务实不慕虚名

不得慕虚名而处实祸不得慕虚名而处实祸资料归纳一：不得慕虚名而处实祸语出——曹操·《述志令》要实实在在的那个东西，不图虚的东西。

比如说，当初袁绍和曹操争大将军的那个头衔，曹操就很大度的让给了袁绍，一则正因当时袁绍的实力比曹操强大的多，二则也是正因曹操懂得“不得慕虚名而处实祸”的道理，当时连皇帝都是窝囊废一个，何况一个大将军乎！因此曹操并不在乎这些面子上的东西。

再比如。

曹操不肯称帝，一则正因各方面的压力。

二则也是正因他懂得这个道理，既然我曹操已经有了皇帝的实权，那么还要那个惹事生非的头衔做什么？！[由整理]正所谓：大智若愚，大巧不工；趋吉避凶，厚积薄发；深藏不露，不图虚名！不得慕虚名而处实祸节约用水的广告语《述志令》简介：这篇文章又名《让县自明本志令》，是反映曹操思想和经历的一篇带有自传性质的重要文章。

写于210年（建安十五年），曹操五十六岁的时候。

当时，他完成统一北方大业后，政权逐渐巩固，继而想统一全国；但是孙权、刘备两大军事势力仍然是他的巨大威胁。

他们除在军事上联盟抗曹外，在政治上则抨击曹操“托名汉相，实为汉贼”，“欲废汉自立”（《三国志·吴书·周瑜传》）。

在这种政治形势下，曹操发布了这篇令文，借退还皇帝加封三县之名，证明他的本志，反击了朝野谤议。

原文：经典对白台词孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之；故在济南，始除残去秽，平心选举，违迕诸常侍。

以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。

去官之后，年纪尚少，顾视同岁中，年有五十，未名为老。

内自图之，从此却去二十年，待天下清，乃与同岁中始举者等耳。

故以四时归乡里，于谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎，求底下之地，欲以泥水自蔽，绝宾客往来之望。

然不能得如意。

后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功，欲望封侯作征西将军，然后题墓道言“汉故征西将军曹侯之墓”，此其志也。

务实的名言名句【篇一：务实的名言名句】务实1、不靠猜想，而要根据事实。

拉瓦锡2、学而不能行，谓之病。

庄周《庄子》3、当失败不可避免时，失败也是伟大的。

惠特曼4、世事洞明皆学问，人情练达即文章。

曹雪芹5、微小的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊。

故，空心的禾穗高傲地举头向天，而充实的谷穗，则低头向着大地，向着它的母亲。

达芬奇6、要明确地懂得理论，最好的道路就是从本身的错误中、从亲身经历的痛苦经验中。

恩格斯7、社会生活在本质上是实践的。

凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

马克思8、知因果而知者，始得真知。

弗兰西斯培根9、学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。

李光地《性理精义》10、读万卷书，行万里路。

刘彝11、凡事豫则立，不豫则废。

《礼记》12、行动是通往知识的唯一道路。

萧伯纳13、学问之举国不在读书之多，而在运用之熟。

史迈尔14、人们的真正财富是劳动的本领。

伊索15、真实是人所持有的最高级的东西。

乔叟16、君子耻其言而过其行。

孔丘《宪问》17、人才、干部，是世界上所有宝贵的资本中最宝贵、最有决定意义的资本。

斯大林18、一个人从另一个人的谏言中所得来的光明，比从他自己的理解力、判断力中所得出的光明更为干净纯粹。

培根19、当你停止尝试之日，乃你完全失败之时。

斯坦斯佛20、纸上得到终觉浅，绝知此事要躬行。

21、行动是知识最适切的果实。

傅勒《格言》22、奖赏会带来厄运。

学术奖、品格奖、奖章，所有这些魔鬼的创造物会伪善，还会冻结一个自由心灵的自发激荡。

波德莱尔23、行是知之始，知是行之成。

陶行知24、事莫明于有效，论莫定于有证。

王充《薄葬篇》25、临渊羡鱼，不如退而结网。

《汉书董仲舒传》26、春花无数，毕竟何如秋实。

陈亮《三部乐》27、耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。

刘向《说苑》28、上天绝不帮助坐而不动的人。

沙孚克里斯《断片》29、凡事都要脚踏实地去作，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度做踏实的工作。

