信天游 名词解释

信天游的文学体裁
信天游是中国传统文化中的一个重要组成部分，它源于古代民间的歌谣和音乐，是一种既有音乐又有诗歌的艺术形式。

在文学方面，信天游属于民间文学，主要表现人民群众的生产、生活、娱乐和情感，具有浓郁的民间色彩和地方特色。

信天游的文学体裁包括各种形式的歌谣、小调、绕口令、谑谣等，它们形式简洁，语言生动，富有节奏感和韵律感，能够引起听众的共鸣和情感共鸣。

信天游的文学价值在于它不仅有着丰富的历史文化内涵，同时也是中国民间文学的重要组成部分，具有独特的艺术魅力和人文价值。

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2011级“音乐鉴赏”考试范围：一、名词解释（会在其中选择4个，作为考题，每题10分，共40分）1，信天游2，劳动号子3，山歌4，小调5，花儿6，新疆十二木卡姆7，二人台8，秧歌9，相声10，河南大调曲子11，河南坠子12，生行13，旦行14，吹管乐器15，拉弦乐器二、简答（每题20分，共40分）1，简述民间歌舞音乐可分为艺术形式不同的几种类型？每一种类型的典型代表表演形式及其艺术特点是什么？2，简述戏曲艺术的行当分类及每一类的艺术特点、代表剧目和代表人物。

三、论述（每题20分，共20分）以一个你熟悉的民间音乐为例，谈谈它的艺术特点及你对它艺术价值的认识。

这是这次的音乐鉴赏习题.望大家下面好好复习！此外这些答案太长，大家可以看看，写的时候简练一下应该就行了。

第三题为主观题，大家可以自由发挥。

1.信天游信天游是流传在我国西北广大地区的一种民歌形式。

是陕北民歌。

在陕北它叫“信天游”，又称“顺天游”“小曲子”，在山西被称为“山曲”，在内蒙古则被叫作“爬山调”。

无论是陕北的信天游，山西的山曲，还是内蒙的爬山调，其歌词都是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，信天游唱词一般为两句体，上句起兴作比，下句点题，基本上是即兴之作。

其基本特征是结构短小简洁，曲调开阔奔放，感情炽烈深沉，具有浓厚的抒咏性，而表现则以浪漫主义的比兴手法见长。

是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的伴侣，是陕北劳动人民生活的最直接反映。

在形式节奏，它的词曲仅有上、下两句。

唱词上句起兴，下句点明主题。

代表曲目有《脚夫调》《兰花花》《赶牲灵》《横山下来游击队》《见面容易拉话难》等2.劳动号子劳动号子简称“号子”，北方常称“吆号子”，南方常称“喊号子”。

劳动号子是产生并应用于劳动的民间歌曲，具有协调与指挥劳动的实际功用。

在劳动过程中，尤其是集体协作性较强的劳动，为了统一步伐，调节呼吸，释放身体负重的压力，劳动者常常发出吆喝或呼号。

浅谈陕北信天游
摘要信天游也叫“顺天游” ，主要流传于陕西北部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区，信天游有着多变的风格和即兴灵活的创作方式，黄土高原独特的地貌、气候影响着陕北人民的生活方式，同时也促进了信天游的流传，信天游作为一种文化现象的出现，客观上反映了陕北地区的音乐文化特性。

关键词：信天游流传范围内容特点
中图分类号：j642.2 文献标识码：a 陕北是我国民歌荟萃之地，民歌种类多，主要有信天游、小调、酒曲、榆林小曲等20 多种，其中信天游最富特色、最具代表性。

它以其独特的个性潜在地影响着陕北人民的生活习俗，塑造了性格鲜明的高原文化。

一信天游的流传范围及内容
信天游流传于陕西北部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区，在陕西以绥德、米脂一带最具代表性。

