徽州文化徽州宗族讲稿(翟屯建)

走进徽州，走进徽州的村落。

像很多落户徽州的宗族一样，西递的胡氏，也是带着一个百转千回的故事来到这一片山水之间的。

《西递明经胡氏壬派宗谱》说，西递的胡氏本来姓李，他们的祖先出自帝王之家，他们是唐朝李世民的后代，落在徽州，便长成西递的平常人家了。

胡门一族从婺源迁到了西递，并在西递生根发芽，然后枝繁叶茂。

追慕堂是建在西递的胡家祠堂。

走马楼坐落在西递村头，这一幢修建于道光年间的建筑，是西递的胡家常说常新的话题。

我们从走马楼上下来，走了很远的路，还能听到落日的楼头，传过来的琅琅书声。

2000年的岁末，联合国教科文组织将西递列入世界文化遗产，专家们说，这样的乡村是古老文明绵绵不绝的化石，是中国乡土建筑的典范。

一同列入世界文化遗产的，还有宏村。

前来宏村考察的专家说，青山绿水的自然风光蕴含着无限的优美。

在这样的背景下，是古老而朴素的民居和宁静又悠深的街巷，这让人不由自主地想起意大利的威尼斯和荷兰的阿姆斯特丹，可是这两个地方都是大城市，像宏村这样的乡村，真是举世无双啊。

聚住在宏村的是汪氏宗族，宏村的故事，它的开始与西递并无二致。

“山为牛头，树为角，桥为牛腿，屋为身，凿湖作牛肚，引泉为牛肠，”宏村是牛形的村落。

在宏村的承志堂，我们见到了大堂之上，安然端坐在太师椅上的徽州。

承志堂是清末宏村盐商汪定贵的私宅，四处奔波经营有方然后腰缠万贯的汪定贵最明确的想法是，富贵不归故里光宗耀祖，就像是穿一身华丽衣服在黑夜里行走。

如果说流水使宏村添了隽秀和灵动，那么，坐落在宏村的南湖书院，使这一方水土，又多了几分书卷气。

中央电视台十集文化系列片《徽州》解说词第二集：八千里路徽州人不蹲家，经营走八方。

无徽不成镇，离开家园的徽商，是中国封建社会最大的商帮集团。

山和山环抱之间的徽州，流水是进出的道路。

“深潭与浅滩，万转出新安”。

在徽州，因为新安江，这条徽州的母亲河，这流水两岸美丽的风景，才有了沧桑的意蕴。

“歙山多田少，况其地瘠，其土骍刚，其产薄，其种不宜稷粱，是以其粟不支，而转输于他郡，则是无常业而多商贾，亦其势然也。

徽州宗祠文化（一）、徽州宗祠形成的历史沿革和特点；徽州宗祠也可称之为徽州祠堂。

它不仅是祭祀祖宗或先贤的庙堂，而且是村落宗族财势和实力的“象征”。

村中部落的生活，宗族的繁衍、发展和兴衰，村落布局结构均与祠堂相关。

可以说一个村落宗祠的数量、规模和气势折射出这个宗族“烟火”的衰旺。

徽州现存祠堂最早的建于明弘治年间，至清代则多不胜举。

其大体分为总祠、分祠和家庙。

总祠，作为当时重要的公共建筑，一般多置于村镇两端、傍山或有坡度的地方，气势恢宏、庄严气派，少则二进，多则四、五进，建筑依地形渐次高起，主体建筑置殿后，颇富变化。

单面为中轴线上两个或多个三合院相套而成，民居簇拥，牌坊映照。

支祠平面多为四合院式。

而家庙是宗祠的一种特例，一般是官宦人家在家宅处所所建的祠堂。

一般较大的村镇，如歙县许村、昌溪，总祠与支祠在12个以上。

如此璀璨夺目的徽州祠堂和其丰富的宗祠祭祀内容成了徽文化的活化石，形成独帜一枝的宗祠文化。

那末，作为宗祠文化发源载体的徽州宗祠是如何形成和发展的？它对徽州宗祠文化的形成发展有何作用呢？第一、徽州祠堂的出现源于"聚族而居"；聚族而居是维护封建宗法的需要，也是徽州宗法建制的重要表现之一。

清人赵吉士《寄园寄所寄》中这样描写道："新安各姓聚族而居，绝无一姓搀入者，其风最为近古。

出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一九村中千丁皆集，祭用朱子家礼，彬彬合度。

父老尝谓，新安有数种风俗，胜于他邑：千年之冢，不动一挂一抔；千年之放，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊。

