日课《论语·里仁》5

第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。

”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美。

小大由之，有所不行。

知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。

古代圣贤的治国之道，就在于这一点。

无论大事小事，都要遵循这个原则。

如果只追求和谐，而不遵循礼节，也是不可行的。

”第四章：里仁篇原文：子曰：“里仁为美。

择不处仁，焉得知？”译文：孔子说：“居住在仁德之地是美好的。

选择不居住在仁德之地，怎么能算是明智呢？”第五章：公冶长篇原文：子曰：“君子不器。

”译文：孔子说：“君子不是器物。

”这五章文言文翻译分别从学习、为政、礼、仁、君子等方面阐述了孔子的思想。

通过学习，我们可以了解到孔子对于个人修养、国家治理、道德规范等方面的见解。

以下是这五章文言文的详细翻译：第一章：学而篇原文：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？译文：学习并且时常温习，难道不是一件愉快的事情吗？有朋友从远方来，难道不是一件快乐的事情吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？第二章：为政篇原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”译文：孔子说：“用德行来治理国家，就像北极星一样，自己居于固定的位置，而众星都围绕着它。

”第三章：八佾篇原文：子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美。

小大由之，有所不行。

知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”译文：孔子说：“礼的应用，以和谐为贵。

古代圣贤的治国之道，就在于这一点。

无论大事小事，都要遵循这个原则。

《里仁篇》智慧译文《论语》中的《里仁篇》，蕴含着深邃的人生智慧和道德准则，对我们的生活有着重要的指导意义。

下面，让我们一起来解读其中的智慧。

“子曰：‘里仁为美。

择不处仁，焉得知？’” 孔子说：“居住在有仁德的地方才是好的。

选择住处，不住在有仁德的地方，怎能说是明智呢？”这告诉我们，环境对人的影响至关重要。

一个充满仁德和正能量的环境，能够熏陶我们的心灵，让我们自然而然地受到良好品德的感染。

相反，如果身处不良的环境，我们很容易受到负面因素的干扰，从而偏离正道。

“子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

’” 没有仁德的人，不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。

有仁德的人安于仁道，聪明的人利用仁道。

这让我们明白，仁德是内心的坚守，而不是因外在环境而改变的东西。

真正有仁德的人，无论身处贫困还是富贵，都能保持内心的平静和善良。

而那些没有仁德的人，在贫困时可能会为了摆脱困境不择手段，在富贵时又可能会骄奢淫逸。

“子曰：‘唯仁者能好人，能恶人。

’” 只有有仁德的人，才能公正地喜爱某人，厌恶某人。

这强调了仁德之人判断是非善恶的标准是基于公正和道德，而不是个人的喜好或者私利。

他们能够客观地看待他人的行为，给予恰当的评价和对待。

“子曰：‘苟志于仁矣，无恶也。

’” 孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。

” 这表明了立志追求仁德的重要性。

一旦我们心中有了仁的志向，就会时刻以仁的标准来要求自己，从而避免做出违背道德的事情。

“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

’” 富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

论语第五则原⽂及翻译论语第五则原⽂及翻译 《论语》由孔⼦弟⼦及再传弟⼦编写⽽成，⾄汉代成书。

主要记录孔⼦及其弟⼦的⾔⾏，较为集中地反映了孔⼦的思想，是儒家学派的经典著作之⼀。

下⾯就是⼩编整理的论语第五则原⽂及翻译，⼀起来看⼀下吧。

原⽂ 第⼀到第九则为语录体，第⼗则为对话体。

这⾥所编的⼗则分别选⾃《学⽽》、《为政》、《⾥仁》、《述⽽》、《泰伯》、《⼦罕》和《卫灵公》。

1.⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说(yuè)乎?有朋⾃远⽅来，不亦乐乎?⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎?”（《学⽽》） 2.曾⼦⽈：“吾⽇三省(xǐng)吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传不习乎？”（《学⽽》） 3.⼦⽈：“温故⽽知新，可以为师矣。

