《论语 ·里仁第四》教案

《论语》第04章里仁不能够长久地处在安乐的境地。

有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。

”【解读】仁者安于仁和智者烦从仁是由于他们气质不同，如孔子在另外的地方所说：“知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

”（《雍也》）水性动，动者顺势，所以须从仁；山性静，静者安定，所以安于仁。

但无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是一致的。

不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心的人。

由于没有仁德仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下都不能够一以贯之地坚持下去。

如果是处在贫困之中，不能够做到安贫乐道，做到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是处在安乐之中，也不能够做到久享安乐，做到孟子所说的“富贵不能淫”。

一言归总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小人。

而仁者和智者因为有智慧，有涵养，修养达到了仁的境界，所以无论处于贫富之间还是得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。

这就是有没有仁心之间的区别。

所以，仁心是安身立命的基础。

【０３】子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。

」【注释】①好（hdo）：喜爱。

②恶（W0）：厌恶。

【译文】孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。

”【解读】子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”孔子回答说：“难说。

”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。

只有当乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。

”（《子路》）又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察；众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。

”（《卫灵公》）可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。

【解读】按照孔子的观点，一个人既已主志献身于精神方面的事业，就不应以吃穿等物质方面的生活为追求，因为他的。

思不能被物质方面的欲望所分占。

这种观点在过去的时代是理所当然，不言而喻的。

《论语》论语·里仁第四子曰："里仁为美。

择不处仁，焉得知？"子曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

"子曰："唯仁者能好人，能恶人。

"子曰："苟志於仁矣，无恶也。

"子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。

"子曰："我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。

尽有之矣，我未见也。

"子曰："人之过也，各於其党。

观过，斯知仁矣。

"子曰："朝闻道，夕夕死可矣。

"子曰："士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

"子曰："君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。

"子曰："君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

"子曰："放於利而行，多怨。

"子曰："能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？"子曰："不患无位，患所以立。

不患莫己知，求为可知也。

"子曰："参乎！吾道一以贯之。

"曾子曰："唯。

"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。

"子曰："君子喻於义，小人喻於利。

"子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

"子曰："事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。

"子曰："父母在，不远游，游必有方。

"子曰："三年无改於父之道，可谓孝矣。

里仁第四z1 yu e 4.1子曰：l 1 r e n w e i m e i z e b u ch u r e n y a n d e zh i“里仁为美。

择不处仁，焉得知（智）？”z1 yu e 4.2子曰：b u r e n zh e b u k e y1 ji u ch u yu e b u k e y1 ch a n g ch u l e r e n zh ean r e n “不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，zh i zh e l i ren知（智）者利仁。

”z1 yu e 4.3子曰：w e i r e n zh e n e n g h a o r e n n e n g w u r e n “唯仁者，能好人，能恶人。

”z1 yu e 4.4子曰：gou zh i y u r e n y1 w uey e“苟志于仁矣，无恶也。

”z1 yu e 4.5子曰：f u y u gishireizh i su o y u y e b u y 1 q dao d e zhi b u ch u y e p in y u jian “富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，sh i r&izhisu O w u y e b u y 1 q i ddo d e zh i b u q u y e j un z 1 q u r e n w u h u ch eg min g j un z 1是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子w u zh a n g sh i zh ij i m w e r e zao c i b i y u sh i dianp 百 b i y u sh i无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”z 1 yu e w o wei ji a n hao r e n zh e w u b u r e n zh e h do r e n zh e w u y 1 shangzh i w u b u r e zh e4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。

论语·里仁主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。

第一则子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”1、里仁为美：里，住处，借作动词用。

住在有仁者的地方才好。

2、处：居住。

3、知：音ｚｈì，同智。

强调道德修养：每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。

重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。

近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。

第二则子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

”1、约：穷困、困窘。

2、安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。

孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。

仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。

”孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。

只有仁者安于仁，智者也会行仁。

这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。

第三则子曰：“唯仁者能好人，能恶人。

”1、好：音ｈàｏ，喜爱的意思。

作动词。

2、恶：音ｗù，憎恶、讨厌。

作动词。

本章强调只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。

第四则子曰：“苟志于仁矣，无恶也。

”【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。

”本章强调只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。

而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”1、造次:紧迫时刻。

本章反映了孔子的理欲观。

任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。

《论语·里仁第四》教案摘要：一、《论语·里仁第四》背景介绍二、教案目标三、教学内容四、教学方法五、教学过程六、总结与反思正文：【一、《论语·里仁第四》背景介绍】《论语》是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行。