传统的信天游多是表现婚姻、爱情、家庭生活中的痛苦及对封建礼教束缚的反抗情绪，也有表现脚夫们在外劳动时思念家人、亲戚，从而见景生情，以景寄情。

他们信口编唱歌曲，用高亢而悠长的歌声抒发自己的感情，诉说自己对爱情的美好憧憬和对幸福生活的追求向往，以释放积压在心头的郁闷和愁苦，为了表达这些丰富的思想感情，歌手们常常触景生情、托物言志、即兴创作，于是优美动听的歌声就信天而游，遍及山野乡村，因此，人民就把这种形式叫作“信天游”或“顺天。

陕北革命老区信天游非遗民歌传承研究陕北革命老区是中国革命的重要历史遗址之一，也是信仰坚定、斗争激烈、文化繁荣的地区。

在革命战争年代，陕北各族人民为了反抗侵略者、追求自由平等而奋斗。

他们在战争中创作了许多深刻的民歌，如《大海啊，劝我回头》等，这些民歌表达了他们的家国情怀和无畏精神，是中华民族宝贵的文化遗产。

信天游是陕北传统的非物质文化遗产之一，是一种口头传承的民间音乐形式。

信天游可以追溯到唐代，是陕北民间宗教信仰的表达形式之一，因而被誉为“陕北的音乐教育史”和“民间宗教音乐博物馆”。

信天游歌曲大都带有宗教色彩，旋律悠扬、节奏明快、歌词简洁有力，是陕北地区广大农民对生产生活、社会风俗以及宗教信仰的真实写照。

在信天游当中也有不少反映抗日、解放战争历程中的民族精神的作品。

在信天游中，人们通过音乐与歌曲，在传统价值观念的基础上抒发思想和情感，讲述人生百态，表达对家国的热爱和对政治的关注。

如《陕北革命纪实信天游》、《中华儿女宣言信天游》等，这些曲目既体现了陕北地区丰富的历史文化，也蕴含着深刻的人性思考。

尽管如今信天游在一些地区已经逐渐式微，但它仍然是中华民族文化遗产的重要组成部分，在陕北革命老区更是深受人民喜爱和传颂。

保护和传承优秀的信天游民歌，有利于弘扬中华优秀传统文化，增强民族凝聚力和文化自信，有助于激发人们的爱国热情和文化自觉。

目前，一些地方和机构已经开始重视信天游的传承和保护工作。

陕西省委、省政府进行了“信天游非遗民歌传承工程”试点，加强了对信天游非遗传统文化的保护和传承；陕西省文化厅、陕西省演艺家协会举办了多次信天游比赛和演出，为推广传统文化贡献力量。