主仆之严，数十世不改，而宵小不敢肆焉。

"陈去病在《五石脂》一书中也说："徽州多大姓，莫不聚族而居。

"民国《歙县志·风俗》还指出：“邑俗重宗法，聚族而居，每村一姓或数族，姓各有祠，分派别复祠。

”徽州一带以姓氏为基础划地聚居，一村一姓现象相当普遍，而且世代相沿，根深蒂固。

如古歙篁墩为程氏世居，棠樾为鲍氏世居，唐模为许氏世居，江村为江氏居，潭渡为黄氏世居；黟县西递为胡氏世居，屏山为舒氏世居；绩溪西关为章氏世居，上庄为胡氏世居等。

《徽州文化》解说词*第五集田园梦想《徽州文化》解说词•第五集田园梦想走进徽州，如同走进一幅幅中国画。

青山绿水间，群鸭戏水，渔舟唱晚，土坡田野上，桑林滴翠，牧人归迟，炊烟袅袅处，隐现着小桥流水人家。

而作，日落而息，躬耕陇亩。

这是徽州人的一种长期田园生活方式，但徽州人并不完全满足于如梦田园。

祖上有训，株守不可取也，要走出去，外面的世界更精彩。

走出去的目标是什么？有人把人仕作为首选，“庶民之业，唯仕为尊”。

【（安徽省徽学会副会长张脉贤说）：三间草屋书声响，放下扁担考一场。

（徽州人）都有这种积极的思想，就是一边在劳动，只要创造一点条件，只要有考试的机会，那就要去考，考官。

所以，考官在徽州来讲，是一种普遍性的，具有很大影响的一种共同性的这个要求。

考不了官就要“入贾”，有人甚至把“入贾”当作第一等生业，恬静的乡村生活是好梦，坐贾行商同样是好梦。

圆一切梦都必须知书达理。

】这是被联合国定为“世界文化遗产”的黟县西递村，西递的兴旺是数十代人艰苦创业才圆的梦，当年靠经营典当铺和钱庄，而成为江南六大富豪之一的胡贯三，和另外一些胡姓人物，如南飞的燕子回归后，在这个当时非常优美但又非常闭塞的地方大兴土木，建房、修祠、铺路，架桥，将这块地方建设得舒适、气派、堂皇，圆了一个“从商敛财，归隐行善”的美梦，他这样做是荣归故里，追求风光，更重要的是，他真正喜欢乡村生活，因而极其隆重的打造着自己的家园，从民居的对联上，便能看出他们寻梦的指导思想。

“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来”、“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，西递历经数百年社会的动荡，和风雨的侵蚀，虽然半数以上的古民居、祠堂、书院、牌坊已经毁坏，但目前西递仍保留下数百幢古民居，在青山绿水中，显得十分安静而悠闲。

有人说，中国人在文化思想上是亦儒亦道。

这是说的，中国人一方面积极进取，另一方面又是说，中国人在骨子里是喜欢逍遥，喜欢田园风光。

从徽商的人生走向来看，这种说法相当有道理，徽商精心构筑自己的家园时，不仅仅是因为这些钱财难寻去处，实际上还有一个重要的原因，那就是“孝”，对父母尽孝，对长辈重礼节，这是完美人生孝弟家风不可或缺的，自然也是田园梦想所不可少的内容。

央視紀錄片《徽州文化》解說詞（上）央視紀錄片《徽州文化》解說詞（上）第一集：寻梦徽州乡愁就像是一碗醇香的陈年老酒，上世纪60年代初，漂泊了近半个世纪的胡适，总是常常叨念着自己的家乡徽州，在那本《胡适口述自传》中，第一章的标题就是“故乡和家庭”，接下来的第一句就是：我是安徽徽州人。

