

宗族还可以通过联姻来扩大家族势力，并获取更多的资源和财富。

其次，宗族在社会秩序和法律方面发挥了重要的作用。

宗族内的成员之间有明确的地位和责任，宗族成员有固定的社会地位和角色。

宗族内部设置了一系列规则和约束，建立了自己的法律和秩序体系。

宗族通过自己的法律制度进行纠纷解决和刑事制裁，维护族群的利益和稳定社会秩序。

此外，宗族也在政治方面起到了重要的作用。

在古代社会，宗族是政治权力的重要基础之一、宗族作为一个团体代表，可以通过扩大联盟和争取盟友来获取更多的政治权力。

宗族也可以通过内部的选举或继承制度来确定族长或族长家族的领导地位，并参与或影响政治决策。

然而，随着社会的进步和变迁，宗族的功能和地位发生了一系列变化。

随着现代化的到来，宗族的经济功能逐渐减弱，被其他经济组织所取代。

宗族的法律和政治功能也逐渐被现代国家的法律和政治体系所取代。

宗族内部的权威和地位也随之逐渐减弱，个人的自由和独立性得到了更多的重视。

然而，尽管宗族在功能和地位上发生了变化，但它仍然在一些社会中保留着一定的意义。

例如，在一些非洲国家和中东地区，宗族仍然是社会组织的基础，对人们的生活和社会关系产生着深远的影响。

宗族在这些地区仍然具有重要的经济、法律和政治功能，并对社会的稳定和秩序起着重要的作用。

总之，宗族是一个由血缘关系所构成的社会组织，具有多种功能。

它在人类历史的发展中扮演着重要角色，对经济、法律和政治等方面都产生了深远的影响。

随着社会的变迁，宗族的功能和地位也发生了变化，但在一些社会中仍然存在，并继续发挥着重要的作用。

明代徽州家谱述论
明代徽州家谱是徽州地区的一种家谱文献，记录了明代徽州地区的家族历史、世系、人物、事迹等信息。

这些家谱对于研究明代徽州地区的社会、经济、文化等方面都有着重要的价值。

明代徽州家谱的特点主要有以下几点：
1. 数量众多：明代徽州地区的家谱数量非常多，保存下来的也比较丰富。

2. 内容丰富：明代徽州家谱的内容非常丰富，包括了家族历史、世系、人物、事迹、家训、家规、艺文等多个方面。

3. 体例严谨：明代徽州家谱的体例非常严谨，按照一定的格式和规范进行编写，内容条理清晰，易于查阅。

4. 文化内涵丰富：明代徽州家谱中包含了大量的文化信息，如家训、家规、艺文等，反映了徽州地区的文化传统和价值观。

明代徽州家谱是研究明代徽州地区社会、经济、文化等方面的重要资料，对于了解明代的历史和文化也有着重要的意义。

竭诚为您提供优质文档/双击可除 徽州存世家谱的社会史资

料价值

摘 要:徽州存世家谱具有数量大、质量高的特点。徽州存世家谱的社会史资料价值主要表现在:为移民史特别是商业移民史研究提供了重要资料;为民俗史研究提供了丰富翔实的史料;为中国封建社会后期徽州地区宗族制度的研究提供了最基本的资料。 关键词:徽州;存世家谱;社会史研究 中图分类号:Ｇ257.35 文献标识码:Ａ 文章编号:1001-2435(20xx)01-0077-03. 竭诚为您提供优质文档/双击可除 王鹤鸣等主编的《上海图书馆馆藏家谱提要》中称:”家谱,或曰族谱,系对诸如家乘、家牒、宗谱、世谱、房谱、支谱等的泛称。它是同宗共祖的血亲集团以特殊形式记载本族世系和事迹的历史图籍,内容包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风土人情等。”(,Ｐ1)这一段论述对家谱(族谱)的类型、性质、内容等做了极为精辟的概括。