其中，《里仁第四》篇主要讲述了仁的内涵、修养方法以及仁在生活中的体现。

本篇通过孔子与弟子的对话，阐述了仁爱之道，对于培养学生的道德品质具有重要的教育意义。

【二、教案目标】1.使学生了解《论语·里仁第四》的背景及主要内容；2.帮助学生理解仁的内涵及其在现实生活中的应用；3.培养学生具有仁爱之心的品质。

【三、教学内容】1.《论语》的成书背景及意义；2.《里仁第四》篇的主要内容及意义；3.仁的内涵及其在现实生活中的体现。

【四、教学方法】1.讲授法：讲解《论语》的成书背景及意义，分析《里仁第四》篇的主要内容；2.讨论法：引导学生讨论仁的内涵及其在现实生活中的应用；3.案例分析法：通过具体案例让学生理解仁爱之心的培养。

【五、教学过程】1.导入：介绍《论语》的成书背景及意义，激发学生的学习兴趣；2.讲解：《里仁第四》篇的主要内容，对仁的内涵进行解读；3.讨论：学生分组讨论仁在现实生活中的体现，分享自己的心得体会；4.案例分析：通过具体案例分析，让学生更加深入地理解仁爱之心的培养；5.总结与反思：回顾本节课的重点内容，引导学生进行自我反思。

【六、总结与反思】通过本节课的学习，学生应能理解《论语·里仁第四》的主要内容，掌握仁的内涵及其在现实生活中的应用。

论语☆里仁第四在上一篇《论语．八佾》里,孔子通过对当时各种乐崩礼坏的社会现象进行剖析,一语道破当时社会问题的本质即‚居上不宽，为礼不敬，临丧不哀‛,并指出‚人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?‛。

《论语》通过仪封人之口说出‚天下无道久矣，天下将以夫子为木铎‛，那么，孔子这位前识者，必将是‚天下无道久矣，夫子将以里仁为木铎‛。

在《里仁》里，《论语》的编者并没有将仁的核心内涵作为重点表述出来，不是通过孔子之口去讲具体的道德规范，而将重点放在一个人要不要讲道德，至于‚仁‛这一道德的具体含义及其时代特征，我们要结合论语全篇及当时的时代背景才能真正有所把握。

孔子作为伟大的思想家，他思考的问题有两层，第一层，一个社会要不要把道德放在第一位，第二层，结合一个具体的社会时期，应该讲什么样的道德。

《里仁》就是从第一个层次出发，将礼乐的实质精神抽象出来，反映出以孔子为代表的思想家道德意识的警醒，是对当时社会问题开出的药方中一味最核心的药剂。

4.1【子曰：‚里仁为美。

择不处仁，焉得知？‛】孔子说：‚达到仁的境界才是最完美的，如果我们不把仁作为自己的最终归宿，那是不会明白的‛《论语．里仁》开门见山的指出‚里仁为美‛，并且指出一个人如果没有品尝过‚仁‛，那里能明白‚仁‛的美好味道呢。

当然这有一说是‚知‛作‚智‛解，倒也和下一句‚知者利仁‛是为呼应。

也就是说‚择不处仁‛，那就会利令智昏，失去方向，不是可能得到真正的智慧的。

为什么呢？所以，下一句就讲：4.2【子曰：‚不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

‛】孔子说：‚没有仁德的人不可以长期处于困窘的境地，也不可能长期处于安乐的环境。

‛为什么呢，论语说过‚贫而无谄‛、也说过‚贫而乐‛、说‚富而无骄‛，也说过‚富而好礼‛，虽然有层次上的高低，但均为孔子所肯定。

孟子说过‚贫贱不能移，富贵不能淫‛，《中庸》上也云‚君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。

论语新解里仁篇第四（一）子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知!里仁为美：一说：里，邑也。