陈白沙本自然而求自得的思想，半耕半读，自强向学的精神，正直不阿，特立独行的情操，渗透蓬江人文，深刻地影响蓬江人的性格气质。

江门人的性格，像陈白沙那样，自强向学，半耕半读，正道直行，坚韧自律，特立独行，自然自得，无为而无不为；又像蓬江水那样，清澈透明，不温不怒，平和宽容，无所不往而所向披靡。

江门五邑人不事浮夸，不喜张扬，不刻意追求，自然平和，纯朴务实，勤奋自立，刚健有为。

江门五邑人才辈出，院士林立，明星群耀；商业巨子，实业名流，咸集港澳，遍布南洋，广及彼岸，无不是“珠玑巷”和“后珠玑巷”精神陶冶而成；无不是白沙性格和白沙文化熏染所致。

江门人从来不以有白沙而自矜；从来不以明星院士群耀而自夸；也从来不以侨胞巨子成群，名流如云而自我炫耀。

在他们看来，这一切，都是本之自然，得之天道。

所谓“天道酬勤”；“为之在人，成之在天”，自然而然。

江门人的性格与精神，有人说是“开放、包容、务实、创新”；有人说是“开放、包容、自信、进取”；也有人说是“自得、自然、低调、平和”。

这些概括，都有不同的侧重面。

事实上，江门人的性格和江门精神，并不是用几个词语谁所能概括的，江门人拥有中华民族所共有的朴实无华的品格，自强不息的精神，正道直行的情操，中庸贵和的准则和豁达开朗的人生态度，而最能体现江门人性格特征和精神气质的莫过于务实而富于创造性，勤勉而富于开拓性，正直而富于革命性，平和而富于包容性。

江门人务实而富于创造性。

面对现实，讲求实际，重视人生，崇尚实干，排除虚妄，摒弃空想，鄙视华而不实，反对好高骛远，追求充实而有活力的人生。

这是华夏先民在农事耕作中领悟到的朴实真理，也是中华民族代代相传，熠熠生辉的传统美德和民族性格。

这种性格，在江门人的血脉中最为鲜明。

他们所察在生活日用，所务在工商耕稼。

无论读书学艺，还是商贾稼穑，他们无不从实际出发，立身行事、讲究实事求是，脚踏实地，不喧哗，不炫耀，不浮华。

陈白沙一代大儒，在半耕半读中成长。

他年少警敏，勤奋好学，一览成诵，19岁应广东乡试，为第九名举人；21岁礼部会试，中副榜进士，入国子监。

国学入门：颜氏家训（上）《颜氏家训》简介一、《颜氏家训》的作者及内容《颜氏家训》是北齐颜之推作的一部家训。

颜之推（531年～591以后），字介。

颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。

侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。

承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。

他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。

但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。

577年齐亡入周。

隋代周后，又仕于隋。

“家训”一书当在隋灭陈（589）以后完成。

颜之推是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。

他的理论和实践对于后人颇有影响，著有《颜氏家训》，是他对自己一生相关立身、处世、为学经验的总结，《颜氏家训》全书总共八卷二十篇，是中国历第一部内容丰富、体系宏大的家训，被称为中华“家训之祖”。

颜之推生逢乱离之世，目睹很多大家族宦海沉浮。

他结合自己的人生经历、处世哲学，以长辈身份，将自己的见闻及对人生的体悟，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。

其中夹叙夹议，与晚辈娓娓道来，没有丝毫说教的色彩，读来倍觉亲切。

《颜氏家训》也是一部学术著作。

阐述立身治家的方法，其内容涉及很多领域，强调教育体系应与儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。

文章内容切实，语言流畅，内容质朴明快，说理深刻，有“篇篇药石，字字龟鉴”之誉。

是我国古代伦理学、教育学的名著，书中所论述的教育思想，是我国古代家庭教育思想史的一个重要里程碑。

《颜氏家训》对研究南北朝时期的历史也具有重要意义。

作为产生于六世纪的一部教育史和学术名著，《颜氏家训》不但适合于封建士大夫阶层的需要，而且其中所反映的很多教育思想和教育方法，构成了中国传统文化精华的一个组成部分，对现代教育也具有普遍的启迪意义。