家谱(族谱)是历史研究尤其是社会史研究的重要史料之一,其中蕴涵着极为丰富的社会史资料。梁启超在《中国近三百年学术史》中对家谱(族谱)的史料价值尤其社会史资料价值有一段精彩的论述:族姓之谱(按:即家谱、族谱),六朝、唐极盛,宋后寝微,然此实重要史料之一。例如欲考族制组织法,欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数,欲考父母两系遗传,欲考男女产生比例,欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题,恐除族谱家谱外,更无他途可以得资料。我国乡乡家家皆有谱,实可谓史界瑰宝。

梁氏在此揭橥了家谱对于学术研究的多方面的价值,尤其是揭示了家谱在社会史研究中的重要资料价值。但对于梁氏宋代以后“族姓之谱”开始衰微的说法,笔竭诚为您提供优质文档/双击可除 者并不赞同。众所周知,明清时期,尤其是清代,私修家谱极为盛行。正如有的学者所指出的:“明清两朝,在封建统治者的提倡和鼓励下,私家修谱蔚然成风。这个时期,在经济比较发达的苏、浙、皖、赣等地区,几乎姓姓修谱,族族有谱,而且一修再修,赓连不断,迄民国初年,有些家谱已续修过二十余次。”徽州作为中国封建社会后期传统宗法制度较为盛行和严固的地区之一,宗族对纂修家谱极为重视。据《寄园寄所寄》记载:“父老尝谓新安有数种风俗胜于他邑:千年之冢,不动一千丁之族,未尝散处;千载谱系,丝毫不紊。”歙县岑山渡人程且硕(程庭)在《春帆纪程》中记徽俗云:“徽俗,士夫巨室,多处于乡,每一村落,聚族而居,不杂他姓。其间社则有屋,宗则有祠。支派有谱,源流难以混淆;主仆攸分,冠裳不容倒置。”徽州一府六县名族大姓所在皆是,各名族大姓纷纷修撰族谱、家乘,以强宗固族。此外,一些小宗小姓也编修家谱。如今,徽州存世家谱的数量极为可观,其中有些家谱的质量较高,具有很高的史料价值早在20世纪80年代,张海鹏、王廷元等在搜集资料、编辑《明清徽商资料选编》的过程中,从近百种徽州各姓的族谱、家规中采摘了不少徽商活动的资料。应当说,徽州存世的大量家谱还有待于进一步开发、研究和利用。 竭诚为您提供优质文档/双击可除 徽州存世家谱的社会史资料价值主要表现在以下几个方面: 1.为移民史特别是商业移民史研究提供了重要资料。 徽州的名族大姓主要来源于中原地区,这在徽州存世家谱的“谱序”、“世系”等部分有所体现。例如,《新安程氏统宗世谱》记载了程氏的始迁祖程元谭东晋初由东阿迁居歙之黄墩。该谱还记载了程氏各支派向外迁徙的情况:其后世裔孙分迁乐平、贵溪、宣城、休宁、婺源、绩溪等地,析派四十有余,衍为大族。[7又如,《汪氏统宗谱》记载:“东汉末,(汪)文和渡江南迁始新(今属歙县);南齐时,叔举家绩溪登源汪村”,“后裔分迁苏、鲁、浙、闽、蜀、楚、粤、赣等省,遍布皖南城乡各地。”徽州存世家谱对各族族源及各支派对外迁徙情况的记载为中国移民史的研究提供了重要的资料。

