论道德经的朴素辩证法

[转载]《⽼⼦》的朴素辩证法思想
原⽂地址：《⽼⼦》的朴素辩证法思想作者：华夏名⼈志
辩证法思想
思想
朴素辩证法
《⽼⼦》的
《⽼⼦》的朴素
⽼⼦认为世间任何事物都是相⽐较⽽存在的。

美丑、善恶、有⽆、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有⾮，有善才有恶。

表⾯看来，正反两个⽅⾯是相互对⽴的，⽽实际上⼜是相互包含、相互渗透的。

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

”任何事物都是你中有我，我中有你，都不是⼀成不变的。

⽼⼦在《道德经》第40章提出“反者道之动”，就是说，事物发展到⼀定程度，必然会向相反的⽅⾯转化，所谓“物壮则⽼，兵强则灭”。

同时，事物的发展并不是⼀下⼦实现的，需要经历⼀个数量上不断积累的过程（合抱之本，⽣于毫末；九层之台，起于累⼟；千⾥之⾏，始于⾜下。

）
⽼⼦⽈：知⼈者智，⾃知者明。

胜⼈者⼒，⾃胜者强。

⽼⼦⽈：多⾔数穷，不如守中。

即话说尽了，就会遇到⽆⾔与对的尴尬，倒不如信守中道。

以其多说空话⽽⼀再穷尽困窘，还不如信守切中于道的原则⽽能够真正办实事。

⽼⼦⽈：善⽤⼈者为之下。

即善于⽤⼈者要处于低位势。

遇事能先顾及他⼈，尊重他⼈，与他⼈相处融洽的⼈，则处于“位势低”境地。

位势低者如⼭之⾕，⽔必往低处流，于是众⼈从之，可谓势在必然。

《道德经》心得体会《道德经》心得体会1学习了老子的《道德经》，自己受益匪浅。

该书不仅是道教的宝典，也是我国传统文化宝库中的经世之作。

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式的认识。

揭示了事物的产生、发展、变化的规律。

真的是博大精深，义理渊明，在《道德经》里，道指的就是规律。

而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。

”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律”。

这是一种非常朴素的辩证思想。

全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。

由此可见，道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性。

从小了说，对我们的生活、工作、学习具有指导意义;从大了说，对自然、对社会、对国家的整体建设，具有非常久远的指导性。

现在全球环境灾难的普遍，就是人们不注重自然规律的发展，人为地破坏环境所造成的。

“善者，吾善之。

不善者，吾亦善之，善德。

”不管别人是善是恶，都能一视同仁这是一种美好的品德。

而要做到“敦兮其若朴，旷兮其若谷”需要何等的勇气!老子的眼光不仅在于教善人和圣人如何不与不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改恶从善，最后达到人人向善修道，天下太平。

以前，我与别人交往时，总是以自己的原则判断别人，然后决定是否与之交往。

现在学了《道德经》，明白了自己的错误作法，我开始以新的态度来交朋友。

现在，我周围有了更多新朋友。

朋友多了，交往多了，心情也好多了。

老子对人生的认识有个三宝：慈、俭、不敢为天下先，对每个人都有反省的必要。

人，都是社会的产物，对社会环境的适应和理解，必须经过一段漫长的人生经历。

所谓“慈”，就是要有一个博爱之心，爱自己这是第一，一个不爱自己的人无从谈及爱社会、爱他人，反过来讲，过分的爱自己，就是自私。

老子《道德经》的辩证法智慧一、关于老子其人：大家是否了解老子其人？何时何地人？据《史记》记载，老子是道家学派的创始人，生活于春秋末期，楚国苦县人（今河南鹿邑东），苦县在彼时为陈国相县，陈为楚的属国。