同时，也需要广泛的社会参与和支持。

个人、企业和社会组织可以通过资助、参与传承活动等方式，积极参与信天游的保护和传承。

只有通过各方合作，才能确保信天游民歌得以传承下去，让人们更好地了解和认识陕北革命老区这个历史和文化宝库。

总的来说，信天游在陕北革命老区具有重要的文化传承和历史意义，是中华民族非常宝贵的一部分文化遗产。

信天游名词解释
信天游”，又称“顺天游”“小曲子”，
陕北民歌曲调的一类，一般是两句一段，长的每首可达数十段，用同
一曲调反复演唱。

流行于陕西北半部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区。

以往，由于交通不方便，这里的生产、经贸全靠驴、骡驮运，当地把从事此
种劳动的人称作“脚户”“脚夫”“赶脚的”。

“脚户”长期行走在寂寞
的山川沟壑间，便顺乎自然地以唱歌自娱。

他们所唱的主要就是“信天游”。

他们既是传播者，又是创造者。

在
传唱中，他们免不了矢口寄兴的随意创作，在创作了之后，又不断地传播
出去。

当然，“信天游”属于所有生活在黄土高原上的人们。

无论在放牧
耕地，或是节日游乐，他们总要哼唱几句。

作为一种风格个性都很强的山
歌品种，“信天游”的基本特征是结构短小简洁，曲调开阔奔放，感情炽
烈深沉，具有浓厚的抒咏性。

它的词曲仅有上、下两句。

唱词上句起兴，
下句点明主题。

如“马里头挑马不一般高，人里头挑人就数哥哥你好”。

曲调多建立在“徵－宫－商－徵”这样一种“双四度框架”上，上句分成
两个腔节，并在头一个腔节上作较长的延伸，给人以辽阔悠远之感。

下句
一气呵成，在上、下句变化反复的歌唱中，歌手们浸注着自己的人生感慨。

代表曲目有《脚夫调》《兰花花》《赶牲灵》《横山下来游击队》《见面
容易拉话难》等。

希望能帮你。

第一章绪论一、填空：1、中国音乐包括：中国传统音乐、中国新音乐、中国流行音乐、中国现代音乐。

2、民族音乐包括：传统音乐、新音乐。

3、传统音乐包括：宫廷音乐、文人音乐、宗教音乐、民间音乐。

4、民间音乐包括：民歌、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐、民间器乐。

5、世界音乐分为三大音乐体系，即：希腊音乐体系〔现称欧洲音乐体系〕、中国音乐体系、和波斯----阿拉伯体系。

二、名词解释：1、民族民间音乐：民族音乐中包括民间音乐与专业音乐两大方面：民间音乐是集体创作，自发性质，一般指传统音乐，主要是指1840年以前形成的并延留至今的音乐；专业音乐是个人创作，专业性较强，一般是指近现代音乐，主要是指1840年以后的音乐。

传统音乐又包括宫廷音乐〔雅乐，用在庆典、祭祀仪式上〕、文人音乐〔散曲、琴歌〕、宗教音乐〔寺庙音乐〕和民间音乐。

2、音腔“unfixed tone”：中国大多数音乐中本身具有高低变化的音，即在单个乐音的进行过程中，有意识地运用与特殊音乐表现意图相联系的音成分〔音高、音色、力度〕的某种变化，西方有人用unfixed tone 来称呼它，〔意思是“不固定的音”或“拴不住的音〕，我国有的学者把它称为“音腔”。

这种音腔或带腔的音在每一首民族音乐作品中都可以听到三、简答：1、简述民间音乐的类型及其特点？民间音乐一般分为五大类：民歌、说唱音乐、歌舞音乐、戏曲音乐、民族器乐。

各大类的特点分别是：1、民歌：旋律优美、擅长抒情。

2、说唱音乐：音乐与语言结合紧密，擅长叙事。

3、歌舞音乐：曲调明快、节奏鲜明，音乐与舞蹈紧密结合。

4、戏曲音乐：音乐与戏剧相结合用音乐表现人物性格和戏剧矛盾冲突。

5、器乐：不受歌词限制，充分发挥乐器自身性能，音乐性较强。

2、我国民族音乐有哪些基本审美特征？我国民族音乐的基本审美特征有：1、“和”的精神。

2、“线”的形态。

3、“虚”的意境。

四、论述：我国民族音乐在音乐形态〔乐音、音调、节拍节奏、织体〕方面，与西方音乐有何不同？略谈你对学习此章节内容后的感想。

陕西杰出代表音乐鉴赏-信天游浅赏陕西省位于黄河中游,史称“三秦”, 是中国古代文化的发祥地之一。

于此曾发现极大量的音乐文物。

经历史记载及考古研究，品种包括打击乐器(体鸣和膜鸣)、吹管乐器(气鸣)和弹拨乐器(弦鸣)三个类别,其中以打击乐器所占比例最大,且主要是钟磬之类的“金石之乐”。

一系列的音乐考古发现表明,陕西地区的音乐文物仍有相当的地下潜藏。

这里发现的音乐文物不仅反映了一种地域性的音乐文化面貌,而且还表现出时代的风尚。

陕西音乐历史源远流长，博大精深，现就以其独有的信天游为代表对其做简要介绍。

信天游又叫“顺天游”，从地域上讲，主要流行在陕西北部和与之接壤的宁夏甘肃的东部、山西西部，以及内蒙古西南地区。

信天游袒露地最真切,最彻底,最无私。

因为有了这忠实的土梁梁,人们才能将他们遭受的苦难、委屈、艰辛、坎坷用唱的形式挥洒得淋漓尽致,寻求身心的彻底解脱。

陕北人都是一人一架山梁,独自一方世界,有感而发,无需顾虑到人言可畏,即便有赶脚的人听去个一句半句,声远,人更远,不足患也。

从历史来源上来说，古代突厥民族向东、向西运动时，对中国、波斯（现伊朗）、印度和欧洲所产生的压力，这种压力不断地影响着这些地区历史的发展族际间的通婚上至各民族各政权间的和亲，下至平民百姓间的结合，始终贯穿在突厥和汉民族的关系史中。

