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天后宫观后感引言天后宫，位于我所在的城市，是一座古老而庄严的寺庙。
作为一个文化爱好者和旅行者，我怀着敬畏的心情来到这里参观，期望能够感受它的历史底蕴和宗教氛围。
在这篇文章中，我将分享我在天后宫的观后感。
一、历史与文化天后宫建于清代，拥有几百年的历史。
它是一座以妈祖信仰为主题的寺庙，妈祖是我国南方地区著名的海神。
天后宫内的建筑充满了浓厚的中国传统建筑风格，这使得整个寺庙显得庄严而宏伟。
走进天后宫，我立即感受到了传统文化的熏陶。
宫殿内的彩绘、瓷砖、挂毯等装饰物都散发着古老而神秘的气息。
而正殿中心的观音像更是引人注目，她庄严而慈祥的面容给人一种心灵的抚慰。
二、宗教仪式与信仰在天后宫，我有幸目睹了一场妈祖信仰的宗教仪式。
寺庙里传来的鼓声、钟声和歌声营造出一种神圣而庄严的氛围。
人们手持香烛，虔诚地向妈祖献上祈祷之词，祈求平安和幸福。
这场宗教仪式让我深刻地感受到了信仰的力量。
人们虽然生活在不同的社会背景下，但在宗教仪式面前，他们被共同的信仰和仪式联系在一起。
这种信仰的连接和集体的力量令人着迷，也让我对宗教的力量有了新的认识。
三、自然与宁静除了宗教仪式，天后宫的环境也令人心旷神怡。
寺庙周围是一片青山和茂密的树林，清新的空气和鸟儿的鸣叫让人感到宁静与放松。
我走在宫殿的石板路上，沐浴在阳光下，仿佛置身于一个与尘世悠远的世外桃源。
在这样的环境中，我得以静心思考和沉淀内心。
我开始反思自己的生活，思考什么是真正重要的。
这种静默的机会让我感到平静和宁静，重新审视自己的信仰和人生的价值。
四、对生活的启示天后宫给了我很多对生活的启示。
首先，它教会了我尊重传统和历史。
在当今快节奏的社会中，人们往往忽视了传统价值和历史底蕴。
而来到天后宫，我意识到我们应该珍惜并尊重这些宝贵的文化遗产。
其次，天后宫也提醒我不要忽视内心的宁静。
现代社会让人们忙于追求物质欲望，而忽略了内心的平衡和宁静。
通过在天后宫的参观，我认识到内心的宁静才是真正的财富。
东部地区人文地理实习报告学院：城市与环境科学学院学科名称：人文地理学学生姓名：谷娇专业：地理科学学号：0855010127实习时间：2011.8.8——8.20一、实习目的：人文地理学是地理科学专业的专业基础课，人文地理学野外实习是对课堂理论教学的继续，是培养学生掌握区域调查与研究的基本方法，以及进行德智体美的全面教育，具有十分重要意义。
通过人文地理学野外实习可以学生印证在课堂上和教材所学的人文地理学基本知识和基础理论，从而加深对知识的理解和记忆，并提高地力思维能力；还可以使学生掌握区域调查的基本方法，从而结合实际研究问题的初步训练，为从事专业工作和参加社会经济建设研究打下良好的专业基础。
二、实习要求：1、掌握实习区域地理环境结构的基本特征、自然、人文条件与资源分布情况，及其对经济发展的影响。
2、了解实习区域人类活动与地理环境之间的关系，尤其是人类活动对地理环境的影响，分析不同地区人类活动的差异性与相似性及其形成因素。
3、了解实习区域的文化、民俗等方面的情况，探讨如何利用社会文化因素来促进经济的发展，尤其是旅游业的发展。
三、指导老师：毛彦斌卫华四、实习总结浅谈妈祖与佛教及民间文化的关系浅谈妈祖与佛教及民间文化的关系——以天津天后宫为背景[摘要]：人类创造的宗教信仰会因为不同地域而产生相应改变，尤其是作为一种外来宗教，当其传入另一个文化圈时，就会吸收当地民间文化，改造自身文化的同时，也与民间文化产生了新的民间习俗。