楚惠王六年（前483年）楚国灭陈。

他姓李名耳，字伯阳，谥曰聃。

司马迁的《史记》中记载了三个老子：老聃、老莱子、周太史儋。

前两位是春秋末期人，约与孔子同时。

后一位是战国时人。

学术界一般都认为老子是老聃（大约生于公元前581年，或前571年，卒年不详）。

他的家，世代为周史官。

他自己曾做过周守藏室之史，是东周王朝掌管典籍图书的史官。

他潜心于书籍之中，对于商、周文献有深刻的研究，同时又具有天文历算和农耕方面的知识。

后因避内乱，他隐归故里。

一说离开王畿时，守关长官、也是他的好友尹喜，请他写下了后世称为《老子》的书。

《史记》本传是这样记载的：“老子修道德，其学以自隐无名为务。

居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。

于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

”老子学问渊博，相传孔子非常敬重老子，曾经向他请教过周礼。

这件事在《史记·老庄申韩传》中描述的很生动。

孔子究竟向老子问了哪些问题，不得而知，但老子回答孔子的话是意味深长的。

老子说：“你所提到的那些人早就不在人世了，唯独他们说过的话留了下来。

一个德才卓著的人，如果有好的机遇，当然不妨乘着时势展示自己的抱负；如果终于不为人知，那也自当甘于寂寞，不必攀附或依傍他人。

高明的商人深藏不露，像是没有多少财货的样子；德行修养深厚的人，容貌往往显得很愚钝。

你要摒除你身上的骄气和过强的欲求与愿望，这些都无益于你的身心。

我所能告诉你的，也就是这些罢了。

”孔子回去后，告诉他的弟子：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能奔跑。

对地上走的野兽我可以设网捕捉它，对水中游的鱼我可以下钓饵去钓它，对天上的飞鸟我可以用带丝绳的箭射它，至于龙，据说能腾云驾雾、直上九天，我不知道该怎么对付它。

简述老子的朴素辩证法思想老子的哲学思想是以自然为本体，而人为其作用，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为世界的本原和规律就在于人与自然的关系。

因此他强调人们必须要尊重客观规律、按照客观规律办事。

在这里老子主张绝圣弃智，无为而治。

对一切顺应自然，合乎自然发展的需要，又对一切违背客观规律，不适合人类生存发展的东西加以否定和摈弃。

这种人与自然和谐相处，物我两忘的境界，正是老子朴素辩证法思想的核心。

他的自然观，就是我们今天所说的生态平衡理论。

他对各种自然现象和社会现象都作了朴素的解释，强调要遵循自然规律，提出万物都有其自身特定的运动规律，并且用这个道理去分析、解释和处理问题。

例如，他指出水能生木，而水不能生火；火能熟食，而火不能熟食；土能生金，而土不能生木；金能利器，而金不能利器。

他认为“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”，即不歪斜就能保持完整，不弯曲就能伸直，低洼就会充盈，破旧就会更新。

所谓“大制无割”，任何事物都有大小、长短之分，都可以取长补短。

这些思想也许会使我们惊叹不已，但是，从历史角度来看，那么，他的这种理念不是很落后吗？难道这不是历史的倒退吗？事实上，我们的社会就在他这种朴素的思想中得到了进步。

《道德经》大致分为上、下两篇。

上篇言道，下篇言德。

从政治角度来看，上篇是君主的修养之道，告诉统治者应该如何修身养性，才能治国安邦，无为而治；下篇是为人处世之道，教人们处世为人的准则。

在《道德经》中，关于处世原则方面，它讲到如何做到仁、义、忠、孝、悌、礼、乐、智、信、恕、忍等。

他讲到“知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强”、“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极？其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久”。

他指出，当君主不知道他统治的百姓到底是愚昧还是聪明的时候，其统治就要出乱子，而当君主知道他统治的百姓到底是愚昧还是聪明的时候，其统治也就要出乱子。

《道德经》的辨证思想分析《道德经》是中国古代哲学家老子所著，也是中国古代哲学思想的经典著作。

《道德经》结构和表述方法上颇为复杂，它既包含了老子的道德观，也体现了他的哲学思想。

辨证法是《道德经》的重要内容，它是老子哲学思想的核心内容。

在《道德经》中，老子用辨证法探讨了事物存在的规律及其内在的联系，提出了自然万物互相联系的观点，也就是所谓的“太极”思想，把“太极”思想作为一种解释复杂现象的方法，老子把它作为一种解释宇宙现象的普遍法则。