长达6 个世纪的突厥民族与汉民族的和平共处，完成两个民族从人种到文化的融合。

在这个意义上，两个民族的融合与信天游的传唱基本出现在一个大致的历史时段（有研究表明信天游的最早出现的时间大约是在元末明初），这也有力地证明了信天游与突厥人之间的关系。

汉族人口大规模整居陕西北部地区始于明初，其目的是戍守边疆。

汉族人大批入居陕西北部以后，变草原为粮田，迫使突厥人改变生活方式。

因此，信天游绝不仅仅是一个歌种，它已经代表了民歌文化的一种现象，有人称它为“信天游现象”。

产生这种现象的动因在于：不同民族间的融合。

然而，历史的事实告诉我们，信天游不单单是在两个民族文化的交融下生成的，它应是多民族、多种文化基因共同作用下的产物。

陕北革命老区信天游非遗民歌传承研究
陕北革命老区是中国革命胜利的摇篮之一，群众性的信天游文化拥有其独特而丰富的历史传统。

信天游是陕北革命老区地区民间广为流传的一种唱词艺术，是陕北革命老区地区流传最广、影响最深、最能代表陕北文化瑰宝的一种民间艺术形式，也是中国非物质文化遗产的一项。

信天游起源于陕北地区的农村，是晋西北一带人们长期生产生活中的一种娱乐形式，是陕北省会安康市、汉中市及周边地区比较盛行的民间娱乐活动，近年来居民依然喜欢开展信天游活动。

信天游唱词的内容非常广泛，除了歌颂中国革命、抗战及各种爱国主义的情感外，还表现天灾、人祸、感恩图报等方面，同时体现了陕北地区的生产生活、民俗习惯、风土人情以及道德伦理的观念。