”（《为政》） 4.⼦⽈：“学⽽不思则罔（wǎng）,思⽽不学则殆（dài）。

”（《为政》） 5.⼦⽈：“由，诲⼥（rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。

”（《为政》） 6.⼦⽈：“见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省（xǐng）也。

”（《⾥仁》） 7.⼦⽈：“三⼈⾏，必有我师焉。

择其善者⽽从之，其不善者⽽改之。

”（《述⽽》） 8.曾⼦⽈：“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远。

仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 9.⼦⽈：“岁寒，然后知松柏之后凋也。

”（《⼦罕（hǎn）》） 10.⼦贡问⽈：“有⼀⾔⽽可以终⾝⾏之者乎？” ⼦⽈：“其恕乎！⼰所不欲，勿施于⼈。

”（《卫灵公》） 第⼀则:学习⽅法⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠(yùn)，不亦君⼦乎?” (《学⽽》) 孔⼦说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的⼈从远⽅来，不也很⾼兴吗？别⼈不了解我但我不⽣⽓，不也是道德上有修养的⼈吗？" 重点字词解释: (1)⼦：先⽣，指孔⼦。

中国古代对于有地位、有学问的男⼦的尊称，有时也泛称男⼦。

《论语·里仁》全文、注释、翻译和赏析[四·一] 子曰：“里仁为美①。

择不处仁②，焉得知③?”[四·二] 子曰：“不仁者不可以久处约④，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

”[四·三] 子曰：“唯仁者能好人⑤，能恶人⑥。

”[四·四] 子曰：“苟志于仁矣⑦，无恶也。

”[四·五] 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之⑧，不去也。

君子去仁，恶乎成名⑨?君子无终食之间违仁⑩，造次必于是⑪，颠沛必于是。

”[四·六] 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，无以尚之⑫;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。

盖有之矣⑬，我未之见也。

”[四·七] 子曰：“人之过也，各于其党⑭。

观过，斯知仁矣⑮。

”[四·八] 子曰：“朝闻道，夕死可矣。

”[四·九] 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”[四·十] 子曰：“君子之于天下也，无適也⑯，无莫也⑰，义之与比⑱。

”[四·十一] 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。

”[四·十二] 子曰：“放于利而行⑲，多怨。

”[四·十三] 子曰：“能以礼让为国乎，何有⑳?不能以礼让为国，如礼何?”[四·十四] 子曰：“不患无位，患所以立。

不患莫己知，求为可知也。

”[四·十五] 子曰：“参乎㉑!吾道一以贯之㉒。

”曾子曰：“唯㉓。

”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

”[四·十六] 子曰：“君子喻于义㉔，小人喻于利。

”[四·十七] 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”[四·十八] 子曰：“事父母几㉕谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

”[四·十九] 子曰：“父母在，不远游，游必有方。

《里仁篇》第五章原文、译文及评析
原文：
子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。

君子去仁,恶乎成名？君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。

”
译文：
孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。

”
评析：
这一段,反映了孔子的理欲观。

以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲。

事实上并非如此。

任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸。

但这必须通过正当的手段和途径去获取。

否则宁守清贫而不去享受富贵。

这种观念在今天仍有其不可低估的价值。

这一章值得研究者们仔细推敲。

论语译注之里仁篇论语译注之里仁篇论语译注之里仁篇1子曰：“里①仁为美。

择不处②仁，焉得知③?”【译文】孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。

选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢?”【注释】①里——居住也，动词。

②处——音杵，居住也。

③知——智。

2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

”【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困之中，也不可以长久地居于安乐中。

有仁德的人安于仁[实行仁德便心安，不实行仁德心便不安];聪明人利用仁[他认识到仁德对于他长远的宏大的利益，他便实行仁德]。

”3子曰：“唯仁者能好人，能恶人①。

”【译文】孔子说：“只有仁人才能喜欢某人，厌恶某人。

”【注释】①唯仁者能好人，能恶人——贵仁者所好恶的其中。

4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。

”【译文】孔子说：“假设立定志向实行仁德，总没有害处。

”5子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎①名乎?君子无终食之间违②仁，造次必于是，颠沛必于是。