在书中，胡适描述了很多关于家乡的故事，对于徽州的山山水水，这位儒雅的徽州人，总有一种无法割舍的情怀。

徽州，位于安徽省的南部，从历史行政区划上来看，他长期领有：歙、休宁、黟、祁门、绩溪以及婺源六县。

安徽省名就是清初有安庆、徽州两府名各取首字合成。

现在作为行政区划意义上的徽州已不存在了，但作为一个文化的概念，他不仅包含着过去的六府一县，而且还应该包含徽州文化产生过较大影响的一些地方。

北宋年间，极富有艺术气质的宋徽宗赵佶将歙州改为徽州，他希望这一块地方可以享受太平安宁，甚至能体现着自己的艺术追求和人生理想。

徽州北有天下第一奇山黄山，还有称为五大道家名山之一的齐云山，群山环绕中，秀美的新安江穿流而下，峰峦叠翠、村落绵延，如诗如画。

由于数百年较少战火和兵燹，这里遗留着相当完好的自然景观和民俗景观，青山绿水之中点缀着粉墙、黛瓦、马头墙，更显清幽静谧。

早在南宋淳熙年代，《新安志》上就对徽州有“山限壌隔，民不染他俗”的说法，正是在这种相对封闭的状态中，徽州不受干扰地形成了自己富有个性的文化。

这个看起来比较封闭的地方，曾经相当开放，因为河流，徽州人很便捷地走出了大山，他们远贾异乡，奋战商场，在很长时间里创造了经济上的繁荣，也造就了徽州历史上奇特的徽商现象，因为徽商经济的发展，徽州变成了财富的聚集地。

在明清时代，徽州曾有“海内十分宝，徽商藏三分”的说法。

正因为相对发达的经济背景，徽州形成了自己独特的人文状态，形成了自己在建筑、文化、艺术、哲学、数学、医药等方面的辉煌，从而拥有“东南邹鲁，文化之邦”的美誉称。

曾有人在看过徽州地图以后，形象的比喻说：徽州看起来就像一把巨大的伞，黄山是伞轴，徽州文化则是伞骨，而徽州美丽的风光以及散落在自然之中的文化现象则是伞面。

浅论孔子伦理思想与明清徽州的宗族文化(一)论文关键词：孔子伦理思想明清徼州宗族文化中华传统文化论文摘要：明清徽州宗族文化的发展达到了鼎盛阶段，其表现内容也十分繁杂，但都根植于孔子伦理思想。

这在一定程度上维护了明清时期徽州宗族社会秩序的稳定，并成为中华传统文化中的一个重要组成部分。

孔子伦理思想的核心是“君君，臣臣，父父，子子”，简而之为“孝”“忠”。

这一伦理思想从内外两个维度奠定了明清徽州宗族文化的基础：一方面通过“教化”的手段，使家族每个成员在内心知晓忠孝礼义廉耻，皆以彬彬君子所具备的“仁”为修身之目的；同时也强调了宗族伦理道德外在“礼”的实践标准，即尊守族规家法、尊孝长辈、定期参加家族活动、维护宗族名声以及保护宗族财产等等。

孔子的伦理思想以及明清徽州宗族文化的内涵．成为中华传统文化的重要组成部分，并且至今仍对中国社会产生着重要的影响。

在中国历代王朝，宗族家庭始终是个人在社会中得以立足的基点和依靠。

在明清时期．有清人赵吉士指出：“新安各姓，聚族而居．绝无杂姓搀人者．其风最为近古。

出入齿让．姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中，千丁皆集。

祭用文公《家礼》，彬彬合度。

父老尝谓．新安有数种风俗胜于他邑：千年之蟓，不动一坏；千丁之族，未尝散处；千载谱系．丝毫不紊；主仆之严。

虽数十世不改．而宵小不敢肆焉”¨j一。

从上文看出．在这种有共同的始祖、共同的血缘关系、共同的集体活动、共同的聚居地点、共同的族规家法、共同的公共财产之中，形成了徽州的宗族文化，并成为当地文化的核心内涵之一。

大体说来．徽州宗族文化可以由内在与外在两个方面的特征构成。

聚族而居、族规家法、宗族祠堂、族谱等是其外在的众多特征表现．而内化于宗族文化之中的则是强调族人道德品格与学识的修养。

也即上文之中的“出人齿让”和“彬彬合度”。

明清时期徽州宗族文化的发达，与其历史传统、地理环境和发达的徽商经济相联系，但在宗族文化的根本上是与孔子所开创的儒家伦理思想密不可分的。

徽州文化导游词徽州文化导游词3篇作为一名专门为游客提供帮助的导游，时常要开展导游词准备工作，导游词的主要特点是口语化，此外还具有知识性、文学性、礼节性等特点。

那么写导游词需要注意哪些问题呢？下面是小编帮大家整理的徽州文化导游词3篇，希望能够帮助到大家。

徽州文化导游词3篇1徽州所辖区域从北宋宣和三年（1120年）至清宣统三年（1920年）的790年间除元至正十七年（1357年）到至正二十七年（1367年）的十年内称兴安府外，其余时期因朝代更迭而称徽州（宋）、徽州路（元）、徽州府（明、清），但"徽州"之名却前后沿用长达780年之久。

