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胡适温文尔雅的“斗士”容忍比自由更重要素材整理：张韩棋2020年3月27日胡适档案────────胡适，1891年12月出生于上海，曾用名嗣靡，字希疆，后改名适，字适之，是我国著名思想家，文学家，哲学家，以倡导‘白话文’，领导新文化运动而闻名于世。
胡适幼年丧父，由母亲抚养长大，母亲的教育对其影响至深。
胡适上了九年私塾，广泛阅读儒家经典著作，奠定下坚实的学术根基。
19岁时，他考取庚子赔款官费生，留学美国，师从哲学家约瀚。
杜威，其治学深受这位当代‘实验主义领袖’影响。
1917年初，胡适发表《文学改良刍议》，成为倡导文学革命的第一篇文章。
同年夏天，他回国受聘为北京大学教授。
1918年则加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣扬个性解放。
思想自由，与陈独秀同为新文化的领袖。
“五四运动”之后胡适同陈独秀，李大钊等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，与以往的”同道中人”开展多次论战。
1949年赴美，此后他在几年里辗转美台，两处奔波，1962年在台北逝世。
借钱达人胡适在北大的工资很高，并且很大方，经常借钱给别人。
1920年，林语堂考上了哈佛的研究生。
去留学时出了点问题，原本的经费没了，于是他给胡适发电报：“能否由尊兄作保他人借贷1000美元，待我学成归国偿还。
没过多久，胡适就把钱汇给他，还告诉他：这是北大给你预支的工资，留完学一定要来北大工作。
结果，林语堂拿到哈佛的硕士学位后，又跑去莱比锡大学读博。
然后，学习经费又出问题了。
林语堂又给胡适写信，请他再预支1000美元工资。
胡适又给他汇了钱。
四年后，林语堂学成归来，很多大学都想聘请他。
但是考虑到已经预支了北大的工资，出来混总是要还的，林语堂就去了北大。
正巧，胡适不在北京。
于是，林语堂找北大领导蒋梦麟，商讨还钱的事。
蒋梦麟表示一脸懵逼：北大啥时候借钱给你了？原来这2000美元，都是胡适自己节衣缩食、东拼西凑弄来的。
胡适担任北大校长之后，被邀请到电台做了个广播演讲。
站在新旧时代的一代文宗——胡适胡适之先生是20世纪中国的重要历史人物之一;他在勤奋的一生中,扮演了许多角色；五四启蒙运动的思想家、白话文运动的理论奠基者、中国现代高等教育与高深研究的倡导者、自由民主的倡议者、史学家、考证学家、外交官、公众人物等等;这些角色,有的是他自觉有意为之的；有的是环境迫使他不能不尽的责任；有的则是半被动而心中却未尝不是乐意接受的;作为旧时代最后一位送葬者与新时代最初一位相知,他注定要被新旧两个时代的人误解和曲解,新文化运动以来,出现过两次大型的“批胡高潮”,第一次是以“京津高等学校教师学习改造运动”的形式出现的；第二次是1954年11月开始的,它的触机便是9、10月间的“红楼梦事件”,不管近现代学者们对胡适先生有什么评价,但我对他是十分的敬仰和敬佩,对他所倡导的自由主义等思想也是十分赞扬的;第一次接触胡适先生,是在学习新文化运动的时候,他作为领袖之一,是第一位提倡白话文运动,致力于推翻两千多年的文言文的学者;经过查阅大量的资料,我发现他的思想不仅仅限于在新文化运动时期,下面我就我的理解阐述一下胡适先生重要思想及我对其的感悟评价;胡适先生“暴的大名”的是开创了现代新文化运动,这场运动是中国人文传统的变革,胡适先生称之为“中国文艺复兴运动”;1929年10月,胡适先生发表新文化运动与国民党一文,文中就新文化运动提出了两个重要论点：一是“新文化运动的一件大事业就是思想的解放;我们当日批评孔孟,弹劾程朱,否认上帝,为的是要打倒一尊的门户,解放中国的思想,提倡怀疑的态度和批评的精神而已;”二是“新文化运动