信天游的传统继承人们通常不靠记谱来记忆，他们总是凭着自己听、自己唱、自己领会，从而在代代流传中越发浓郁。

然而，由于外来文化的冲击，传统信天游文化的传承接续面临着巨大的挑战。

信天游文化的传承不仅涉及古老唱词和传统技艺的保存，同时也涉及了道德和文化的传承。

在此背景下，陕北革命老区信天游非遗民歌的传承也变得尤为重要。

制定一系列的保护与传承政策、加强非遗民歌的宣传普及、组织民间艺术团体，加强对传统信天游文化的传承和发展等措施成为非常有必要的。

因此，为了保护和传承陕北革命老区信天游非遗民歌，在当今的文化多元时代，一定要有政府、社会等各个层面的关注和保护，同时也要引起普通民众的重视和支持。

只有让信天游文化得到有效的保护和传承，才能更好的传承和弘扬中华文化，同时也更好的加快文化产业和地方经济的发展。

浅谈陕北民歌信天游摘要：信天游、酒歌、小调、榆林小曲等二十多种，当中信天游是陕北人民当地颇有特点的民歌、有代表性的民歌种类。

信天游大多是旧社会时期，下层劳动阶级在山野沟壑间耕种时，农民们用自己的歌声来唱出自己内心情感的一种山歌。

信天游一般歌词短小，曲调丰富多样，可以根据不同情境自由发挥自己的演唱。

它语言比较通俗简练，节奏非常鲜明，所以很受当地劳动人民的喜爱。

我们要探究信天游独特的音乐风格，就要欣赏它的独到之处带给我们的启迪，这样可以更有利于信天游的发展。

信天游随意性极强，不受限制，可以尽情的抒发自己的情感。

陕北民歌实实在在的表现了陕北人们的热情豪放。

关键词：陕北民歌；信天游；特点一、陕北民歌的种类陕北是我国民歌最集中的地方，民歌地种类有很多，其中信天游最有代表性。

它通过简单明了的歌词反应出陕北人名淳朴热情的性格，还有许多通过劳动人民在劳动的时候随口创作的。

陕北民歌基本可以包括劳动号子、信天游、小调等。

一、劳动号子劳动号子是劳动者在劳动时跟着自己所掌握的节奏而吟唱的出来民歌。

鼓舞劳动者耕种。

形成了它的歌唱特点吆喝。

劳动号子是密集结合起来的劳动，富有强烈的带动感；一个人领唱，大家应和。

劳动号子是人类社会第一种诗歌形式，它为后人带来的艺术光辉将永存历史。

二、信天游信天游是属于陕北人们吟唱的民歌中的山歌体。

因此，也可以叫作“山曲”。

它是陕北民歌中很有名气。

陕北民歌的旋律、歌词，大部分是按照陕北人自己的习俗和习惯，慢慢累积而形成了陜北民歌豪放，奔放，婉转的风格。

三、小调流传在陕北人集中场合中的各种民间歌曲。

特点为内容比较丰富，歌词也顺口，体裁也是多样化。

陕北民歌当中抒情歌曲比较多，比如：比较众所周知的《东方红》《咱们领袖毛泽东》《绣荷包》等等。

叙事歌曲的比较丰富，比如：有《反长安》《刘志丹》等等。

所以人们称小调为“里巷之曲”。

二、陕北民歌信天游的特点1.方言和歌词的的特色在方言方面，陕北民歌的语言简洁精炼，歌曲通俗易懂。

陕北民歌信‎天游起源陕北民歌遐‎迩闻名，陕北信天游‎，更脍炙人口‎。

信天游是陕‎北民歌的精‎华，两句一段，一阴了阳，一上一下，和谐合拍，质朴自由，优美动听，上下句押韵‎，且韵脚多变‎。

信天游上句‎多用比兴手‎法，描述景物，下句多点出‎意旨，抒情味极浓‎，一虚一实，情景交融。

信天游多以‎七字句为基‎础，加添衬字，即兴演唱，充满泥土气‎息。

信天游多在‎高山旷野里‎演唱，信天而唱，顺天而游，任性自然，粗犷、潇洒之至。

司马迁《史记·乐书》云：“乐由天作。

”信天游即是‎如此，所以，三边人称之‎为顺天游，神木、府谷一带人‎又称之为山‎曲。

内蒙大青山‎、土默川、河套、伊克昭盟广‎大农区及半‎农半牧区也‎有类似的歌‎儿，不叫信天游‎，而叫爬山歌‎。

韩燕如先生‎出版过《爬山歌选》，选录了不少‎爬山歌，可以看出内‎蒙爬山歌和‎陕北信天游‎大同小异。

韩燕如说：“爬山歌的形‎式基本上是‎两行一段体‎，它和陕北的‎信天游同属‎一种类型。

但，它们毕竟是‎产生于两个‎不同的地区‎，因此，它们所反映‎的社会生活‎内容和乡土‎味儿不可能‎是相同的。

特别是在曲‎调方面更是‎如此。

听了大青山‎的《大黑牛耕地‎》，再听陕北的‎《蓝花花》，就会使你感‎到前者粗犷‎、高亢，后者委婉、明朗。

”（韩燕（原载《草原》1957年‎6月号，转摘自《中如《爬山歌选·后记》。

李赐先生在‎《试谈爬山歌‎》国民间文‎艺论文集》）一文中说：“爬山歌和陕‎北民歌‘信天游’是同一类型‎的诗歌，具有北方民‎歌特有的风‎格。

”延安群众艺‎术馆的王克‎文先生也说‎：“信天游和爬‎山歌是两种‎相近的娣妹‎艺术。

”（摘自王克文‎《陕北民歌艺‎术初探》）既然陕北信‎天游和内蒙‎爬山歌是同‎一类型的歌‎子，并县城都是‎北方民歌，应该同出一‎源，那么源于何‎时呢？曾任过陕西‎省艺术研究‎所副所长的‎刘阳河先生‎在《陕北信天游‎》一文中如是‎说：信天游起源‎于何时？笔者尚未证‎出一个端倪‎。