民国元年（1920年）废府留县，"徽州"一名遂废，直到1949年5月设立徽州区行政督察专员公署（简称徽州专区），但因管辖范围发生变动（徽州六县之一的婺源划属江西），其含义已与历史上的"徽州"也即"古徽州"有所出入。

一府六县是地域概念，府治歙县，六县即旧徽州府所属歙县、黟县、婺源、休宁、祁门、绩溪。

在将近780年的时间里，这六个县一直稳定地隶属于古徽州，这在中国历史上是较为罕见的。

而"徽州文化"就是指由古徽州六县的土地所承载的、由六县历代先贤和人民群众共同缔造的文化，徽州文化既有物质上的，比如徽派建筑、徽菜等等，也有精神上的，比如新安理学、徽剧、徽州方言等等。

徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。

涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常我们用"物质文明和精神文明的总和"来加以概括。

徽州志徽州文化的现代意义（徽州文化系列之三）徽州文化研究对于当代社会有着多方面的意义。

（一）明清时期的徽州，呈现出人与自然、社会和谐发展的面貌，认真研究和总结，对于我们今天构建和谐社会会有所启迪。

徽州保存了大量的契约文书，这些契约文书反映了徽州人所具有的契约精神。

无论是土地买卖，过继子女，遗产分割，乃至演戏酬神，徽州人都要立字为据，这些契约文书，显示了民间百姓们明确的契约意识和法制观念。

法律手段和儒家伦理精神相辅相成，使这个处于山区的民间社会保持着良好的和谐状态。

徽州村落建设注重“风水”，依山傍水的徽州村落，鳞次栉比的房屋，纵横交错的巷道，既考虑到取水、排污、防火、防盗等多重因素，又考虑到生活起居的方便实用，体现出人与自然的谐和，追求的是适合生存、布局合理、富有美感的人居环境。

这是注重“风水”的积极意义。

徽州的宗族是保证社会稳定的非行政组织。

它提倡封建伦理，需要批判，但是它也发挥着调节社会的功能，例如重视族中子弟的教育，接济贫弱，禁止赌博等不良行为，禁止滥砍滥伐，提倡爱山护林等等。

从实施手段上看，它也不是行政命令式的强制执行，而是以宗族或村民公约的方式，让族众和村民自觉参与、自觉执行。

这些民间主张和实施途径，有助于社会更加和谐。

（二）徽州文化中有许多精神遗产也值得我们继承借鉴，为当代精神文明建设服务。

明清两代，徽商曾经盛极一时。

他们的“徽骆驼”———甘于吃苦的精神，仍然是我们今天从事一切工作和事业所需要的精神；徽商讲诚信，注重回报社会，这些道德观和价值观值得继承；徽商最终走向了衰落，是因为过于依赖官府，没有形成商人的独立品格，其教训同样值得总结和深思。

徽州人重视教育，“十里之村，不废诵读”。

重文重教的风气，使徽州这个山区涌现了大批在中国文化史上做出重要贡献的人物。

徽州人还创造了很多发展教育的方法和经验，如徽商对教育的投入，宗族对贫困子弟受教育的扶持和激励措施等等。

这些无疑值得我们继承和发扬。

身处地阻山隔的徽州，人们却创造出精美的建筑和大量改善生存环境的道路、水利工程，还有医学、算学等科技发明，古代徽州人展现出的创造智慧和适应并改变生存环境的精神，今天仍然给我们以很大的启示。

传统社会徽州楹联的孝文化内涵与传播影响作者：***来源：《书画世界》2020年第11期内容提要：作为“诗中之诗”，徽州楹联与中国书法、诗文、徽州三雕紧密结合，是徽州建筑中独特的装饰载体。

徽州楹联中包含着丰富的孝养父母、悌于兄弟、敬祖孝宗及士农工商皆孝、救急危难是孝等文化内涵。

这种“不胫而走”的特殊载体，对儒家孝文化在徽州社会的传播与发扬起到了积极作用。

同时，楹联内容在地域分布上的高度相似性也反映出徽州文化在传播过程中已趋于形成统一的文化生态圈。

关键词：徽州楹联;孝文化;传播楹联，俗称对联，是建筑中独特的装饰载体，其文字内容是创作者对传统伦理道德的概括与总结、对国家谕令和族规家训言简意赅的陈述，以及对生活的向往与期待。

散落在徽州民居、祠堂、书院、寺庙、路亭及园林等建筑载体上的楹联①，是徽州核心文化和意识形态在民间文学中的表述，包含着丰富的以孝顺父母、尊祖敬宗为代表的孝文化内涵[1]。