妈祖信仰在天津的传播过程就是上述文化变异的典型，不仅如此，妈祖信仰还与佛教信仰有着千丝万缕的联系，宗教互补的关系十分明显。
[关键词]：天津天后宫信仰衍生品宗教包容一、“先有天后宫，后有天津卫”——天津俗语天后宫位于天津古城东门外，在今古文化街内，天后宫是天津市区现存最古老的庙宇。
它与福建莆田湄洲妈祖庙、台湾北港朝天宫并列为我国三大妈祖庙，始建于元代[1]。
正殿的神龛里，天后圣母慈眉善目，仪态端详，凤冠霞帔。
天津妈祖文化研究天津，一座繁华的城市，历史源远流长，拥有着众多的文化遗产。
而在这些文化遗产中，妈祖文化是天津的一张闪亮名片。
妈祖文化作为中国传统文化中的瑰宝之一，以其独特的地位和价值，在天津受到了广泛的关注和重视。
自从1994年妈祖祈福文化节在天津举办以来，妈祖文化就成为了天津文化的一大亮点。
与此同时，越来越多的学者和文化爱好者开始对天津的妈祖文化进行研究。
如今，天津妈祖文化的研究已经成为了一个相对完整的体系，其中涉及到了许多方面。
本文将从五个方面来论述天津妈祖文化的研究。
第一，天津妈祖文化的历史渊源天津妈祖文化的历史可以追溯至宋代。
当时，由于海运和海商的兴起，一些商人在回到台湾的途中发现了妈祖的遗体。
当时，妈祖的遗体被发现后迅速传播，由于长期受到海商和渔民的崇拜，妈祖逐渐成为了中国民间信仰的一部分。
其次，妈祖的传说和传说故事也成为了当地人研究的重要内容。
根据传说，在宋代，一位叫张大千的人在遇到困难时，求助妈祖，妈祖派遣一位神将来保护他，结果，张大千不仅顺利渡过了难关，而且还成为了当地的领袖。
第二，妈祖文化与宗教信仰的关系在中国的文化传统中，妈祖文化与宗教信仰存在着一定的关系。
妈祖的信仰不仅仅是一个单纯的迷信，而是与道教、佛教、天主教等不同宗教信仰的融合。
妈祖文化的背后有着深厚的文化内涵，不仅是信仰，更是一种传统文化。
第三，天津妈祖文化的地域特色天津妈祖文化具有一定的地域特色，在文化艺术、信仰活动、社会形态等方面都有独特的表现。
从文化艺术方面来看，天津妈祖文化表现在舞蹈和音乐方面。
妈祖舞是一种别具特色的舞蹈形式，具有华丽、婀娜、柔美等特点。
除此之外，妈祖音乐也是天津妈祖文化的一大特色。
妈祖音乐以笛子、梆子、锣鼓等乐器为主，具有欢快、热烈等特点。
从信仰活动方面来看，天津妈祖文化表现在祭祀、参拜、祷求等方面。
每年的妈祖节都会吸引大批的信徒前来烧香、献花、祈求祝福。
从社会形态方面来看，天津妈祖文化表现在其在当地文化生活中发挥的重要作用。
先有天后宫，后有天津卫与福建湄洲妈祖庙、台湾北港朝天宫并称为世界三大妈祖庙之一的天津天后宫，不仅是妈祖文化在北方传播的中心，也是天津历史发展的见证和地方民俗文化的典型代表。
天津东临渤海，北倚盘山，背负九水，海河直流入海，大运河南下，自古就是舟车汇集的水陆交通枢纽，特别是运河与海上漕运的发展，奠定了天津的重要经济地位。
金代在此建立直沽寨，自元代建都于大都(今北京)，元世祖至元十九年(1272年)开始海运漕粮，后来海运漕粮连年猛增，漕粮运量从数万石增至350余万石，大直沽至海河上游三岔河口就成为漕粮转运京师的中转码头。
元代在大直沽设立了接运厅，并于延佑三年(1316年)将直沽寨改为海津镇。
从此天津进一步兴旺起来，元人王懋德所写“东吴转海输粳稻，一夕潮来集万船”的诗句描述了当时的景象。
这时，作为城市概念的天津卫还没有形成，万灶沿海河及运河而居。