信天游的名词解释信天游，又称为“游人”或“游侠”，是中国古代的一个社会群体，具有独特的身份和职责。

信天游在中国历史上出现的时间较早，起源可追溯至宋代。

信天游原本是一种流浪民众，他们来自各个阶层，包括农民、手工业者、商贩等。

这些人通常身无长物，没有家庭或社会地位，因此他们只能背井离乡，四处流浪生活。

不过，在流浪的过程中，信天游渐渐形成了一种特殊的群体，他们通过组织起来互相帮助，同时也维护自己的权益。

信天游一词的含义，从字面上看，可以理解为“相互信任地游荡于天地之间”。

这种群体常常结伴而行，相互间有着默契和信任。

他们以安全、自由为首要目标，追求生活的乐趣和审美的享受。

他们往往富有文化艺术情趣，擅长吟诗作赋，参与文化交流，形成了一种独特的生活方式。

信天游与当时的文人士大夫有着一定的联系。

一方面，信天游中的一些人也是出身文人家庭，但因种种原因生活境遇改变，不再拘泥于传统的社会规范，选择了信天游的生活方式。

另一方面，一些文人士大夫也认同信天游的观念，他们对传统礼教持有怀疑态度，认为人应该追求自由和独立的生活方式，因此在某种程度上，信天游可以被视为一种反传统的表达。

信天游在不同的时代和地域中有着不同的表现形式。

在古代中国的历史上，信天游的存在并不总是被社会所接受，因为他们与传统的社会规范和价值观相悖。

然而，随着时间的推移，信天游的群体逐渐壮大，并逐渐获得了一定的社会地位。

在信天游成长的过程中，他们发展出了一套自己的行为准则和道德观念。

他们强调互助合作，拒绝欺骗和强暴等行为。

同时，信天游崇尚自由和平等的价值观念，主张每个人都有权选择自己的生活方式，不受束缚。

这种价值观念让信天游得以在社会中建立起一种特殊的存在形态，并对后来的社会产生了一定的影响。

信天游的存在对社会的作用有两方面。

一方面，他们通过自我组织和互助合作，为自己争取了一定的权益，保护了自己的利益。

另一方面，信天游的生活方式和观念对普通百姓产生一定的影响。

信天游名词解释信天游名词解释：①信天游：我国北方一种民歌体裁。

它多在山野、林间和节日里传唱。

其特点是旋律高亢，节奏自由，悠长自由，舒展大方，不拘小节。

一般没有固定的曲调，演唱者可即兴填词，自拉自唱。

每逢婚丧嫁娶等喜庆事项和年节时期，就即兴编词，尽情抒发心中的感情。

也叫“顺天游”或“山曲”。

②解放区：泛指中国共产党领导的革命根据地。

③翻身：获得彻底解放。

④秧歌：一种民间舞蹈。

⑤曲子：流行于陕北一带的民歌。

⑥四六句：一种基本格式，又称为起承转合。

一段体，基本结构由六句组成，句式、字数、音节都相同，这叫做四六句式。

如果前四句全用平声，末尾一句用仄声，这种格式就叫做四六句式。

⑦信天游：我国北方一种民歌体裁。

它多在山野、林间和节日里传唱。

其特点是旋律高亢，节奏自由，悠长自由，舒展大方，不拘小节。

