古代徽州文化-徽州宗族

徽州宗祠文化（一）、徽州宗祠形成的历史沿革和特点；徽州宗祠也可称之为徽州祠堂。

它不仅是祭祀祖宗或先贤的庙堂，而且是村落宗族财势和实力的“象征”。

村中部落的生活，宗族的繁衍、发展和兴衰，村落布局结构均与祠堂相关。

可以说一个村落宗祠的数量、规模和气势折射出这个宗族“烟火”的衰旺。

徽州现存祠堂最早的建于明弘治年间，至清代则多不胜举。

其大体分为总祠、分祠和家庙。

总祠，作为当时重要的公共建筑，一般多置于村镇两端、傍山或有坡度的地方，气势恢宏、庄严气派，少则二进，多则四、五进，建筑依地形渐次高起，主体建筑置殿后，颇富变化。

单面为中轴线上两个或多个三合院相套而成，民居簇拥，牌坊映照。

支祠平面多为四合院式。

而家庙是宗祠的一种特例，一般是官宦人家在家宅处所所建的祠堂。

一般较大的村镇，如歙县许村、昌溪，总祠与支祠在12个以上。

如此璀璨夺目的徽州祠堂和其丰富的宗祠祭祀内容成了徽文化的活化石，形成独帜一枝的宗祠文化。

那末，作为宗祠文化发源载体的徽州宗祠是如何形成和发展的？它对徽州宗祠文化的形成发展有何作用呢？第一、徽州祠堂的出现源于"聚族而居"；聚族而居是维护封建宗法的需要，也是徽州宗法建制的重要表现之一。

清人赵吉士《寄园寄所寄》中这样描写道："新安各姓聚族而居，绝无一姓搀入者，其风最为近古。

出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一九村中千丁皆集，祭用朱子家礼，彬彬合度。

父老尝谓，新安有数种风俗，胜于他邑：千年之冢，不动一挂一抔；千年之放，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊。

主仆之严，数十世不改，而宵小不敢肆焉。

"陈去病在《五石脂》一书中也说："徽州多大姓，莫不聚族而居。

"民国《歙县志·风俗》还指出：“邑俗重宗法，聚族而居，每村一姓或数族，姓各有祠，分派别复祠。

”徽州一带以姓氏为基础划地聚居，一村一姓现象相当普遍，而且世代相沿，根深蒂固。

如古歙篁墩为程氏世居，棠樾为鲍氏世居，唐模为许氏世居，江村为江氏居，潭渡为黄氏世居；黟县西递为胡氏世居，屏山为舒氏世居；绩溪西关为章氏世居，上庄为胡氏世居等。

徽州的宗族社会徽州宗族社会的真正形成，应该是从西汉末到北宋末的几次大战乱期间，中原望族大量迁入徽州之后。

宗族社会的主要特点是：聚族而居，“千丁之族，未尝散处”；每族有祠堂，用以祭祀祖先和处理宗族大事；每族有族谱，“千载之谱系，丝毫不紊”；每族有族规，作为宗族所有成员的行为规范；每族有列祖列宗的坟墓，“千年之冢，不动一抔”，以供子孙定时拜祭，特别是清明时节的全族祭墓；每族有族产，其收益用于祭祀祖先和宗族的公益事业，也用来资助族内贫穷而优秀的青少年读书。

宗族社会对于凝聚宗族的力量，缓和内部的矛盾，加强族人的教化，培育本族的人才，抵抗难测的灾难等，有其积极作用，但如不能与邻村他族和好相处，也会有因利害冲突而产生不和，甚至出现械斗。