徽州文化概述总结引言徽州，又称徽派，是中国传统文化中的重要分支，起源于安徽省徽州地区。

徽州文化以其独特的风格和丰富的内涵而闻名于世。

本文旨在对徽州文化进行概述总结，介绍其历史渊源、特点和影响等方面的内容。

历史渊源徽州文化的起源可追溯到唐代，当时徽州地区已经形成了独特的文化风貌。

随着宋、元等朝代的交替，徽州文化逐渐丰富和发展。

元代是徽派文化的重要发展阶段。

当时，徽州地区的一些商贾纷纷迁往南方的商业中心，成为了南北商贾的纽带。

他们不仅在商业上取得了巨大的成功，同时也带动了徽派文化的传播和发展。

明代是徽派文化的鼎盛时期。

徽州人文风气雅致，崇尚书院文化，推崇孔子及其学说。

当时徽州儒学发达，书院遍布各地。

此外，徽州还以商业繁荣和手工艺业的发展而闻名。

清代是徽派文化的软化和衰落时期。

尽管清政府对徽派文化进行了打击和限制，但徽州商贾的影响力仍然久著，徽派文化在江南地区依然有着广泛的影响。

近现代，随着社会的变迁和文化的多元化，徽派文化的影响力有所衰退，但徽派文化作为中国传统文化的重要组成部分，仍然在一些地方得以保留和传承。

特点与内涵徽派文化具有独特的特点和丰富的内涵，下面将从建筑、书法、绘画和工艺等方面进行简要介绍：1. 建筑徽派建筑是徽州文化的重要代表。

徽派建筑以宏伟、精美而闻名，主要有徽派民居、徽派宏伟的古城和庙宇等。

徽派民居突出了徽派人的精细、纤巧和精致，具有浓厚的徽州地方特色。

徽州古城规模宏大，城墙高大厚实，表现出徽州人的企业家精神和刚毅坚韧的性格。

2. 书法与绘画徽派书法与绘画有其独特的风格和特点。

徽派书法以工整、苍劲、磅礴而著称，徽州的历代文人学士都十分重视书法和绘画，徽派书画在中国古代艺术史上具有重要的地位。

3. 工艺徽州工艺以木雕、砖雕和石雕为主要表现形式，以其精美的工艺和独特的艺术风格而闻名于世。

徽州的木雕制作技艺独特，尤以徽派家具最为出名，其精致的工艺和独特的设计得到了广泛的赞誉。

影响与传承徽派文化对中国传统文化的发展具有深远的影响。

Vol.10No.22013年2月第10卷第2期Journal of Hubei University of Economics(Humanities and Social Sciences)湖北经济学院学报（人文社会科学版）Feb.2013熟悉中国经济史的朋友对于徽商肯定不会陌生，徽商是指以血缘关系为纽带所组成的徽州商人群体。

从事跨地区长途贸易的徽商在明清时期取得极大的成就，其经商人数之众，活动范围之广，资本之雄厚，都可谓称雄中国商界数百年。

徽商依靠宗族势力开展商业活动，并在经商实践中形成了一套极具地域特色的商帮治理模式———宗族治理模式：徽商非常重视血缘关系，强调在宗族子弟中选拔任用代理人和经营伙计；发挥宗族大家庭对族群子弟的皈依作用，通过改变和升迁代理人与经营伙计在家族中的地位，实施选择性激励；依靠族规家法约束同宗子弟的机会主义行为。

非常有趣的是，徽州商人在外经商，通常是举族外迁，聚族而居，并在经商之地大肆修建宗族祠堂，撰修谱牒，祭祀先祖，非常在意宗族延续的完整性和统一性；遍布全国各地的徽商会馆都无一例外的修建“文公祠”供奉理学大家朱熹。

那么，徽商为什么会形成宗族治理模式呢？徽商的商帮治理和徽商的商业习俗与文化偏好又有着怎样的互动关系？本文试图回答这些问题。

一、徽商商帮治理模式的基本特征徽商主要从事跨地区的远程贸易，经营行业主要有盐、茶、木、典、粮、棉、丝绸、墨等。

徽商外出经商通常是族人乡党结伴而行或者是合伙经营。

在经营之初，徽商以家族近亲为骨干，携带数名伴当和伙计一起经营，家族头目往往就是商团的领导人。

徽商结伴业贾的事例俯拾即是，如明休宁徽商程锁集结宗族贤豪者十人，“俱人持三百缗为合从，贾吴兴新市”。

①徽商方延柯经商开封，“不数年饶盈万金”，于是便携带本族子弟，“凡族中子姓，稍习贾者，悉携汴上，皆贾，携济几百家，悉起家数千金，皆公之惠也”②。

在商人创业早期，依靠家族实力开展商业活动，不仅解决了初创资微的困境，还降低了市场风险，也便于管理，对于提高经营绩效大有裨益。