谓居于仁为美。

又一说：里，即居义。

居仁为美，犹孟子云：仁，人之安宅也。

今依后说。

择不处仁：处仁，即居仁里仁义。

人贵能择仁道而处，非谓择仁者之里而处。

焉得知：孔子每仁知兼言。

下文云知者利仁，若不择仁道而处，便不得为知。

孔子论学论政，皆重礼乐，仁则为礼乐之本。

孔子言礼乐本于周公，其言仁，则好古敏求而自得之。

礼必随时而变，仁则古今通道，故《论语》编者以里仁次八佾之后。

凡《论语》论仁诸章，学者所当深玩。

白话试译先生说：人能居于仁道，这是最美的了。

若择身所处而不择于仁，哪算是知呢?（二）子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

约：穷困义。

安仁：谓安居仁道中。

利仁：知仁之可安，即知仁之为利。

此处利字，乃欲有之之义。

人之所以为人，主要在心不在境。

外境有约有乐，然使己心不能择仁而处，则约与乐皆不可安。

久约则为非，长乐必骄溢矣。

仁者，处己处群，人生一切可久可大之道之所本。

仁乃一种心境，亦人心所同有，人心所同欲。

桃杏之核亦称仁，桃杏皆从此核生长，一切人事可久可人者，皆从此心生长，故此心亦称仁。

若失去此心，将如失去生命之根核。

浅言之，亦如失去其可长居久安之家。

放无论外境之约与乐，苟其心不仁，终不可以久安。

安仁者，此心自安于仁，如腰之忘带，足之忘履，自然安适也。

利仁者，心知仁之为利，思欲有之。

本章承上章，申述里仁为美之意。

言若浅而意则深。

学者当时时体玩，心知有此，而于实际人生中躬修实体之，乃可知其意味之深长。

白话试译先生说：不仁的人，将不能久处在困约中，亦不能久处在逸乐中。

只有仁人，自能安于仁道。

智人，便知仁道于他有利，而想欲有之了。

（三）子曰：唯仁者能好人，能恶人。

此章，语更浅而意更深。

好人恶人，人孰不能?但不仁之人，心多私欲，因多谋求顾虑，遂使心之所好，不能真好。

心之所恶亦不能真恶。

人心陷此弱点，故使恶人亦得攘臂自在于人群中，而得人欣羡，为人趋奉。

《论语》十则教案(通用一、教学内容本节课我们将学习《论语》前十则，这些内容涵盖了《论语》的第一、二章，主要包括孔子的言行思想，以及其弟子对其教育理念的阐述。

详细内容如下：1.《论语·学而》第一则：学而时习之，不亦说乎？2.《论语·为政》第二则：君子不器。

3.《论语·八佾》第三则：君子怀德，小人怀土。

4.《论语·里仁》第四则：君子务本，本立而道生。

5.《论语·公冶长》第五则：巧言令色，鲜矣仁。

6.《论语·雍也》第六则：知之为知之，不知为不知，是知也。

7.《论语·述而》第七则：温故而知新，可以为师矣。

8.《论语·泰伯》第八则：不在其位，不谋其政。

9.《论语·子罕》第九则：后生可畏，焉知来者之不如今也？10.《论语·颜渊》第十则：克己复礼为仁。

二、教学目标1. 让学生掌握《论语》前十则的基本内容，理解孔子及其弟子的思想。

2. 培养学生独立思考、分析问题的能力，学会运用《论语》中的智慧解决实际问题。

3. 提高学生的道德素养，树立正确的价值观。

三、教学难点与重点重点：理解《论语》前十则的基本内容，领会孔子的教育理念和道德观念。

难点：如何将《论语》中的智慧运用到实际生活中，提高自身的道德素养。

四、教具与学具准备教具：多媒体设备、黑板、粉笔学具：教材、《论语》原文、笔记本五、教学过程1. 导入：通过讲述一个实践情景，引出本节课的主题《论语》前十则。

2. 讲解：详细讲解每则《论语》的内容，分析孔子及其弟子的思想。

3. 例题讲解：针对每则《论语》，给出一个实际例题，引导学生运用所学知识解决问题。

4. 随堂练习：布置一些与《论语》相关的练习题，让学生巩固所学内容。

6. 互动环节：组织学生进行小组讨论，分享学习《论语》的心得体会。

六、板书设计1. 《论语》前十则2. 内容：分别列出每则《论语》的核心观点，用简洁明了的语言表达。

论语里仁篇第四论语里仁篇第四1、子曰：“里仁为美。

择不处仁，焉得知？”【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。

如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

”【译文】孔子说：“一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。

一个天生有仁德的人，以仁德为他生活中最大的快乐。

一个聪明的人，把仁德当做最有利的生活规范。

”3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。

”【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。

”4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。