徽州的土地制度徽州在住民日渐增多之后，土地的制度分为宗族集体所有和个人所有两种。

个人所有的土地又有自耕、出租、出当共三种。

出租的土地是由土地所有者与租用者按三、七或四、六或对半分收谷物。

出租有短期和长期两种，长期的叫永佃，永佃的田即使原主卖了田，佃户仍有权继续租用，形成了所谓“久佃成业主”的现象。

出当的土地是由当入的人根据行情和当的期限，付给当出的人一笔钱之后，即开始自种自收。

到满期时，当出的人付还同数量的一笔钱给当入的人，即可收回所当之田。

出租的田，由田主缴纳皇粮。

出当的土地，由当入的耕户缴纳皇粮。

徽州山多田少，占地30亩就被看作地主，大量土地主要是集中于各宗族的祠堂。

地主与自耕农因故出售土地，一般都卖给祠堂。

以求“倒户不倒族”，即一家败了，一族仍可兴旺。

徽州的土地制度是与徽州的宗族社会恰相适应的，甚至可以说，正是徽州宗族社会所派生的。

这种土地制度无疑有稳定与巩固徽州宗族社会的作用。

徽州村落先秦时期，徽州地区只有原住民──山越人的原始村落。

在中原士族多次向徽州大量移民之后，所建的移民村落，既具生活功能又具审美价值。

其中著名的村落半数以上是唐、宋时期北方移民始建的。

由于中原移民有较高的文化素质与审美追求，并有防卫盗贼侵犯的需要，又有风水观念的支配，更有相当经济实力。

古徽州文化摘要:历史上的徽州是一个无比神奇的地方。

在这片1.2万平方公里的弹丸之地，不仅出现过富甲一方、称雄商界数百年的徽州商帮，而且创造了灿烂辉煌、博大精深的徽州文化。

以人才而论，古徽州可谓灿若星海，各领风骚。

他们当中既有造诣精深的名儒耆宿、政声卓著的干吏名臣、享誉四方的艺苑名流、学富五车的文坛才俊，也有卓有建树的科技群彦、身怀绝技的能工巧匠、炙手可热的商界巨贾。

以文化成果论，无论是理学、医学、文学、绘画、戏剧、收藏、建筑、出版、雕刻、科技等等，哪一方面都有可圈可点、杰出辉煌的成果。

引言:作为我国曾经的经济文化人文重地，徽州有着极为鲜明的地域特色。

安徽省的省名，便由辖下的安庆和徽州各取一字组成。

徽州是一个地理概念，更是一个历史、文化、思想概念。

有人曾经评判，古代中国，徽州的思想家可能是最自觉地使自己的思想世俗化、生活化的一群人。

他们将那些本来属于上层社会的道德伦理原则，悄悄引入民众的日常生活。

岁月流逝，徽州曾经的人、物和故事渐行渐远，那些融入普通人的生活、深藏于民间的历史文化记忆，却鲜活地传承了下来……1、徽州地理正因为拥有世所罕见的物质与非物质的封建文化思想结晶，徽州得到了世人的偏爱。

今天的人们，提到徽州最爱引用的，是汤显祖的诗：“一生痴绝处，无梦到徽州。

”诗人自己估计都没有想到，这首毫无赞美徽州之意的言志诗，几百年来生生被人们当作了徽州的赞美诗。

令徽州扬名的，还有它境内的名山——黄山。

明朝旅行家徐霞客登临黄山时曾赞叹：“薄海内外之名山，无如徽之黄山。

登黄山，天下无山，观止矣！”这一评价被后人归纳为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。

徐霞客的推崇，令无数游人对黄山心驰神往，平生必得一登为愿。

地处安徽南部，由歙县、休宁、黟县、祁门、婺源、绩溪六县组成的古徽州，是孕育徽派建筑、新安医学、新安理学、新安朴学、徽州三雕、徽剧、徽菜、新安画派、文房四宝等瑰宝的胜地，诞生了称雄明清几百年的徽州商帮，有着程朱阙里、东南邹鲁的美誉。

什么是徽州文化?徽州文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。

徽州是时间概念，即从1121年至1911年。

徽州这一名称始于宋宣和三年(1121年)，方腊起义遭到镇压，改歙州为徽州。

从宋置和三年(1121年)一直到清宣统三年(1911年)，徽州这一名称一直没有变更，或称路或称府。

民国元年(1912年)废府留县，徽州这一名称随之也就不复存在。

1949年以后设立的徽州专署或仃署，由于管辖范围不同，已不屈于徽州府这一概念。

一府六县是地域概念，即原徽州府属歙、黟、婺源、休宁、祁门、绩溪六县。

在长达890年的时间里，这六个县一直稳定地隶属于徽州，这在中国历史上是极为罕见的。

徽州文化包括哪些内容?徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。

涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都屈徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。

徽州文化的内涵谈徽州文化，我们必要先了解一下徽州。

徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。

其前身经历了从"三天子都" "蛮夷"之地属吴、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫长历程。

宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州为徽州。

在此后的866年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成立地级黄山市时止。

现在我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。

尽管千百年来，朝代的不断变更，名称的不断变化，但徽州的地域相对稳定，这就为徽州文化体系的形成和发展创造了良好的条件。

明清徽州的宗族管理、经济基础及其祭祀仪式摘要：明清时代的徽州是一个典型的宗族社会，宗族管理井然有序，宗族的公共财产如族田、学田等源源不断地支撑着宗族运行的经济基础。