”【译文】孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的;不用正当的方法去得到它，君子不承受。

这是人人所厌恶的;不用正当的方法去抛弃它，君子不摆脱。

君子抛弃了仁德，怎样去成就他的名声呢?君子没有吃完一餐饭的时间分开仁德，就是在仓猝匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。

”【注释】①恶乎——恶音乌，何处。

恶乎即于何处，怎样。

②违——分开。

6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，无以尚①之;恶不仁者，其为仁矣②，不使不仁者加乎其身。

有能一日用其力于仁矣乎?我未见力缺乏者。

盖③有之矣，我未之见也。

”【译文】孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。

爱好仁德的人，那是再好也没有的了;厌恶不仁德的人，他行仁德，只是不使不仁德的东西加在自己身上。

有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢?我没有见过力量不够的。

【论语蒙解】第四篇【里仁】“本篇共26章，是《论语》的第四篇。

孔子依然是主要围绕仁、德、孝的主题有所议论。

”【仁者安仁，知者利仁。

】【朝闻道，夕死可矣。

】【君子怀德，小人怀土。

】【君子喻于义，小人喻于利。

】【父母在不远游，游必有方。

】【君子欲讷于言，而敏于行。

】01-03—子曰：里仁为美。

择不处仁，焉得知？子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

子曰：唯仁者能好人，能恶人。

译文：孔子说：和有仁德的人在一起才是美好的事情。

如果和不仁的在一起，怎么能说你是明智的呢？孔子说：不仁的人，不能长久安神与平穷之中【约，贫穷】，也不能长久安神与安乐之中。

仁者是安于仁道的，而有智慧的人则是知道仁义对于自己有利才去实施仁道的。

孔子说：只有那些有仁德的人，才能分辨好人和坏人。

近朱者赤近墨者黑，昔孟母择邻处。

现代社会流行“朋友圈”。

但是，每一个人选择怎样的朋友圈，努力与什么样的去交朋友，往往就显示出我们自身的修养和品味。

现在男女相亲都流行先加微信，然后看看朋友圈。

你的日常生活、你的工作点滴，无不暴露出你的个性和特点，你的修为和涵养。

与高人为伍，自然会受益匪浅；与小人相投，难免沆瀣一气。

04-06—子曰：苟志于仁矣，无恶也。

子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

子曰：我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣。

不使不仁者加乎其能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。

盖有之矣，我未之见也。

译文：孔子所说：如果立志于仁，就不会去做坏事了。

孔子说：富裕和显贵，是每个人都想要的，但是要是用不正当的得到，就不能享受；贫穷和低贱，是每个人都厌恶的，但是想用不正当的手段去摆脱它，也是摆脱不了的。

君子如果没有了仁德，又怎么能叫“君子”这个名号呢？！君子就是在吃饭那么短的时间里也不会违背仁的，时间仓促也是这样，就是颠沛流离也是这样。

第四章论语里仁篇zǐ yuē lǐ rén wéi měi zé bù chǔ rén yān d é zhì子曰:里仁为美;择不处仁,焉得知。

zǐ yuē bù rén zhě bù kě yǐ jiǔ chù yuē b ù kě yǐ cháng chǔ lè子曰:不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。

rén zhěān rén zhì zhě lì rén仁者安仁,知者利仁。

zǐ yuē wéi rén zhě néng hào rén néng wù r én子曰:唯仁者,能好人,能恶人。

zǐ yuē gǒu zhì yú rén yǐ wú wù yě子曰:苟志于仁矣,无恶也。

zǐ yuē fù yǔ guì shì rén zhī suǒ yù yě b ù yǐ qí dào dé zhī子曰:富与贵,是人之所欲也。

不以其道得之, bù chù yě pín yǔ jiàn shì rén zhī suǒ wù y ě bù yǐ qí dào dé zhī不处也。

贫与贱,是人之所恶也。

不以其道得之,bù qù yě jūn zǐ qù rén wù hū chéng míng j ūn zǐ wú zhōng shí zhī jiān1 / 5不去也。