以元代至元年间始建、泰定三年（1326）又由朝廷下令敕建的天后宫为中心，先后建起宫南大街、宫北大街、宫前街、水阁大街和玉皇阁大街等。
直到明代永乐二年（ 1404），朝廷才在这个天子渡津之地正式筑城凿池，如此算来天后宫早于天津设卫筑城近百年。
因此可以说，天后宫与天后娘娘不仅伴随着天津人的民俗生活走过漫长的岁月，而且还见证了天津城市的形成和发展，同时也与这座运河、港口城市建立起一种独特的精神血缘关系。
“先有天后宫，后有天津卫”，即是这种关系的真实写照，更为天津民间留下了脍炙人口、意蕴深刻的历史佳话。
在天津历史上共有16座天后宫，其中最著名的两座，建于1316年的坐落在大直沽的天妃宫被称为“东庙”，多年之后为八国联军战火所毁。
现已建成元明清天妃宫遗址博物馆；建于1326年的坐落在三岔口小直沽的天妃宫被称为“西庙”，幸免于难保存下来，即现存的天津天后宫。
天津大直沽天妃官又称天妃灵慈宫 , 是天津市最古老的寺庙之一。
通柱式妈祖雕像成为该宫的标志。
目前是天津市文物保护单位。
妈祖文化在天津展开全文妈祖文化传到天津后，在天津传承、演绎。
天津这座移民城市用它的方法使得妈祖更加亲民化，老百姓用自己的感情来阐述妈祖，来传说妈祖，来编织妈祖的新故事。
我从小到现在，不知道去了天后宫多少次，每次去都有很多的心得。
以前去是看新鲜，后来再去就看文化。
因为工作原因，又去了好几次葛沽、汉沽。
有一次，还有幸看到了陈家沟的地图，上面标着众多的妈祖庙。
妈祖到天津怎么就被赋予了这么多内容？首先是称呼，天后、天妃、天后娘娘，到了天津沿海一带又叫老娘娘、大娘娘。
一个老字和一个大字，说明了对妈祖的喜爱和敬仰。
生儿育女是每一个老百姓重视的。
杨柳青年画《天仙送子》，上面描绘妈祖慈祥地乘风而来，左右都是眉清目秀的童子。
后来又有各式各样的《送子图》，活灵活现，栩栩如生，都是可爱的胖娃娃。
妈祖送子，是给老百姓一个生命的延续，是让每家每户的生活美满。
于是就形成了很多传说，哪家应验了，左邻右舍的人都为此高兴，说是妈祖送的。
于是，妈祖在天津就有了一个新的称呼——天仙。
拴娃娃这个举动就是妈祖拴住了老百姓的心，用一个拴字，其中的含义就深刻了。
在天津沿河沿海的地方，百姓对妈祖更加情有独钟。
出海之前与捕捞之后，都是载歌载舞。
这样，天津的民间花会就越发热闹，皇会的诞生有对妈祖的崇敬，也因为天津人喜欢热闹，想通过花会表达自己的心情。
皇会的每一道花会技巧之高、形式之多样、内容之丰富是令人难以想象的。
皇会一般都是在天后娘娘诞辰的吉日，也就是农历三月二十三日举行。
由皇会带动和发展起来的花会，则是天津节庆活动的重头戏。
现在每逢大年正月十五左右，民间花会越来越受到老百姓的青睐。
比如法鼓曾是当年皇会中不可或缺的随驾音乐，是天津皇会的耳朵，在整个皇会队伍中位置靠前，最为威武和显赫。
大家穿戴整齐漂亮，鼓乐齐奏，雄浑嘹亮，节奏变化很丰富，起承转合，阴阳顿挫，委婉时清醇悦耳，高潮时激奋昂扬。
演奏时，表演者还加上耍钹和飞铙等舞蹈动作，很是好看，其中还有武术的动作，场面十分壮观。
天津天后宫的介绍地址是什么天后宫原名天妃宫，俗称娘娘宫，历经多次重修，是天津市区最古老的建筑群，也是中国现存年代最早的妈祖庙之一，宗教建筑。
下面是百分网小编给大家整理的天津天后宫的简介，希望能帮到大家!天津天后宫的介绍天后宫是天津市现存的著名道教宫观，主要是为了祭祀道教女神天后。
它位于该市南开区古文化街中段，原名天妃宫、小直沽天妃宫、西庙、娘娘宫。
天后宫坐西朝东，面临海河，最初创建于元朝(1206-1368年)时期的1326年，后来的朝代又多次重修。