的根本意义是承认中国旧文化不适应现代的环境,而提倡充分接受世界的新文化;”从上述可以看出,胡适先生反对传统封建的思想,提倡解放思想,敢于批评的精神;胡适先生之所以会受到那么多学者和文人的批判,是因为他们觉得胡适先生赞扬“打倒孔家店”“全盘西化”的思想完全否定了传统孔子的儒家学说;但是经过调查,胡适先生的文章里并没有直接的否定孔子的思想,只是对极力推崇孔子思想和想要将孔子思想作为统治工具人的批判,反而胡适先生也赞扬了孔子学说中有许多值得借鉴的地方;胡适先生的思想成就除了新文化运动之外,最有名的就是在中国传播了自由主义的真谛,它是近世西方文明菁华的吸收和引进,胡适先生认定为“世界文明的趋势”和“中国应采取的方向”;胡适先生一生,特别是在晚年时期,为实现这一目标,不遗余力地奔走号召,成为中国自由民主运动的精神脊梁;胡适先生的自由主义思想形成于留美时期;当时他接受了严格的现代民主政治训练,深受新大陆自由主义气氛的熏染,在杜威,罗素等知名的思想家的影响,胡适参加了反战运动,并确立了对自由主义、和平主义和世界主义的思想信仰;二三十年代的中国,裹挟在一片阶级斗争的血雨腥风中,对于自由主义的思想家来说,他生活的时代是与他敌对的,但是他并没有放弃对自由主义的宣传;在他的致徐志摩信中写道：“要救国,应该从思想学问下手,无论如何迂缓,总逃不了的;”从这个简短的话中,我们看到了胡适先生对自由主义思想的执着和满腔的爱国之情;在胡适先生不懈的努力下,他的自由主义思想终于在“五四”前后以实验主义为指导登上历史舞台,这里不得不说一下胡适先生的“大胆的假设,小心的求证”的科学方法;胡适先生的实验主义来源于他的恩师杜威和赫胥黎,但是相较于他们,胡适先生比较偏重于科学家所应具备的态度,在他给董作宾的信上：“凡能用精密方法作学问的,不妨大胆地假设；……此语未可为一般粗心人道；但可为少数小心排比事实与小心求证的学者道;不然,流弊将无穷无极了”可见,胡适先生很是注重求证者的态度;真正的知识分子都是悲剧命运的承担者,胡适先生亦是如此,因为他们要提前预告一个时代的真理,就必须承担时代落差造成的悲剧命运;胡适先生作为现代中国的启蒙者,他的精神思想不应以几十年来衡量的,他的思想价值也不是由片断的历史所决定的,不管他是自己思想的祭品,还是时代的牺牲品,他所奋力开拓的新文化运动和自由民主运动,已经成为中国现代化事业的重要组成部分,也为中国现代的思想文化领域的发展做出了不可磨灭的贡献;时代在进步,我相信胡适先生所给我们留下来的思想价值不会因为时间而褪色,反而因为沉淀更显光彩。
评论胡适在我印象中，第一次接触胡适是在初中的语文课本里面，有一篇他的短篇小说《我的母亲》，小说中我们了解到一小部分他的家庭情况，他母亲对他的儿时教育，对他以后的人生获益匪浅，他的母亲以20多岁的妙龄年龄管理整个家庭，而他就是在这样一个环境里长大的，然而他却幼时好学，有慈母的督促他的童年在他的作品中也有体现，比如他儿时受到的束缚，以及由于母亲年轻而被哥哥嫂子们欺负的片段，这些给他以后的家庭教育观起了一定引导作用，胡适强调“这家庭教育最重要的便是母亲”，所以，“现在要改良家庭教育，第一步便要开办女学堂”。
遗憾的是，胡适后来的妻子江冬秀没有进过学堂，按胡适的观点，她是无法成为一个称职的母亲的。
胡适关于家庭教育的观点终身未变，晚年，他曾对秘书说过这样一番话：“娶太太，一定要受过高等教育的;受了高等教育的太太，就是别的方面有缺点，但对子女一定会好好管理教养的。
母亲有耐心，孩子没有教不好的;孩子教不好，那是做母亲的没有耐心的关系。
”胡适和江冬秀育有三个子女。
长子胡祖望虽接受了高等教育，但远远未能达到胡适对他的期望，胡祖望取得的成绩与他的“名父之子”的身份是不相称的。
小儿子胡思杜就完全不成器了，读了两个大学都未能毕业，还染上不少坏习气，最终被美国当局驱赶回国。
女儿素斐五岁那年患病，救治不当，夭折。