”【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。

”5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

”6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。

盖有之矣，我未之见也。

”【译文】孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。

爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。

有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。

这种人可能还是有的，但我没见过。

”7、子曰：“人之过也，各于其党。

观过，斯知仁矣。

”【译文】孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。

所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。

《论语·里仁第四》教学设计刘静教学目标：1、学习《论语·里仁》，理解大意，背诵。

2、启发学生思考性的学习，做到古为今用。

教学重点：学习《论语·里仁》，理解大意，背诵。

教学难点：结合实际理解孔子积极倡导的君子自我修养的要求。

课前准备：（学案）①正音：查阅工具书，注音。

②释义：疏通文意，解释句义。

③学以致用：搜集资料，了解与君子相关的故事等。

④提出问题：针对预习中的疑问写。

教学过程：一、创设情境，激发动机。

西方人讲“绅士风度”，要求男性在公众交往中注意自己的仪容举止，风姿幽雅，能给人留下彬彬有礼和富有教养的印象。

我们中国古人提倡的是“君子之风”。

君子之风无论是穷是达，人人适用。

那么，一个人具有什么样的品行修养，才算有“君子”？它对我们有哪些要求呢？下面我们继续学习——《论语里仁篇》。

（板书：君子）（从“绅士风度”引出“君子之风”，简单比较，激起学生了解其内容和要求的兴趣。

）二、检查预习，组内讨论。

每个组选择最感兴趣的一章研讨。

1、组内先正音，然后然后检查朗读。

组内齐读课文，人人过关。

2、组内对照注释和译文初步解释句子含义，并谈谈自己的认识。

3、针对预习中提出的问题，组内讨论解答。

三、小组汇报，合作探究。

各小组主动汇报自己的学习成果，其他小组交流补充。

1、每个小组先范读，正音，再带领大家齐读。

2、解释本章的含义。

师结合板书（仁德、道义、见利思义、见贤思齐、讷言敏行）3、结合生活实际，谈谈自己的理解。

4、其他同学交流补充或发表不同看法。

四、教师精讲，点拨提升。

（一）总结君子的特点。

其一，君子要重义避利，追求道义。

孔子认为，“君子喻于义，小人喻于利。

”（《里仁》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

”（《里仁》）君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。

其二，君子要重视自我修养、仁德。

孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

【导语】《论语》作为孔⼦及门⼈的⾔⾏集，内容⼗分⼴泛，多半涉及⼈类社会⽣活问题，对中华民族的⼼理素质及道德⾏为起到过重⼤影响。

下⾯是分享的国学宝典：论语·⾥仁篇第四原⽂。

欢迎阅读！ 【论语·⾥仁篇第四】 ⼦⽈：「⾥仁为美。

择不处仁，焉得知？」 ⼦⽈：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

」 ⼦⽈：「唯仁者能好⼈，能恶⼈。

」 ⼦⽈：「苟志于仁矣，⽆恶也。

」 ⼦⽈：「富与贵，是⼈之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道得之，不去也。

君⼦去仁，恶乎成名？君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

」 ⼦⽈：「我未见好仁者，恶不仁者。

好仁者，⽆以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其⾝。

有能⼀⽇⽤其⼒于仁矣乎？我未见⼒不⾜者。

盖有之矣，我未之见也。

」 ⼦⽈：「⼈之过也，各于其党。

观过，斯知仁矣。

」 ⼦⽈：「朝闻道，⼣死可矣。

」 ⼦⽈：「⼠志于道，⽽耻恶⾐恶⾷者，未⾜与议也。

」 ⼦⽈：「君⼦之于天下也，⽆适也，⽆莫也，义之与⽐。

」 ⼦⽈：「君⼦怀德，⼩⼈怀⼟；君⼦怀刑，⼩⼈怀惠。

」 ⼦⽈：「放于利⽽⾏，多怨。

」 ⼦⽈：「能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？」 ⼦⽈：「不患⽆位，患所以⽴；不患莫⼰知，求为可知也。