从东向西，主要建筑包括戏楼、幡杆、山门、牌坊、前殿、大殿、藏经阁、启圣祠以及钟鼓楼、配殿和张仙阁等。
主体建筑是大殿，建造在高大的台基之上，中间面阔3间，进深3间，7檩单檐庑殿顶，前接卷棚顶抱厦，后连悬山顶凤尾殿，是典型的明代中晚期木结构建筑风格。
该建筑群是中国三大天后宫之一，也是现存年代最早的天后宫之一。
天后宫的主要功能是企求航海安全，是历代海祭中心，也是古代船工海员娱乐聚会的场所，除了举行隆重祭祀海神天后的仪式外，还经常有各种中国特色的酬神演出。
据说在每年农历3月23日为天后妈祖的诞辰，这里经常举办民间花会，吸引了很多游人。
早在1954年，天后宫就被天津市列为重点文物保护单位。
现政府又重新修复天后宫，把它作为民俗博物馆对外开放。
天津天后宫的文化渊源俗称"娘娘宫"，原名"天妃宫"，宫内从元朝始为天津道教历史三个派别之一清微派为主，在天津旧城区东门外、三岔河口西岸、如今的古文化街上。
始建于元代泰定元年(公元1326年)，明代永乐元年(公元1403年)重建，为天津市区最古老的建筑。
天后宫坐西朝东，面对海河，建筑面积2500平方米，宫内供奉着天后娘娘。
天后在古时被人们称为护海女神。
传说她是福建莆田人，水性极好并经常驾船出海搭救遇难的人，故被后人敬为女神。
农历三月廿三日是娘娘的生日，每年这时都举行“皇会”，表演高跷、龙灯、旱船、狮子舞等。
天后宫及其文化的启示
姜书明
【期刊名称】《城市》
【年(卷),期】2004(000)002
【摘要】天后宫地处三岔河口西岸，坐西朝东，面对海河，是天津市区现存最古老的建筑，也是我国现存年代较早、规模最大的妈祖庙之一。
天后宫的整个建筑群体从东至西，由戏楼、幡杆、山门、牌楼、前殿、正殿、藏经阁、启圣祠，以及分列南北的钟鼓楼、配殿和张仙阁诸建筑组成。
民间谚语“先有天后宫，后有天津卫”，表明了天后宫悠久的历史及其与天津的深远渊源。
厚拙古朴的天后宫曾亲历了天津卫的建立，并伴随着天津走过了600年的历史，形成了独具魅力的天后文化。
回溯这段历史，对我们更好地挖掘天津的历史文化和促进海河综合开发建设具有深远的意义。
【总页数】2页(P53-54)
【作者】姜书明
【作者单位】天津市房产总公司
【正文语种】中文
【中图分类】TU-854
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“先有天后宫，后有天津卫”道出了天后宫与天津卫的历史关系。
天津的建城史可追溯至明永乐二年十一月廿一（1404年12月23日），也是我国古代唯一有确切建城时间记录的城市。
历经600多年的发展，成就了今天这座古今兼容、中西合璧的城市。
天津位于华北平原海河五大支流交汇处，东濒渤海，北靠燕山，海河蜿蜒穿行在城市之中。
金朝贞佑元年（1213），在海河三岔口设直沽寨（元朝改名海津镇），在后续的发展之中，这里成为南北漕（海）运的中转站。
直沽因漕运集聚、中转而逐步兴起、筑城、北方妈祖重镇—天津天后宫□ 程林盛立庙，明永乐年间更名为“天津”，意为天子经过的渡口。
妈祖其人妈祖，闽南语“娘妈”之意，源于宋代福建省莆田市湄洲岛林氏女。
其人原名林默，自幼聪慧好学，通晓天文地理，熟悉水性，能测吉凶，消灾除险，乐于助人，人称“神女”“龙女”。
传说她在28岁时因在海上搭救遇险船只而不幸牺牲，后人缘以“人行善事，死后为神”，视其升天为神，专门到海上抢险助人去了。
乡里人为纪念她，在家乡建祠立庙，虔诚敬奉，前来朝觐祭祀者络绎不绝。