辨证法是《道德经》中最重要的一部分，它体现了老子哲学思想的核心内容。

老子用辩证法讲述了自然界、宇宙世界和人类社会的发展规律，充分体现了天人合一、认识自然、把握社会发展规律的哲学思想。

他认为，形成事物的最基本的规律是“太极”，即“天地不仁，以萤为昼”，太极是一切事物的起源，也是一切事物发展的基础，它内含着一切事物彼此之间的联系，内含着一切事物互相转化的规律，老子运用辩证法把它作为普遍的解释宇宙现象的法则。

老子用辩证法认识自然世界，认为自然界中的物质和精神的发展是有规律的，并以“太极”为依据，认为自然界中的物质和精神联系在一起，形成一个完整的有机体，而“太极”也是宇宙的普遍规律。

老子运用辩证法，把“太极”作为一种普遍的解释宇宙现象的法则，他把“太极”作为宇宙规律的根源，把它作为一种普遍的解释宇宙现象的方法——事物之间的联系、变化和发展，都是基于“太极”。

辨证法也是老子道德观的根本，老子认为，“道”是宇宙发展的普遍规律，是人类行为的最高准则，而“太极”是“道”的根源，是人类认识自然、把握社会发展的基础，也是道德行为的基础。

老子运用辩证法，把“太极”作为普遍的解释宇宙现象的法则，也把它作为道德行为的基础，把“太极”的观念作为道德的最高准则，以此来指导人们的行为和思想。

从以上讨论可以看出，辨证法在《道德经》中扮演着重要角色，它不仅体现了老子哲学思想的核心，而且也是老子道德观的基础，用以指导人们的行为和思想。

摘要老子是我国古代一位伟大的思想家、政治家、哲学家，在他的《道德经》中涉及到大量的辩证法思想。

对立统一（即矛盾）规律是认识事物的本质、揭示事物自我运动的钥匙，是关于事物矛盾运动的规律。

作为一个伟大的思想家，老子也发现了事物所具有的矛盾现象。

矛盾存在的客观性、矛盾双方的相互转化、变化发展的辩证思想、矛盾分析法等等都在老子的著作中能找到考察的依据。

老子的思想，主要见于他的著作《道德经》。

《道德经》中包含着朴素的辩证法思想，尽管尚未形成一个完整的体系，但我们仍可以在那五千言文字材料中找到考察的依据。

辩证唯物主义原理告诉我们，对立统一（即矛盾）规律是认识事物的本质、揭示事物自我运动的钥匙，是关于事物矛盾运动的规律。

作为一个伟大的思想家，老子也发现了事物所具有的矛盾现象，并就此提出了自己的一些看法。

1承认矛盾存在的客观性矛盾（即对立统一）是事物发展的真实内容及根本动力。

老子发现了事物本身具有对立双方的矛盾，提出了具有一定辩证法意义的“反”思想。

“反”这一范畴是老子辩证法思想的核心。

它实际指矛盾着的事物的对立双方。

老子在《道德经》中说：“正言若反”（七十八章）。

老子所说的“反”是指一切事物的运动变化均由于它们本身包含着矛盾，所以说“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无”（四十章）。

“反者”，“道”自身包含着矛盾。

它是“无”又是“有”而“无”自身又包含着“阴”与“阳”的矛盾，“上升”与“下降”的矛盾至于万物自身也包含着矛盾，一切的生成已包含有毁的因素。

所以说“相反”是一切事物运动变化的原因。

故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和..或损之而益，或益之而损”（四十二章）。

这里的“一”是太虚运动着的一气。

气之所以能动是由于“阴阳”，这就是说，由于统一体分为两个相互排斥的对立面阳是刚，阴是柔阳是轻清，阴是重浊阳是上升的运动，阴是下降的运动。

可见一气本身分为阴阳，存在柔与刚、上升与下降、分散与凝聚的矛盾。

青年文学家《道德经》中的本体论和辩证法张绍斌 天津外国语大学汉文化传播学院 天津 300204[中图分类号]：B223 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2011)-15-0234-03要理解老子的《道德经》，什么是“道”或“道”是什么的问题是必须弄清楚的。

