道德经第三十一章原文及翻译

《道德经》第31章：4.“夫乐杀⼈者，则不可得志于天下矣”，靠武⼒杀⼈征服
不了天下。

道德经第31章解读
张武忠初稿2017.8.22
【原⽂】
夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君⼦居则贵左，⽤兵则贵右。

兵者不祥之
器，⾮君⼦之器，不得已⽽⽤之。

恬淡为上，胜⽽不美，⽽美之者，是乐杀⼈。

夫乐杀⼈者，
则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，⾔以丧礼处之。

杀⼈之众，以悲哀泣
之。

战胜，以丧礼处之。

31.4“恬淡为上，胜⽽不美，⽽美之者，是乐杀⼈。

夫乐杀⼈者，则不可得志于天下矣”，是说对
战争的态度，靠武⼒杀⼈征服不了天下。

⽼⼦反对穷兵黩武，⾸先要淡然处之，取得了胜利不能⾃鸣得意，也不值得颂扬和赞美，
把战争当成⼀种美妙的事物，喜欢上战争，故称“恬淡为上，胜⽽不美”。

如果喜欢战争的腥风⾎⾬，那就是喜欢上了杀⼈，故称“⽽美之者，是乐杀⼈”。

不能到最后
⾃⼰也变成更强暴的⼈。

纵观古今中外，这种⼈⽐⽐皆是，以杀⼈为乐，离开了战争就⽆所事
事，⽐如⼆战时美国的巴顿将军等。

上升到国家治理的层⾯，以杀⼈为乐者只能征服天下⼈的⾝，⽽收服不了天下⼈的⼼，就
像后世的秦始皇，还有当今世界的美国霸权，故称“夫乐杀⼈者，不可得志于天下”。

帛书版道德经原文及翻译第一章道名有无众妙之门帛书经文：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼(jiào)。

两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。

【本章64个字】经文今译：道是可以被言说的，但可以被言说的道不是永恒之道；名是可以被表达的，但可以被表达的名不是永恒之名。

无名是创生万物的起始，有名是孕育万物的根源。

无欲时能观察体会到道及万物的隐微之妙即原理，有欲时会探索道及万物的应用及边际。

两者同出于一物，名称虽不同但说的都是同一事物，一体及两面的相互关系非常深奥，是认识万物的神妙之门。

第二章无为不言弗居弗去帛书经文：天下皆知美之为美，恶已。

皆知善，斯不善矣。

有，无之相生也；难、易之相成也；长，短之相形也；高、下之相盈也；音，声之相和也；先、后之相随。

恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

【本章94个字】经文今译：天下人都知道美之所以为美，那是因为丑恶的存在；天下人都知道善之所以为善，那是因为不善的存在。

有是由无生成的，难是由易变成的，长是由短对照的，高是由下增长的，音是由声应和的，先是由后跟随而显的，这种对立统一的关系是永恒存在的。

所以圣人以无为自然的方式行事，以不言的方式来教化百姓。

万物开始生长时感觉不到他的存在；万物有为时也没有感觉到依赖于他；万物成功时，他也不居功。

正是因为他一直在无为自然而作，并且不言有功，万物反而离不开他。

第三章弗为而已无不治矣帛书经文：不上贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见(xiàn)可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

恒使民无知无欲也，使夫智不敢。

弗为而已，则无不治矣。

【本章67个字】经文今译：不推崇权力和财富，则能使民众不争名夺利；不把稀奇难得的财货视为宝贝，则能使民众淳朴而不起盗心；不宣传展现可欲的东西，则能使民众心智不被妄欲迷惑而作乱。

《道德经》注音版第三十一章原文及译文【原文】夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

【注音版】夫(fū)兵(bīng)者(zhě)，不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，物(wù)或(huò)恶(è)之(zhī)，故(gù)有(yǒu)道(dào)者(zhě)不(bù)处(chǔ)。

君(jūn)子(zǐ)居(jū)则(zé)贵(guì)左(zuǒ)，用(yòng)兵(bīng)则(zé)贵(guì)右(yòu)。

兵(bīng)者(zhě)不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)，非(fēi)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)器(qì)，不(bù)得(dé)已(yǐ)而(ér)用(yòng)之(zhī)，恬(tián)淡(dàn)为(wéi)上(shàng)。

胜(shèng)而(ér)不(bù)美(měi)，而(ér)美(měi)之(zhī)者(zhě)，是(shì)乐(lè)杀(shā)人(rén)。

夫(fū)乐(lè)杀(shā)人(rén)者(zhě)，则(zé)不(bù)可(kě)得(dé)志(zhì)于(yú)天(tiān)下(xià)矣(yǐ)。

听张庆祥讲《道德经》第三十一章之心得分享第三十一贵左章夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。

恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。

大家好！今天与大家分享听张庆祥讲《道德经》第三十一章之心得。

本章的大意是：精兵利器是不祥之器，万物都厌恶他，所以有道的人是不会将其当成精兵利器来用的。

一个有道的君子平常以左为尊位，但打仗的时候却会以右为尊位。

兵器是不祥的东西，不是君子应该使用的东西，除非是迫不得已时才会使用它。

君子在处理问题时总是以无为为准则，即使取得胜利也不会为之得意洋洋，如果自以为了不起，那就是将打仗杀人当成快乐，而将打仗杀人当成快乐的人，是不会真正得到天下的。

吉庆的事情以左为尊位，而凶殇的事情以右为尊位，打仗的时候，偏将军在左而上将军在右，这是因为用兵打仗不是一件好的事情，所以要用丧礼的仪式来处理。

所以如果打仗杀人太多，应该以哀伤的态度来对待，即使打了胜仗也应该以丧礼的仪式来处理。

本章是接续上一章的用兵之道，所以一开始的“夫佳兵者，不祥之器”是紧接“是谓不道，不道早已”来说的，既然行的是不道，那精兵利器就是不道的帮凶，当然就是不祥之器。

不过，老子这里的佳兵是在比喻什么呢？从精兵利器的功效来看，它既可抵御外来侵犯者，但更多的却是用来在对抗中获得成就感，满足我要比他人更强大的欲望。

因此，但凡能助长我们内心对抗的，满足我们内心欲望的，而伤害到我们本心本性的东西都是老子说的佳兵。

比如能让我们有成就感的金钱、物质、地位、名利、美色……，以及八万四千的修行法门等等，拥有这些各式各样的佳兵，我们内心立刻会涌起一种满足感、成就感，为了获得更多的满足感、成就感，我们便不断的追逐它们，以为它们可以让我们变得更强大、更高尚……其实我们不知道，若一味地追逐不但不能使我们变得真正的强大和高尚，反而招致本性的损害。

《道德经》全文及释译（全81章）老子1.道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

2.天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。

因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。

用无为的原则办事，就没有办不成的事。

修改版：不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。

所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧，体魄强健。

老子《道德经》全文译文及翻译讲解《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

是中国历史上首部完整的哲学著作。

【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名[1]。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。

但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。

其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。

另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。

《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。

少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。

这里用了"常道"一词，指一般的道理。

又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。

可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。

老子《道德经》全文翻译（全81章）《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

1【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

2【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。

都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。

所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。

因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。

生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。

正是因为不居功，所以功绩不会失去。

3【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。

不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。

因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。

用无为的原则办事，就没有办不成的事。

4【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。

道德经第三十一章感悟及体会《道德经》第三十一章：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右。

言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

”这一章老子阐述了他对于战争的看法，从中我们可以获得许多深刻的感悟和体会。

首先，老子明确指出“兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”。

在老子看来，战争是不吉祥的东西，大家都厌恶它，所以有道的人不会轻易发动战争。

这让我们深刻反思战争的本质。

在人类历史上，战争带来的往往是破坏、死亡和痛苦。

无数的家庭破碎，生命消逝，文明被摧毁。

即使战争在某些时候可能被视为解决问题的手段，但它所造成的伤害却是无法弥补的。

我们生活在一个和平的时代，更应该珍惜这份来之不易的和平，避免轻易陷入冲突和战争的漩涡。

“君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

”老子将君子的日常行为和用兵区分开来，强调战争不是君子所喜好和追求的。

只有在万不得已的情况下，才会动用武力。

并且，在对待战争的态度上，应该保持恬淡平和。

这启示我们在面对问题和冲突时，首先要尝试通过和平、理性的方式去解决。

比如在人际交往中，当与他人产生矛盾时，不能动不动就想着用激烈的争吵甚至武力来解决，而是要心平气和地沟通，寻找双方都能接受的解决方案。

在国家层面，当面临国际争端时，也应优先通过外交途径和谈判来化解分歧，而不是急于诉诸武力。

“胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

”老子认为，即使在战争中取得了胜利，也不应该感到欣喜和自满。

如果把战争的胜利当作是一种美好的事情，那就是以杀人为乐。

而以杀人为乐的人，是不可能在天下实现自己的志向的。

这是对那些崇尚武力、热衷于战争的人的严厉批判。

历史上有许多穷兵黩武的统治者，他们虽然在短期内通过战争获得了土地和财富，但最终都因为失去了民心而走向灭亡。

任法融道长注解《道德经》之第三十一章*导读：夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜……夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右。

言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

注解：夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

佳是优、好的意思。

精锐的军队和快利的兵器，是残伤生灵的凶械，天下人无不厌恶之。

有道德的仁人君子，以道辅国，无为服众，而不主张持佳兵利器强天下。

君子居则贵左，用兵则贵右，兵者不祥之器，非君子之器。

不得已而用之，恬淡为上。

左，是取坐，左边是向东方。

东方属木，是草木逢春生长的一面。

古人常说：左青龙，是万物吉祥之意。

右，是西方，西方属金，是草木临秋凋零的一方。

古人常说：右白虎，是万物凶杀之意。

以两臂言之，左臂谦让柔和为善其用力柔弱，不如右臂，以喻君子以道处事尚文。

右臂强壮得力为恶，其用力刚健，强于左臂，喻小人处事尚武。

恬淡，是淡然之意。

有道德的仁人君子，坐时贵的是万物呈吉祥而有生气的左边。

用兵则贵的是草木雕零而有杀气的右边。

天下皆知兵不是吉祥之器，在不得已而用之。

不能把用兵这件事看得太重要了。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，不可得志于天下。

有道德的君子，因不得已而用兵。

虽战胜敌人，但因杀人甚惨，故不以战胜为美。

若把战胜当件美事，就是以杀人为乐，以残生为快。

乐于杀人的人，不会深得民心，不能使天下人志愿归服。

吉事尚左，凶事尚右，偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。

杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。

上古从朝廷至下民，大凡吉祥善事的行礼仪式均以左边为上，丧礼凶事均以右边为上。

打了胜仗庆祝战绩，这是一件可贺的事，把上将军置之于右，是因为残杀生灵，扰害百姓，损兵折将之故，所以这里是按凶事丧礼的仪式处理的。