林默化身海神，人称“妈祖”，这样代代传续，从莆田到福建，到中国沿海，再到海外，广布28个国家和地区，有6000多座庙宇供奉她。
从宋代到清代，妈祖得皇帝褒封36次，从“夫人”到“天妃”，到“天后”，再到“天上圣母”。
妈祖来津从宋朝开始，经济重心南移，南方发展远胜北方。
元朝代宋，定都大都（北京），为了维系京师的发展与民众的生产生活，大量粮食物资由南方运往北方，主要交通渠道就是海运。
天津濒临渤海，海河连接海津与大海，海津镇三岔河口码头就成为南粮北运的重要枢纽。
参与海运的船员主要是南方人，他们知道海运的风险与不测，在整个运输过程中都祈求妈祖保佑，于是妈祖随船北上落户津门。
元泰定三年（1326），皇帝下令在三岔河口码头附近建天妃宫，供人们祭祀海神天后，以保障海运安全，同时当地百姓也来此祭拜求子求财、免除病灾。
清康熙二十三年（1684），朝廷敕封海神娘娘“护国庇民昭灵显应仁慈天后”封号，天妃宫更名为“天后宫”，民间俗称“娘娘宫”。
东部地区人文地理实习报告学院：城市与环境科学学院学科名称：人文地理学学生姓名：谷娇专业：地理科学学号：0855010127实习时间：2011.8.8——8.20一、实习目的：人文地理学是地理科学专业的专业基础课，人文地理学野外实习是对课堂理论教学的继续，是培养学生掌握区域调查与研究的基本方法，以及进行德智体美的全面教育，具有十分重要意义。
通过人文地理学野外实习可以学生印证在课堂上和教材所学的人文地理学基本知识和基础理论，从而加深对知识的理解和记忆，并提高地力思维能力；还可以使学生掌握区域调查的基本方法，从而结合实际研究问题的初步训练，为从事专业工作和参加社会经济建设研究打下良好的专业基础。
二、实习要求：1、掌握实习区域地理环境结构的基本特征、自然、人文条件与资源分布情况，及其对经济发展的影响。
2、了解实习区域人类活动与地理环境之间的关系，尤其是人类活动对地理环境的影响，分析不同地区人类活动的差异性与相似性及其形成因素。
3、了解实习区域的文化、民俗等方面的情况，探讨如何利用社会文化因素来促进经济的发展，尤其是旅游业的发展。
三、指导老师：毛彦斌卫华四、实习总结浅谈妈祖与佛教及民间文化的关系浅谈妈祖与佛教及民间文化的关系——以天津天后宫为背景[摘要]：人类创造的宗教信仰会因为不同地域而产生相应改变，尤其是作为一种外来宗教，当其传入另一个文化圈时，就会吸收当地民间文化，改造自身文化的同时，也与民间文化产生了新的民间习俗。
妈祖信仰在天津的传播过程就是上述文化变异的典型，不仅如此，妈祖信仰还与佛教信仰有着千丝万缕的联系，宗教互补的关系十分明显。
[关键词]：天津天后宫信仰衍生品宗教包容一、“先有天后宫，后有天津卫”——天津俗语天后宫位于天津古城东门外，在今古文化街内，天后宫是天津市区现存最古老的庙宇。
它与福建莆田湄洲妈祖庙、台湾北港朝天宫并列为我国三大妈祖庙，始建于元代[1]。
正殿的神龛里，天后圣母慈眉善目，仪态端详，凤冠霞帔。
她的左右立着四彩衣侍女，其中两人手执长柄扇遮护天后，另两人一个捧宝瓶，一个捧印绶。
另有被收服的千里眼、顺风耳。
天津的天后宫内供奉的陪祀的神灵与莆田地区的妈祖庙又有所不同，比如，在天后宫的侧殿内供奉王三奶奶、挑水哥哥、送药天师、图1 天津民俗博物馆——天后宫白老太太等诸多天津本地地方信仰的神灵。
其中王三奶奶的神像被置于侧殿内的中心位置上，可见地位非同一般，原来王三奶奶是清代嘉庆年间的京东香河县人，她不但医术高明，并且经常无偿地为百姓医病，在妙峰山进香时突然去世，百姓们认为王三奶奶被碧霞元君收归成仙，为了纪念王三奶奶悬壶济世、解救百姓的恩情，便被百姓们在娘娘庙里供奉成神明。