同时，作为重要的建筑与文化载体，楹联又润物细无声地将其代表的符号意义传播、渗透到百姓日常生活和思想中。

一、传统社会徽州楹联的分布情况历数前人著述，目前被辑录的徽州楹联多达数干副，其中包括部分数目可观的楹联是属已失去建筑依存，但在史料中可寻者，其数量还是较为丰富的。

根据前人所辑录的徽州楹联来看②，无论是按照用途、悬挂区域还是内容来分类，除风景胜迹联外，徽州楹联基本上都是围绕修身、齐家、治国、平天下的伦理规范而书写，寺庙道场楹联中也包含了大量劝人从善、因果报应的内容。

在涉及传统礼教、五伦八德、礼仪规范楹联中，处处可见“孝”义，情深意浓，以“孝”来维系道德规范，并相应延伸至其他治家安里、和睦宗族层面。

有些楹联是直接将“孝”字嵌入其中，另有大量楹联虽字字无孝，却甸甸饱含“孝”情。

（一）徽州楹联的地域分布为便于统计，在楹联汇编著述中摘取徽州楹联中直接包含“孝”字的共计1 32副（历史上必然不止于此数），其在六邑分布如表1。

表中显示黟、歙、绩溪三县在涉及“孝”字楹联的数目上占绝对优势，这种区域性差异多受当今非遗招牌、文化旅游的高度影响，学界、业界對黟县现存的物质文化遗产和非物质文化遗产保护及传承十分热衷。

宗亲聚会发言稿范文（精选5篇）宗亲聚会范文篇1尊敬的各位宗亲，女士们，先生们：大家晚上好！本人受海内外巫氏宗亲联谊总会巫连山会长的委托，首先对从全国各地远道而来的亲人们，说一声你们辛苦了！向此次为筹办“总结一八，展望一九。

联谊巫氏，携手亲友”广州20xx宗亲聚会辛勤付出的所有工作人员，向在座的宗亲们表示热烈的欢迎和衷心的感谢！大家能够百忙之中，参加本次聚会显示了我们巫氏家族心连心，血浓于水，几千年的一脉相传，今晚我们欢聚一堂，缘定羊城广州，共叙亲情，加深各位宗亲相互了解和沟通。

参天之树，必有其根，环山之水，必有其源。

因为同祖，同根，一脉相连，所以我们有缘相聚。

一枝独秀不成春，百花齐放春满园。

大家彼此之间，希望通过此次聚会，大家成为互相信任，互相依靠、互相帮助的典范！愿我们亲人们友谊永存。

人世间最美好的事情感莫过于亲情、友情、乡情。

我们要与时俱进，同筑中国梦，走“一带一路”共享发展机遇！下面我就巫氏企业群为《平阳巫氏》纪录片，20xx一20xx两次巫咸山（今瑶台山）祭祖，今年11月份在夏县为祖先立碑等活动情况及山西夏县政府等有关部门，为我巫氏家族提供信息情况向大家作个简单汇报。

我们认真学习和传承老祖宗几千年留下给我们的文明，勤俭持家，努力治学，睦邻友好，读书明理，为祖国，为巫氏增光添彩、为家族多作贡献，因此，宗亲这种关系，十分纯洁、高尚、珍贵，而且这种关系经得起时间的检验，岁月越久，越牢固绵长，更能够说是历久弥深。

以地缘为纽带，构造成我们的近距离，但是，离不开亲人们彼此牵挂的心！通过网络的传递，我们的心连在一起，都是人世间的至善、至美和至纯。

时代在发展，社会在进步，人与人之间的联系和交往更加紧密、更加广泛，任何人都不可能孤立于社会之外。

作为我们顶天立地的巫氏兄弟姐妹们，我们平时就应该相互多关心、多支持、多联系、多沟通，在遇到困境的时候，就要及时伸出温暖的手拉一把，把我们的“巫氏族人”建设成一个命运共同体、荣辱与共、团结互助的战斗群体。