胡适公务繁忙，无暇照顾、管教孩子，而他的太太江冬秀因没有接受教育，对孩子，无论是养育还是管教，都不甚得法。
所以，胡适晚年对秘书说的这番话充满了苦涩，充满了无言之痛。
后来逐渐了解胡适是关于他的革命事迹，却很少看他的文学作品胡适（1891.12.17－1962.2.24），原名嗣穈，安徽绩溪上庄村人，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任北京大学校长。
胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
1939年获得诺贝尔文学奖的提名。
他的一生成就颇多，他的思想影响了五四以来的新文化运动，并影响了一大批学人，是一位在中国现代思想史上影响甚深的重要人物。
胡适的一生是怎样胡适是中国近代著名的学者、诗人，在五四之后胡适一直被骂，他在当时是如何成为公敌的他的一生又是怎样的?下面是搜集整理的胡适的一生简介，希望对你有帮助。
胡适原名胡嗣穈，字希疆，祖籍安徽绩溪，但是出生在上海，最后在台湾去世。
胡适出生于1891年，当时胡适的父亲胡传奉命前往台湾，两年后母亲就带着胡适前往台湾找他的父亲，但是仅过了一年，中日甲午战争就爆发了，胡适母亲不得不带着胡适回到了上海，最后去了老家安徽，而他的父亲也在同年病逝厦门。
胡适最早是在家乡的私塾上学，后来在1904年与江冬秀订婚后，去哥哥去了上海读书，在1906年考进了中国公学，四年后留学美国，直到1917年回国烦人北京大学教授，编辑《新青年》。
五四运动后与李大钊等人意见不合，后来在1926年毅然决定出国，游历英国、美国、法国、日本等地，获得哥伦比亚大学哲学博士学位，此后与徐志摩成立新月书店，在上海结识了蒋介石。
1927年到1937年期间胡适一职在大陆活动，直到七七事变后，被蒋介石派往了美国。
胡适一直到1946年才再次回到北京，担任北京大学校长，蒋介石曾想让胡适加入国民政府，但是胡适力辞，此后一直从事教育事业，1949年再次前往美国直到10年后回到台湾，往返台湾和美国，直到1962年在台湾去世。
胡适是怎样的人胡适在去世之前曾说过自己挨了40年的骂，但是不生气反而觉得很欢迎，因为那是中国言论与思想的自由的表现。
那时胡适几乎是全名的公敌，在他死后，蒋介石还在日记中写到革命道路少了一个阻碍。
这个时候胡适正直的形象在我们现代人眼里也越来越偏了，胡适与毛泽东的互不顺眼造成了胡适本相的消失。
蒋介石给胡适的挽联上写道胡适是新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。
但是蒋介石的日记中说胡适其实他有正义感和爱国之心，但是太自私崇尚西风了，所以不能摆脱中国书生和政客的旧习。
章太炎则直接的说胡适根本不配谈哲学，而郁达夫则说胡适胸中没有文化根本不算一个新思想家。
教员评价胡适的话以下是十条关于“教员评价胡适的话”：1. 教员说胡适那可是个大名人啊！就好比那天空中闪耀的星星，大家都看得见，可他有时候的做法真让人搞不懂啊！比如他倡导的一些东西，哎呀呀，真的合适吗？例子：就像我们走路，得选对方向，不然不就走偏了嘛，胡适有时候不就像走偏了的人吗？2. 教员讲胡适，那可是有很多话要说的呀！他不就像那海上的风浪，有时候掀起些波澜，但到底能不能推动大船前进呢？例子：咱干事情得实实在在的，不能光弄些花架子，胡适有些时候不就有点花架子吗？3. 教员评价胡适啊，他可真是个复杂的人物呢！好比那变化多端的天气，一会儿晴一会儿阴的，让人捉摸不透呀！例子：就像天气影响我们的心情，胡适的一些观点也影响着很多人呢。
4. 教员提到胡适，那真的是又爱又恨呐！他就像那难以驯服的烈马，有冲劲但也容易跑偏啊！例子：我们做事得有分寸，不能像那烈马一样横冲直撞，胡适有时候是不是就太冲了呀？5. 教员眼中的胡适，那可是个特殊的存在呀！像那悬崖上的奇花，看着好看，可就是有些地方让人觉得怪怪的。