作为程氏宗族的聚居地，祁门六都在明清徽州时代的宗族管理、经济基础和围绕祖先等为中心的祭祀活动亦十分活跃。

本文以六都为例，全面深入地对明清时代徽州的宗族管理、经济基础和祭祀仪式进行探讨，以期了解和洞察明清时代徽州宗族管理和运行的一般状况。

六都的历史、地理和文献概述祁门六都村古称“善和里”或“善和乡”，肇基于唐末。

在宋元明清时期的都图制下，祁门被划分为22个都，该村因为“六都”而得名，并一直沿用至今。

六都坐落在徽州府祁门县北部山区，四周高山环绕。

背倚窦山，俗称“来龙山”，前列五支，又称“窦山五桂”；村东曰东山，与窦山夹珠浦河对峙而立；东山偏南临溪之山为石山；东山之背，山势较低，其中高处为梧冈。

中间为一狭窄的小盆地，发源于高山上的溪流——和溪自六都村前流过，形成山水川秀丽的村庄景观。

光绪《善和乡志》对善和村的自然景观和疆域范围，有着详细的揭示：“善和乡居江南万山间，今隶祁门县之六都。

其为乡也。

隔离喧市，弗介通衢。

山成四塞之险，地居上游之雄，遥控九华，近引白石，中有十盛之景。

广二十里，袤如之。

东为本都之秀溪，西为二都之石墅，南为五都之韩村，北为本都之章溪，东南达县治焉。

”①六都系徽州望族程氏宗族聚居地。

据载：程仲繁于唐干元年间，协助父亲抗御黄巢农民起义军，以功受检校户部尚书，镇守祁门，遂挈家迁居祁门北部之善和，后迁江西浮梁。

南唐时期，程仲繁三子程令涯奉母胡夫人留居其地，光大其业。

及再传为三，其一居窦山之麓曰上村(即今之六都自然村)，一居梧冈西南下曰中村，一居宅后山之阳日下村(今废)。

上、中、下三村相距各里许，规模以上村为大，下村次之，中村最小。

六都周围各小村，如今之芳村、韩村，朝屋口、黄家坞等，多系旁姓，或因入赘程姓，或为程姓庄佃(即佃仆)，而逐渐建立和发展起来。

诠释古徽州建筑的宗族观念摘要魏晋时期，北方战乱，人们大量南迁。

他们来到古徽州以后，出于生存和强化家族凝聚力的需要，特别重视“聚族而居”。

族与村、血缘与地缘结合，逐渐形成了以单姓为主的村落形式，所谓“徽俗士夫巨室，多处于乡，每一村落聚族而居，不杂他姓”。

且族有族规，氏有家典，所以在家族里，尊卑长幼、高低等级的宗法制度是备受古徽州人推崇的。

因此，徽州封建宗族观念延续时间比其它地区更长。

宗族观念不仅规范着古徽州人的言行举止，就连村落的建筑选址、布局、式样、装饰也处处体现着这一观念。

关键词：聚族而居，风水地师，宗族观念，牌坊，三雕。

古徽州人在选择定居点时无不慎而又慎。

徽州人寻觅合适居地的方法十分多样，最常见的是风水地师选址。

风水地师依经验和规则，实地踏勘，通过觅龙、查沙、观水、点穴等步骤，框定村址。

此法今天看来似乎迷信色彩甚浓，但也包含一定科学道理。

黟县西递村胡氏族谱中对当时西递村卜筑选址有如下记载：“对霭峰之似笔，土地肥沃，泉水甘甜。

”可见，在古徽州人看来，“卜居”、“卜筑”的吉凶直接关系宗族人口繁昌、财源茂盛、人文发达。

在古徽州，几乎所有的村庄入口处，都留下人工刻意装点的痕迹：或一丛树林，或一抹尖塔，或一座庙宇。

这就是在古徽州村落整体建筑格局中有“门户”和“灵魂”之誉的水口。

“水口者，一方众水所总出处也”。

出于追求宗族生存需要而愈加强烈的土地私有观念，使得古徽州人都想控制一方他族不能染指的生存空间，而水口正是界定村内、村外两大空间领域的最明显标志。

所以过去村落间械斗，往往是“进了水口就打”、“赶出水口为止”。

古徽州人还把水口视作“关隘”，在天然的形式下加之人工的修整，加强了宗族的安全感。

在古徽州人的观念中，认为水口的形势状态主宰着村落宗族的盛衰和安危，它是一村宗族生死、前程的象征，如绩溪（原隶属古徽州）冯村自元代开族以来，“未能大而光之”，后“本堪舆之说，营建‘天门’、‘地户’（水口）”，结果“物阜而丁盛，一时称极盛焉”。