摘要作为有着悠久历史的徽派文化，它的意义已不仅仅在于它的一砖一瓦，一草一木，而更多的是一种人文精神的体现。

徽文化的代表皖南民居建筑又以其独特的魅力矗立在世界建筑史行进的长河中，直到现在还保留着大量风格迥异的明清民居，呈现出数百年前中国民间建筑的遗韵。

本文就是试图从皖南民居独特的艺术风格入手，展现了这一独具魅力的文化遗产。

关键词：皖南民居; 徽文化; 艺术特征, 建筑文化IAbstractWith the long historical of Hui culture (the south region of AnHui province); it is not only a landscape of this place, but also a representation of humanity. There is still a lot of ancient local residential architecture with different characteristics in Ming and Qing dynasty, which presents the charming of Chinese national architecture several hundreds years ago. It also has typical fascination in construction history all over the world. The local residential in Hui architecture is the culture phenomenon which presents the form of economy and culture in south Anhui province during the period of Ming and Qing dynasty; however, it is worth to be investigated with its aesthetic of typical characteristics.Key words: local residential architecture in south region of Anhui province Hui culture the feature of architecture aesthetic characteristicsII目录引言 (1)第1章皖南民居村落群独特的艺术魅力 (3)1.1 皖南民居村落群的山水景致 (3)1.2 皖南民居村落群的人文意境 (4)1.3 以人为本的村落群设计理念 (5)第2章解读徽文化 (7)2.1 徽文化的地域个性及历史沿革 (7)2.2 徽商与徽文化 (9)2.3 徽文化对皖南民居形成的影响 (11)第3章皖南民居建筑风格的艺术特征 (12)3.1 皖南民居建筑中朴素自然的审美特征及价值 (12)3.1.1 生态村落形态 (12)3.1.2. 简洁自然的皖南民居建筑内部格局 (14)3.1.3. 天工开物的“三雕”艺术 (14)3.1.4. 自然观与中国式文人精神 (16)3.2 素玄相间的道家美学思维 (19)3.3 以线造型的审美意义 (20)3.3.1 对位、错位等构成的空间秩序 (20)3.3.2 闭合向心秩序或中心放射构成的空间秩序 (21)3.3.3 相似基本形线状发展衍生、变异形成的空间秩序 (22)3.3.4 线性造型与皖南民居 (23)3.4 对立统一的哲学审美法则 (24)3.5 皖南民居中成人伦、助教化的审美功效 (26)结语 (31)参考文献 (33)致谢 (35)III引言二十多年前，皖南民居建筑在全国还鲜为人知，我国一些研究古建筑的文章和专著中也较少提及皖南民居。

如何评价徽州宗族制度的历史作用徽州作为朱熹传播理学的重要场所，深受朱熹理学的影响，特别是朱熹亲订的《家礼》对徽州氏族影响尤深，“人们重宗义，讲世好，上下六亲之疏，无不井然有序”。

而徽商的成功则为强化宗族的凝聚力提供了物质条件，通过建祠堂、修宗谱、置族产、建书院、办义学、兴学田等，宗族文化得到更加认同和强化，宗族制度更加完善。

同时，作为一个移民社会，外来氏族为了生存，也需要借助宗法制度和宗教文化来强化宗族的凝聚力。

这二者的结合构成了徽州社会超强的封建宗法制度，成为徽州文化的一大特点。

历史上，徽州几千年的稳定的社会形态充分说明了徽州宗族社会和谐的管理机制的创立、完善和发展的作用和影响。

可以归结为程朱理学思想感化、徽州文化的传播、宗法制度的约束、文会乡帮组织的网络化管理四个方面的整体作用的发挥。

在徽州传统的宗族制度中，宗法制度作为促进人们之间协调的规则，它的重要功能就是为人们提供了一种框架或模式，在这个框架里，人们可以相互影响。

它的运作体现了伦理的作用或对伦理的依靠。

通过依靠世代相承的血缘系谱关系来界定族内严格的社会规范和权利与义务，长幼尊卑各司其职，默守着本家族的道德规范和清规戒律，皆不得逾越本分。

若有逾越或违背，就要受到家族的制裁，所谓“正以家法”，就是通过族长和其他长老的权威，通过非正式的规则包括伦理规范、价值取向、道德、习惯等文化性因素的作用有效地协调和控制着族内的摩擦纠纷，实现对家族成员的行为约束，因而宗族这种特殊的制度适应了特定的经济关系和人文环境，铸造了超稳定的社会系统，它培育了一种社会的人格，体现了一种“熟人社会中”的管理模式。

关于它的历史意义的评价，主要有以下几点：其一、宗法制度中建管公益，惠及村民的文化理念对徽州村落文化和族人道德培养熏陶影响甚深。

古徽州许多学堂社屋等公建、公益设施是以宗祠为纽带，通过各姓氏、各宗支的长老牵头，以宗祠公共义仓为基础，加上民间募捐众家钱物劳力筹集办成的。