例子：好比我们欣赏一幅画，有些地方好看，有些地方就不太理解，胡适不就是这样嘛。
6. 教员对胡适的看法，那是很深刻的呀！他如同那山顶的云雾，有时让人觉得神秘，有时又觉得虚幻。
例子：就像我们追求真理，不能被那虚幻的云雾挡住视线，胡适有时候不就像那云雾吗？7. 教员讲起胡适，那表情可丰富了呢！他就像那戏台上的角色，演得精彩，但也有让人质疑的地方呀！例子：我们生活不是演戏，得实实在在，胡适有些做法不就像在演戏吗？8. 教员评价胡适，那语气可不一般呐！他仿佛那深不可测的湖水，表面平静，底下却有着复杂的暗流涌动。
例子：就像我们看湖水，不知道下面有什么，胡适不也有让人摸不透的地方吗？9. 教员看待胡适，那是很有一番说道的呀！他恰似那迷宫中的道路，让人容易迷失方向啊！例子：我们走路得找对路，不能在迷宫里打转，胡适有时候不就把人带进迷宫了吗？10. 教员说胡适这个人啊，真的是让人又感慨又叹息呀！像那风中的蜡烛，明明亮着却又摇摇晃晃的。
胡适生平轶事胡适生平轶事羡林评语季羡林曾评价胡适是一个书生，说不好听一点，就是一个书呆子。
并举一小事称，胡适一次会议前声明要提前退席，会上忽而有人谈到《水经注》，胡适之先生立即精神抖擞，眉飞色舞，口若悬河起来，乃至忘了提早退席这件事（季羡林：站在胡适之先生墓前，《百年潮》，1999年第7期，第14页）。
理性抗议1915年，在抗议《二十一条》卖国条约的爱国学生中，出现了很多要与日本决一死战的言论。
胡适发表《致留学界公函》，劝学生切不可鲁莽，乱了分寸……此时言及作战……不仅于国无所改观，而且所得只是任人蹂躏（《胡适全集》第28卷第89-90页）。
赞扬张謇1929年，胡适赞扬民族实业家张謇为中国近现代史上近代中国史上一个很伟大的失败的英雄寄托国联1931年，日本侵占中国东三省后，胡适一度天真地认为国联可以调停战争，并取消满洲国，到了1933年日本拒绝国联的调解并且退出国联之后，他才不主张与日本交涉。
可是，当他看到中日实力差距过大，预想到战争对国家的破坏后，又说我自己的理智与训练都不许我主张作战。
（《胡适全集》第21卷第600-601页）错误立场九一八事件发生一年后，胡适发表《日本人应该醒醒了！》。
他说中国民族还是不会屈服的，日本的暴行只会让中国变成日本永久的敌人，日本人彻底忏悔侵略中国，是征服中国的唯一的办法（《胡适全集》第21卷第586-588页）。
鲁迅先生在用何家干笔名发表的《出卖灵魂的秘诀》中痛斥他出卖灵魂，不愧为日本帝国主义的军师。
对于鲁迅杀向胡适的言论和文章，胡适一贯都是采取不理，不驳。
不仅如此，胡适在鲁迅逝世后，反而为他辩护，阻止别人骂鲁迅。
胡适主张东三省问题我们可以等候五十年再说。
他情愿以东三省几千万同胞被日本侵略者蹂躏，资源被日本掠夺50年为代价，来支持蒋介石先安内后攘外，继续剿共50年。
（《胡适全集》第21卷第605页）1935年，胡适主张放弃东北三省，致信政府，建议承认伪满洲国。
站在新旧时代的一代文宗——胡适胡适之先生是20世纪中国的重要历史人物之一。
他在勤奋的一生中，扮演了许多角色；五四启蒙运动的思想家、白话文运动的理论奠基者、中国现代高等教育与高深研究的倡导者、自由民主的倡议者、史学家、考证学家、外交官、公众人物等等。
这些角色，有的是他自觉有意为之的；有的是环境迫使他不能不尽的责任；有的则是半被动而心中却未尝不是乐意接受的。
作为旧时代最后一位送葬者与新时代最初一位相知，他注定要被新旧两个时代的人误解和曲解，新文化运动以来，出现过两次大型的“批胡高潮”，第一次是以“京津高等学校教师学习改造运动”的形式出现的；第二次是1954年11月开始的，它的触机便是9、10月间的“《红楼梦》事件”，不管近现代学者们对胡适先生有什么评价，但我对他是十分的敬仰和敬佩，对他所倡导的自由主义等思想也是十分赞扬的。