」 ⼦⽈：「参乎！吾道⼀以贯之。

」曾⼦⽈：「唯。

」⼦出，门⼈问⽈：「何谓也？」 曾⼦⽈：「夫⼦之道，忠恕⽽已矣！」 ⼦⽈：「君⼦喻于义，⼩⼈喻于利。

」 ⼦⽈：「见贤思齐焉，见不贤⽽内⾃省也。

」 ⼦⽈：「事⽗母⼏谏，见志不从，⼜敬不违，劳⽽不怨。

」 ⼦⽈：「⽗母在，不远游，游必有⽅。

」 ⼦⽈：「三年⽆改于⽗之道，可谓孝矣。

」 ⼦⽈：「⽗母之年，不可不知也。

⼀则以喜，⼀则以惧。

」 ⼦⽈：「古者⾔之不出，耻躬之不逮也。

」 ⼦⽈：「以约失之者鲜矣！」 ⼦⽈：「君⼦欲讷于⾔⽽敏于⾏。

」 ⼦⽈：「德不孤，必有邻。

」 ⼦游⽈：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

安德义论语解读—里仁篇第四（3）【原文】4.7 子曰：“人之过也，各于其党。

观过，斯知仁矣。

”【语译】孔子说：“人们的过错，各属于一定的类别。

观察过错，就知道仁还是不仁。

”【解读】本章孔子谈“观过知人”。

“物以类聚，人以群分。

”同样是犯错误，有高下优劣之分。

“仁者”的错误，是白璧微瑕，“不仁者”的错误，顽石之玷，错误的性质与类别相去甚远。

成语有“观过知仁”，语出于此。

这也是孔子告诉我们观察人的方法之一。

【原文】4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。

”【语译】孔子说：“早上得闻人生至理，晚上死去都行。

”【解读】本章谈“闻道之难”。

“道”是事物的客观规律。

做人、做事、做学问，不论做什么，在纷纭复杂的事物中，找出规律性的东西，死而无憾，可见对规律性把握的重要性。

孔子说：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。

”所谓“天命”，也是指能够把握事物的规律性了，换一个角度说，道之不易得。

【原文】4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者①，未足与议也。

”【注释】① 耻：以为耻，形容词的意动用法。

【语译】孔子说：“士人有志于追求人生真理，却以粗衣糙食为耻的，不足以与之相谋。

”【解读】本章谈“忧道不忧贫”。

“志于道”与“华衣美食”，在孔子的思想中不是绝对对立的。

不是说“士人”或“知识分子”，“志于道”，一定要粗衣糙食，穿得破破烂烂，而是要求有仁德的人，不要以衣帽取人，不要以“恶衣恶食”为耻；而应该做到，“食无求饱，居无求安，就有道而正焉。

”一面做“志于道”的追求工夫，一边又不能宁静自守，追求华贵与富丽。

这种修道不专，用心不一，巧言论道，心有旁鹜的人，不能与之相谋而成大事。

孔子对子路的赞扬也说明了这一观点，“衣敝温袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与。

”（《子罕篇》）意思是穿着破旧的衣袍，和穿着狐皮裘衣的人站在一起而不感到羞耻的人，大概只有仲由吧！【原文】4.10子曰：“君子之于天下也，无适也①，无莫也②，义之与比③。

”【注释】① 适（dī）：原为“適”，引申为绝对正确。

《儒家经典选读》《里仁篇第四》1、子曰：里仁为美。

择不处仁，焉得知。

里，《尔雅·释诂》：“邑也。

”《说文解字》：“里，居也。

”择，《说文解字》：“柬选也。

”此则语录有两种理解，一是选择住处，二是选择立身。

认为孔子在谈论选择住处的理解来自郑玄注，“里者，仁之所居。

居于仁者之里，是为美。

求居而不处仁者之里，不得为有知。

”王应麟《困学记问》、惠栋《九经古义》等根据前人对此一条的引用认为，“择不处仁”又作“宅不处仁”，而且惠栋根据《释名》：“宅，择也，择吉处而营之”，说明宅、择可通。

由此，则孔子之意甚明，为选择住处而言。

刘宝楠认为古代有别地居民之法，亦即人以群分，别地而居，因此，居于仁里则有美名，人皆以此为荣。

择仁而居，则是向善。

《荀子·劝学》：“故君子居必择邻，行必就士，所以防邪辟而就中正也。

”古人已经明知，环境于人往往有潜移默化的作用，居山则志坚，居水则性灵，非独自然草木可以塑造人的性情，邻里社会的生产生息，人情风俗，其可以造化性情者尤深，故孔子劝人择处，良有深意。

这似乎可称之为“里巷文化”，犹同今日之“社区”。

朱熹曰：“里有仁厚之俗为美。

择里而不居于是焉，则失其是非之本心而不得为知矣。

”也认同这种讲法。

另一种理解认为孔子之意在于教导门人立身于仁德，为人而不居身于仁，则为不知。

这一讲法皇侃疏中引用沈居士云：“言所居之里尚以仁地为美，况择身所处而不处仁道，安得智乎？”刘宝楠认为此说本于孟子。

《孟子·公孙丑上》云：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。

巫匠亦然。

故术不可不慎也。

孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。

莫之御而不仁，是不智也。

”孟子由孔子之言引申，人择居尚且求仁处，况行事立身，可不求仁乎？由此看来，择居是本义，立身是引申。

4、2 子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

约，皇疏云：“犹贫困也。

”这一条语录讨论仁者内性自足，有处久持恒的沉稳意志。