一起学《论语》4.5里仁篇——富与贵，是人之所欲也一起学《论语》4.5里仁篇——富与贵，是人之所欲也【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”【白话】孔子说：“富有与尊贵，这是人所想要的，如果不用正当的方法得到，君子不愿意安处其中。

贫困与低贱，这是人所厌恶的，如果不用正当的方法摆脱，君子不愿意违离其中。

君子如果违离仁德，怎么能成其为君子呢？君子连一顿饭的时间都不会违离仁，即使仓促急迫中也必定处于仁，即使困顿流离时也必定处于仁。

”【释词】富与贵：富指财富多，富有；贵指地位高，尊贵。

欲：想要。

不以：不用。

以，用。

朱子：不以其道得之，谓不当得而得之。

然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。

道：正确的、正当的方法。

得之：第一个“得之”是顺着“所欲”，因想要从而希望“得到”；第二个“得之”是顺着“所恶”，因厌恶从而希望“摆脱”。

故而“得”者，谓一得一去也。

处：安处其中。

贫与贱：贫指财富少，贫穷；贱指地位低下。

恶：厌恶。

去：弃，引申为违背离开。

钱穆：常人，富贵则处，贫贱则去；君子，仁则处，不仁则去。

恶乎成名：怎么成其为君子这个名呢。

恶，同“乌”，怎么。

成名，即成为（君子）这个名。

此句就是说如果违离了仁德，君子就不能成其为君子了。

终食之间：吃一顿饭的时间，形容时间短。

违：违背。

造次必于是，颠沛必于是：是，即“此”，指的是“仁”。

造次，仓促急迫。

颠沛，困顿挫折、颠沛流离中。

这几句形容君子无时无刻违离仁，哪怕是人生不得志甚至是困顿危难时都不违离仁，可见君子居仁之坚定。

【先贤精义】《四书讲义》曰：此章是孔门勘法。

（反求诸己，自我勘验。

）《论语注疏》曰：人欲为君子，唯行仁道乃得君子之名。

仁不可斯须去身，故君子无食顷违去仁道也。

君子之人，虽身有急遽（jù）、偃仆之时，而必守于是仁道而不违去也。

第四章论语里仁篇zǐ yuē lǐ rén wéi měi zé bù chǔ rén yān dé zhì子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。

【注释】里：邻里。

周代五家为邻，五邻为里。

这里用作动词，作居住讲。

仁：仁德之风纯厚的地方；一说，有仁德的人。

处：居住，相处。

焉（yān）：怎么，哪里。

知：同“智”，明智。

【大意】孔子说：“住在有仁德之风的地方才好。

不选择有仁德的住处，怎么能算明智呢？”zǐ yuē bù rén zhě bù kě yǐ jiǔ chù yuē bù kě yǐ cháng chǔ lè子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

rén zhěān rén zhì zhě lì rén仁者安仁，知者利仁。

【注释】约：穷困，俭约。

乐：富裕，安乐。

知：同“智”。

【大意】孔子说：“没有仁德的人不能长久地过俭约的生活，也不能长久地过富足安乐的生活。

有仁德的人能安心于行仁德，有智慧的人能利用仁德。

”zǐ yuē wéi rén zhě néng hào rén néng wù rén子曰：唯仁者，能好人，能恶人。

【注释】好（hào）：动词，喜欢，喜爱。

恶（wù）：厌恶，讨厌。

【大意】孔子说：“只有有仁德的人才能够以正确的方式喜爱某人，厌恶某人。

”zǐ yuē gǒu zhì yú rén yǐ wú wù yě子曰：苟志于仁矣，无恶也。

【注释】苟：假如，如果。

志：立志，有志于。

恶（è）：做坏事。

【大意】孔子说：“假如立志于实行仁德，就不会做坏事。