百姓为王三奶奶塑像祭拜，我们可以看出，信众作为信仰的载体也可以创造新的神明，只要神明符合百姓欲求即可；此后又将王三奶奶作为陪祀的神明和妈祖共置与一殿，这反映出中国民众信仰的功利性，王三奶奶是京津一带的民间信仰，从这一点可以看出地域性产生的信仰与外来信仰的融合关系。
当一种外来传入的信仰与本地民俗相结合，必然会衍生出符合当时社会的信仰特性，这便是信仰的衍生品，在民间文化上体现出来的便是民俗[2]。
天津自古本是个多元文化的城市，曾经供奉过诸如观音、碧霞元君、王母娘娘等主司孕育之神，而当妈祖信仰进驻天津后，天津变成了天后娘娘主司孕育的一统天下，妈祖已代表了其余诸神，甚至代替了她们，其地位之高，可想而知。
因为妈祖本来的神格即是保佑出海的水手，这种体现母爱的神格自然会被信徒继续扩大，妈祖图2 王三奶奶像成为各种好运集于一身的女神，这其中也必然包括“送子”的职能。
当信众有这种欲求时，妈祖信仰自然变衍生出了一种民俗——“栓娃娃”。
那些婚后未育的妇女们或者为自己女儿或儿媳求子的老妪向天后娘娘焚香膜拜后，用红线栓走子孙娘娘像前的一个小泥娃娃，口中念念有词：“好孩子，跟妈妈回家”或“好孩子跟奶奶（姥姥）回家”，有些妇女觉得一个泥娃娃不足，趁道士不注意时又偷走一个，这变成了天津的俗例——“偷娃娃”，形成了天津独特的民俗文化。
二、妈祖信仰与佛教信仰的关系天后宫中，作为陪祀的千里眼、顺风耳两位神明，显然是妈祖信仰接受并融合了“六通”佛理的产物。
在天津本地的妈祖民间传说中，人们也总是把妈祖比喻成为观音的形象，甚至连妈祖的出生都与观音有关。
天后宫正殿的背面，也有一座观音堂，这些明显得体现出妈祖信仰与佛教的关系。
二者相同之处有：第一，妈祖造像和佛教中神明造像手法相同。
佛教在佛的造型上必须具备“三十二相”、“八十种好”，合称“相好”，如双肩圆满，皮肤细腻，牙齿齐而白，睫毛美而长，嘴唇红润等[3]。
就观音菩萨而言，在印度，观音为“猛男子”的形象，当佛教传入中土时观音便逐渐变成女性：容图3 天后妈祖像貌姣好，仪态优雅端庄，充分汉化。
这一造像的宗旨为后来妈祖所采纳，妈祖在身前为一善良的女巫形象，为百姓效劳，在百姓心中自然把她喻为 “活菩萨”，这种潜移默化的认知渐渐地就让百姓把妈祖的形象与观世音菩萨相联系，在造像时也或多或少地借鉴了菩萨造像的特点和方式，不论在任何地方的妈祖庙，其中的妈祖神像有着共同的特点：面部圆润，皮肤白皙（黑面妈祖除外），佩戴璎珞霞帔，面部雕像更是有着惊人的相似，从这一点就足以看出人们对于妈祖、观音等一切可以帮助他们摆脱苦难的神灵所设想的美好面庞。
第二，妈祖信仰在发展过程中神格的增加与观音菩萨由男性变为女性同是宗教信仰汉化过程的产物。
佛教信仰自汉朝由印度传入中国，关于观音由男变女就目前的资料所看大体可看出观音女性化由南北朝开始，到隋唐时基本定型，宋代则完全女性化。
这三种说法各言之有据，并非矛盾对立，而是准确地划分出观音菩萨女性化、中国化的三个阶段，其间渗透着世人对于神明的审美情趣和社会心理，折射出佛教信仰中国化的漫漫足迹。
对于妈祖信仰而言，最初的湄洲神女只是具有保航护驾的功能，随着人们不断寄予的美好愿望，妈祖的神格不断扩大，甚至结合天津本地文化，诞生了“栓娃娃 ”图4 观音菩萨像的习俗，信众还为妈祖塑造出很多分身，如送子娘娘、千子娘娘、乳母娘娘等，反映出信众对于妈祖神格的需求。
第三，妈祖信仰文化与佛教密宗的关联。