而这个所谓本体论问题却始终是老学研究中的根本难题，众说纷纭，玄而又玄。

时至21世纪，学界对此仍然没有突破性的成果可以作为理解老子思想的奠基石而被普遍认可和接受，主流的观点仍然不外乎以下一些传统认识：第一种观点是从世界观或宇宙观角度认识“道”，认为道是宇宙之本原、本质、本体或本因等。

第二种有代表性的观点是“道统有无论”，或认为无即道，或认为有即道，或持综合论认为“道统有无”。

第三种观点是将老子之道归结为规律、规则，认为道生万物，是规律产生了一切，在这里，道不是精神性的实体也不是物质性的实体。

[1]还有一种常见观点，可称之为神学道论，即把道与西方的上帝、印度教的梵等宗教哲学属性的本体论相提并论，即使阐释不清楚其存在合理性，但是为了信仰的需要也必须确立其权威性。

当然，众所周知的，在西方近现代哲学史背景下，以上这些观点已经受到了致命的挑战，如西方近代哲学对人的存在和理性的怀疑，马克思唯物史观和唯物辩证法对西方传统本体论的消解等等。

但是，什么是“道”仍然是当前爱好和研究老子学说的学者们要回答的首要问题。

能否对“道”的内涵给予一个合理而精确的解说，已经可以作为评估任何一本老学著作的实际价值的根本标准了。

目前，随着当代中外学术史的拓展，我们已经具备对“道”有更新和更深入的讨论的条件了。

本文认为，造成传统上的道论长期辨析不清、徘徊不进的局面的症结在于解老者们没有清晰的区分“老子论道”和“老子所论之道”这两者的差异。

何以这个问题会如此关键呢？因为这个问题牵涉辩证法和本体论的剪不断、理还乱的关系问题。

正是由于当前学界对辩证法和本体论的本质和关系问题达到了基本的澄清，才引发了本文对“老子论道”和“老子所论之道”，即对老子哲学思想中的辩证法和本体论二者关系的特别关注和思考。