一般没有固定的曲调，演唱者可即兴填词，自拉自唱。

每逢婚丧嫁娶等喜庆事项和年节时期，就即兴编词，尽情抒发心中的感情。

也叫“顺天游”或“山曲”。

3。

北方小调：又叫“莲花落”。

流行于甘肃、青海一带的一种说唱艺术。

4。

山曲：原意是指各地民歌，经常被人误解。

山曲是指陕北的民歌。

5。

秧歌剧：地方戏曲剧种之一。

产生于20世纪50年代，以晋剧、眉户剧等地方戏为基础，吸收蒲剧等剧种的精华发展而成。

6。

对口莲花落：流行于甘肃河西走廊一带的一种曲艺形式。

其特点是只用一个曲调，且说、唱不分家，伴奏也只用一把二胡。

7。

眉户：西北地区的一种戏曲剧种，源于眉县、户县一带。

流行于甘肃、青海、宁夏等地。

8。

河曲：黄河流经山西省西北部的一段河道，古代也写作河渚、河汾、河湾等。

9。

两夹弦：又叫“两掺儿”，主要流行于山西省河曲县及内蒙古自治区一带。

由晋剧与河曲民歌融合而成。

10。

干板腔：陕北地区的一种民歌剧种，流行于陕西东南部地区。

唱腔质朴、高亢，适宜表现深沉的感情。

5。

爱情与劳动。

2。

历史故事。

4。

山水景色。

爱情与劳动。

2。

历史故事。

浅谈陕北信天游摘要信天游也叫“顺天游”，主要流传于陕西北部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区，信天游有着多变的风格和即兴灵活的创作方式，黄土高原独特的地貌、气候影响着陕北人民的生活方式，同时也促进了信天游的流传，信天游作为一种文化现象的出现，客观上反映了陕北地区的音乐文化特性。

关键词：信天游流传范围内容特点中图分类号：j642.2 文献标识码：a陕北是我国民歌荟萃之地，民歌种类多，主要有信天游、小调、酒曲、榆林小曲等20多种，其中信天游最富特色、最具代表性。

它以其独特的个性潜在地影响着陕北人民的生活习俗，塑造了性格鲜明的高原文化。

一信天游的流传范围及内容信天游流传于陕西北部及宁夏、山西、内蒙古与陕西接壤的部分地区，在陕西以绥德、米脂一带最具代表性。

传统的信天游多是表现婚姻、爱情、家庭生活中的痛苦及对封建礼教束缚的反抗情绪，也有表现脚夫们在外劳动时思念家人、亲戚，从而见景生情，以景寄情。

他们信口编唱歌曲，用高亢而悠长的歌声抒发自己的感情，诉说自己对爱情的美好憧憬和对幸福生活的追求向往，以释放积压在心头的郁闷和愁苦，为了表达这些丰富的思想感情，歌手们常常触景生情、托物言志、即兴创作，于是优美动听的歌声就信天而游，遍及山野乡村，因此，人民就把这种形式叫作“信天游”或“顺天游”。

民主革命以来，特别是新中国成立以后，产生了许多反映土地革命、抗日战争、解放战争的歌颂中国共产党、赞美社会主义新生活的新民歌，客观上反映了陕北人文化思想中对生命的祭歌，对爱情的赞歌，对生活的颂歌。