妈祖身前擅长用巫术咒语治病救人，而佛教中的不少派别如密宗、净土宗，也把咒语、灵符作为弘扬佛法普度众生的方便法门，从这点看，两种信仰在手段上有相似之处。
在妈祖庙中赠与香客的护身符同佛寺中的开光灵符等物品有异曲同工之效。
其实释迦牟尼创立佛教是想通过修行让灵魂不再堕落于轮回的痛苦中，佛教思维是出世的，但任何宗教都离不了对现实中的人们的关怀，要好好度过现世生活，而妈祖信仰亦是对现世生活的种种因缘进行调和修正，通过巫咒的力量逢凶化吉，目的和佛教一样，都是为了能够让信众在现世能够过上称心如意的生活。
对于现世生活的关怀，从“信寂灭”——这一佛教的宗旨而言，妈祖信仰中对于现世的关怀与其紧密吻合[4]。
当然，不论佛教或是妈祖信仰在发展自身的过程中也有吸收儒家的思想精髓，如佛教体现的救苦救难的品行，与湄洲神女的孝顺善良无私奉献的美好品格与儒家宣扬的教条十分吻合，毕竟中国的传统社会下，儒家教育一直作为民众的思想教材，宗教必然夹杂着儒教的因素[5]。
图5 善男信女拜祭妈祖三、结语宗教一直伴随人类社会发展，所以存在，必然有价值，如果说宗教的各种形式是偶然出现的，那么宗教的诞生就是必然的，宗教作为一种客体，承载着人类对它的期许，纵使高高在上的神明，也会随着信仰时间的推移，逐渐带有人的色彩，这点不论在佛教、道教抑或妈祖信仰上都有体现，比如造像、教义的人性化等。
宗教的传播方式因其历史机缘和其自身教义有所不同，有些宗教在某个历史时期也许很沉默，但在下一个历史时期就很兴盛，其实，这也与统治者视宗教的态度而定，宗教的地位有时也会随统治者口味而改变，虽然改造过的宗教具有欺骗性，但对于信众来说却也获得心理安慰，不论欺骗还是虔诚，宗教仍然体现着为人类精神服务的职能，这是在任何一个历史时期都无法忽视的规律。
这两种信仰本出生在不同的摇篮中，当然能够日后的传播途径便很迥异[6]。
但是有一点必须认识到，由民众产生的宗教更能为统治者所篡改和利用，而诸如佛教这样既是外来又非民众诞生的宗教便不迎合当时统治者的口味，自然有时受到排斥，这一点也是佛教为什么始终没有极度辉煌的原因，但它产生的对往生之后的世界的许诺却深深吸引着中国信众。
此外，纵观各种宗教虽然体系独立，但都存在于人类社会中，彼此之间必然发生关系，只是深浅之分。
妈祖信仰是莆田最具特色的地方文化代表，也是中国宗教史上著名的信仰之一，佛教作为外来宗教，博大精深的文化自不可言喻，因此探寻二者之间的关联，有助于我们认识宗教之间的社会性，人性化，因为毕竟各种宗教总是以信众为纽带，这是它们共通的媒介，反之，通过对各种宗教之间关系的探寻，也可以从精神层面加深对人类的认识，各种宗教之间或多或少的关联实际上可看成是人类意识的成长经历。
再者，外来信仰融入本地文化圈的同时，也伴随着相应民俗的产生，而民俗的诞生也反向推动着信仰的发展扩大，信仰之间的相互融合也同样促进着地域文化的繁荣，华夏文明的包容性造就了中国文化的多样性，无论妈祖或佛教，作为精神信仰，都能将全世界各地的华人紧紧联系在一起，因为共同的意识是任何藩篱都隔绝不了的，只能更加紧密地联系彼此，并推动共同的宗教信仰源源长流。
参考文献：[1]罗春荣.妈祖文化研究[M].天津：天津古籍出版社，2006.[2]侯杰，范丽珠.世俗与神圣[M].天津：天津人民出版社，2001.[3]李山.三教九流及传说[M].百花文艺出版社，2004.[4]张珣.妈祖·信仰的追寻[M].博扬文化事业有限公司，2008.[5]徐晓望.妈祖信仰研究史[M].海风出版社，2007.[6]郑志明.中国社会与宗教[M].台湾学生书局，1986.。