先秦道家的辩证法思想道家文化，以老子的《道德经》为例子，里面的辩证思想是最明显的。

《老子》包含丰富的朴素而的辨证法思想有哪些？系统揭示了事物互相对立、依存、转化和往复的关系。

概括下老子常用的词组就很容易看出来了。

如有无、虚实、强弱、刚柔、雌雄、祸福、善恶、美丑、长短、高下、前后等都是对立的统一，失去了一方，另一方也不能存在。

他体察到事物的矛盾会相互转化，“反者道之动”是事物运动的规律。

《道德经》的语句如：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。

”，就是告诉我们，要辩证看待一切。

他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观点.“祸兮，福之所倚”,“福兮，祸之所伏”。

“曲则全，枉则直”,“物壮则老”等。

意思就是告诉我们，事物的发展是普遍联系，要顺应它的客观规律性，要相对看待。

这种思想的本质就体现了周易中“阴阳辩证”思想。

为什么我们读《道德经》觉得很美，不光语言文字美妙，而且关键是那种充满的辩证思想的智慧，能激发我们的思想，更灵活，更透彻，更生动。

矛盾双方相互转化，唯物辩证法告诉我们，矛盾双方不仅是对立统一的，而且在一定条件下还有相互转化的趋势。

在《道德经》中说：“万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根”（十六章）。

意思是说，宇宙间的事物尽在往复变化之中。

由此推出一条法则，物极必反，剥极必复。

所以，道家思想中是充满了辩证法的。

辩证法的三大规律，对立统一、质量互变、否定之否定。

都可以在《道德经》中找到与之对应话语，互解。

虽然，世界的文化思想博大精深，汗牛充栋，典籍浩如烟海。

当我们去寻找它们的底层，去触及这些思想的底层逻辑的时候，会发现很多都有相通之处。

本质的本质的本质是相通的，相同的，是贯通联系的。

不同的是形式和描述方式。

主题：论老子的朴素辩证法思想摘要：老子的辩证法，不是简单地猜测和比喻，而是进入理性的说明论证：第一、老子肯定世界上的事物不是铁板一块。

而是遍普存在着对立的，存在着一个肯定，必然存在着一个否定。

在中国哲学史上，是他首先揭示了对立存在普遍性，从而提出了矛盾的普遍性。

第二，进而提出世界万事万物是动的，是运动变化的。

动因是事物内部存在对立面，对立面的作用促进了事物的运动，“反者道之动”，准确地说明了相反两个方面的斗争或相反的两种作用，是事物存在和运动的根据。

第三，矛盾的两个方面并非绝对对立。

老子进而揭示了对立面的相互依存性，渗透性、同一性，提出“相反相成”的矛盾论思想，“万物负阴而抱阳”肯定事物的内在矛盾。

第四，老子提出反是事物变化的遍普规律，而柔弱是运用道而使事物保持相对长久的关键。

反是不可避免的，但柔弱是可以延缓反的到来。

关键词：老子哲学朴素辩证法对立矛盾规律正文：第一部分：概述老子，姓李，名耳，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。

约生于前571年。

老子即老聃，生卒年不可详考，约生于公元前580年（周简王6年0，约死于公元前500年（周敬王20年）。

史载，曾任周王朝史官，孔子曾向他问礼，晚年见周王朝日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。

老子是我国古代伟大的思想家，道家学派的始祖。

1.1老子学说的产生春秋战国时期，农民小私有者，自从公社解体后是一直存在的人数众多的阶层。

在社会剧烈变动的时代，逃亡的奴隶，被大国吞并的小国的降为皂隶的贵族，都有成为自由农民的可能，农民小私有者阶层在奴隶制向封建制过渡的时期，有扩大的趋势。

老子书中小国寡民反对剥削农民平均主义等思想都反映了当时农民小私有者的愿望。

他们没有政治特权，受剥削，有反抗压迫的要求，但又不是一无所有，并非处于社会的最低层，所以其革命性不彻底、不坚决，只要统治者对其不太苛刻，能保持其现有的经济地位就知足常乐了，老子的哲学正是反映了当时这个阶层的要求和愿望。

用唯物辩证法解析《道德经》第十九章：绝圣弃智，民利百倍！展开全文用唯物辩证法解析《道德经》第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

【注释】：①圣：这里指的是那些自己把自己当圣人的人和阶层。

都是些高高在上的人、是人民群众的对立面。

如现在的“公知”、“精英”、“专家”、“企业家”、“高官”……等。

②智：智巧、小聪明、投机取巧。

如：转基因、化肥、地膜、太空旅游、金融创新……等。

③此三者：指圣智、仁义、巧利。

④文：法规、条文。

⑤属：归属、适从，这里应是指：人的心灵的依托、生命的本、源、基础。

⑥素：没有染色的丝，指朴素、朴实。

⑦朴：没有雕琢过、打磨过、装饰过的木料。

【翻译】：没有了所谓的“圣人”在忽悠人民；社会绝少那种投机取巧的行为，那样对人民有百倍的好处。

批判、揭露、弃绝那些假仁、假义的说教，人民就会复归于孝慈。

弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患了。

因此，用纵容这三种行为、追求这三种东西做为文化方向、改革方向，然后依此作为制定法律、法规、方针、政策、章程的依据，是不够的，是不足以管理好国家的（相反，会把国家、人民带向万劫不复的深渊）。

一定要让人的心灵有所归属、有所依托才行。

也就是说：要让人们能认清生命的意义，护住生命的本根，持定人类繁衍生息的本源。

要批判错误的文化思想、净化文化环境；使人们不要有过多的对生命没有意义的欲望和相互的争斗。

杜绝了那些歪理邪说，人们就可以保持无忧、无虑、纯洁、干净的内心；整个社会就会风清气正、健康、兴旺。

【解析】：绝圣弃智，民利百倍。

这里的圣不是老子心目中的圣。

而是那些自以为是圣人的人，自以是最正确的，高高在上的统治者。

他们都是人民群众的对立面。

如以前的君主、皇帝、高官……如现在的“公知”、“精英”、“专家”、“企业家”、“改革家”等。

这些“圣”的常用名词还有：机会主义、唯心义义、形而上学、形式主义、官僚主义、奢侈、排场、淫乱……这里的智是指智巧、小聪明、投机取巧。