陕北人唱信天游，既唱生活的快乐，也唱个人的忧愁；既不乏浪漫，又注重现实，是对生活美的追求和感情的寄托。

长期以来，信天游在不断的传唱过程中，经过继唱艺人的传承创作，给这一古老的艺术形态赋予了新的灵魂。

二信天游的特点在歌词方面，信天游主要是上下句结构的两句体。

歌词以七言为主，多用叠字、重字、重词，因此常见一些不规则的八字、九字及十多个字的唱句夹杂其中。

诗经和信天游诗歌对比赏析
信天游是流传在中国西北广大地区的一种民歌形式。

这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。

其歌词是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，以浪漫主义的比兴手法见长。

它便是陕北民歌。

在陕北它叫“信天游”，又称“顺天游”“小曲子”，在山西被称为“山曲”，在内蒙古则被叫作“爬山调”。

诗词按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、悼亡诗，咏物诗，军旅诗等。

古体诗有《诗经》《楚辞》《乐府》《汉赋》《南北朝民歌》等。

近体诗一般是绝句，律诗，排律（长律）《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写。

展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继为相传。

民概，名词.1、信天游：信天游又叫“顺天游”，主要流行在陕西北部和与之接壤的宁夏及甘肃的东部、山西西部，以及内蒙古西南地区。

它的音乐由上、下句乐段否成，唱词字数虽无严格规定，但往往比较对称，多以七字为一句。

除个别处之外，信天游基本使用真声歌唱。

2、戏曲板式：3、大得胜：《大得胜》是晋北地区春节闹灶火时使用的乐曲，由11支曲牌组成，每个曲牌之间都有清锣鼓段穿插，使不同的曲牌变换统一在锣鼓段循环的原则中。

4、山东五书：5、《放驴》：冀中管乐《放驴》是一首以管子领奏的乐曲，它的旋律与当地的地秧歌《跑驴》有许多近似之处。

这是一首热情，奔放，清新而饶有趣味的器乐作品，具有浓郁的乡土气息。

乐曲的结构为变奏曲，其中又大量的使用“句句双”的手法。

6、京韵大鼓：又叫：“京音大鼓”，广泛流行于河北省和华北、东北的部分地区。

是我国北方说唱音乐中艺术成就较高的曲种，同时在全国的说唱音乐曲种中也占有相当重要的地位。

7、花鼓舞：8、十二木卡姆：9、说唱音乐：10、打击乐合奏：11、山歌：12、民间鼓吹乐：13、吹管乐合奏：14、评弹：15、昆曲：简答：1、我国民间器乐合奏曲的形式有哪些？（清锣鼓219、弦索、丝竹乐201、吹打乐209）2、为什么说我国的戏曲史综合性的艺术类别?1193、对于说唱乐素有“南词北鼓”的说法，在南词北鼓中最具有代表性的曲种是什么？901014、小调的艺术特征和主要种类小调的艺术特征：1、叙事与抒情并重的表现手法和细腻曲折的音乐性格；2、节奏节拍规整均衡；3、旋律的进行曲折多样；4、曲式结构方面，主要有对应式的两乐句和“起、承、转、合”式的四乐句结构。

主要种类：吟唱调、谣曲和时调5、我国说唱音乐的历史发汗脉络是怎样的？p776、我国民间吹打乐的主要形式特点和种类有哪些？2097、简述声腔、行当的分类122。

133 1538、简述鲁南吹打乐。

211汉族山歌分类：爬山调主要流行于地区，陕北信天游也称顺天游。

信天游的特点简述xx民歌陕北民歌分为劳动号子、信天游、小调三类。

这些民歌都是老百姓们生活的悲与欢的真实写照，从各方面反映了当时的社会生活。

信天游也不例外。

信天游属于民歌中的山歌体，是山野之歌，因此，神府一带又叫它作“山曲”。

它是陕北民歌中最有特色的歌种之一。

数量最大，曲调最多，内容最广，最为广大群众所喜爱。

因此，民间曾有“信天游，不断头，断了头穷人就无法解忧愁”之说。

xx的特点：①信天游的歌词形成了两句一节的稳定形式。

一般使用比兴的手法，比喻后直抒衷肠，借景抒情，自由奔放，热情浪漫，曲调优美，琅琅上口。

民歌手们随心所欲，托物言志地唱出来。

在山野里唱，给大自然听，在崖畔上飘荡，给树木花草听，让她随心，随风而去，因此就叫信天游或是顺天游。

它的句式多样，节奏鲜明，读起来琅琅上口，唱起来悦耳动听。

篇幅也是不限定长短，只把心中所想的唱出便可。

②信天游的曲调粗犷奔放，豪放高亢，体现了陕北人们的真性情。

信天游来源于生活，又是户外的山歌，所以它的曲调才大多数都是奔放的。

但是信天游也有缠绵、委婉、细腻、淳厚的曲调，像妇女们思念心爱的人的调子多是如此。

《走西口》这样的。

③信天游的曲调并不都固定，演唱时可不受曲调的了限制，根据歌词的内容和歌唱者的情绪，同一首歌唱出不同的感情，可长可短，可快可慢，同时每段歌词可以用任何曲调配唱。

信天游是陕北人对生命的祭歌，对爱情的赞歌，对生活的颂歌。

她恒久的生命力来自广袤的黄土高原上生生不息的情与爱、仇与恨，她汇聚了万万千千劳苦大众对生活点滴的素描，她凝结了世代与自然和生命抗衡的陕北民众对自我的倾诉。

蓝天、白云、牛羊、情妹妹、情哥哥、黄土地……信天游是陕北最亮丽的风光。