第一次接触胡适先生，是在学习新文化运动的时候，他作为领袖之一，是第一位提倡白话文运动，致力于推翻两千多年的文言文的学者。
经过查阅大量的资料，我发现他的思想不仅仅限于在新文化运动时期，下面我就我的理解阐述一下胡适先生重要思想及我对其的感悟评价。
胡适先生“暴的大名”的是开创了现代新文化运动，这场运动是中国人文传统的变革，胡适先生称之为“中国文艺复兴运动”。
1929年10月，胡适先生发表《新文化运动与国民党》一文，文中就新文化运动提出了两个重要论点：一是“新文化运动的一件大事业就是思想的解放。
我们当日批评孔孟，弹劾程朱，否认上帝，为的是要打倒一尊的门户，解放中国的思想，提倡怀疑的态度和批评的精神而已。
”二是“新文化运动的根本意义是承认中国旧文化不适应现代的环境，而提倡充分接受世界的新文化。
”从上述可以看出，胡适先生反对传统封建的思想，提倡解放思想，敢于批评的精神。
胡适先生之所以会受到那么多学者和文人的批判，是因为他们觉得胡适先生赞扬“打倒孔家店”“全盘西化”的思想完全否定了传统孔子的儒家学说。
近代史人物评价论文胡适
胡适是中国近代史上著名的思想家和文艺评论家，被誉为“新文化运动”中的先锋和重要代表之一。
他以其深刻的思想、开拓性的眼光和辨识力，为中国文化现代化的进程做出了重要贡献。
胡适的思想非常前卫，他主张推动文化的现代化、开拓人类的精神境界，反对陈旧的观念和道德，提倡自由、民主和人格解放。
他倡导的“百花齐放，百家争鸣”的观念也对中国后来的文化繁荣和发展带来了积极影响。
此外，胡适还是一位独具慧眼的文艺评论家，对于时代与文学的关系有着极其崇高的追求，他的“文学为人类服务”的理念和批判视角，与当时中国文学界的主流思想形成了鲜明对比。
不过，胡适倡导的自由思想和西方文化的影响，也同时受到了一些反对和批评。
他对中国文化进行的批判，往往被人认为是对民族文化的污蔑和抨击，遭到了一些保守派的反感和斥责。
总的来说，胡适是一个值得肯定的思想家和文化评论家，他的思想与奋斗精神将永远成为中国近现代文化发展中的里程碑。
关于胡适的故事及评价胡适是我国有名的学者和诗人，曾留学于美国，回国后就被聘为了北大的教授。
胡适作为一个学识渊博，是当时新文化中的主将和领袖之一。
下面是店铺搜集整理的关于胡适的故事，希望对你有帮助。
关于胡适的故事胡适一生得过35个博士学位，照说智慧一流。
可是他当初到美国留学时，却被三十多种苹果树难倒，因而改行——胡适初到美国留学时，最先是进入纽约州康奈尔大学的农学院。
胡适在康奈尔农学院必须实习各项农事，包括洗马、套车、驾车等，还要下玉米田。
胡适对这些还都有兴趣，也可应付，可是到了苹果分类时，胡适却十分烦恼。
三十多种苹果，对这些农家出身的学生来说，二三十分钟就可分门别类，弄得一清二楚;胡适花上了两个半小时，却只能分辨出20种，真是让他十分烦恼。
胡适是在宣统二年考取庚子赔款奖学金留美的，因家道中落，美国的农学院可以免学费，故学农以节省学费接济家庭。
既被苹果难倒，自知不是学农的料子，便转学历史、文学，后日方得成名，正应了那句话：“塞翁失马，焉知非福?”袁同礼考证过胡适的学位，胡适共得博士学位36个，但胡适自称他有35个。
关于胡适的评价世界著名历史学家、汉学家余英时曾经评价胡适说：“对于这样一个启蒙式的人物，既不能用中国传统经师的标准去衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。
他在西方哲学和哲学史两方面都具有基本训练则是不可否认的。
这一点训练终于使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人。
”余英时评价胡适是一个启蒙式的人物，在哲学等方面有着杰出的成就。
胡适自己相比“哲学史”，他更喜欢用“思想史”，有人说他是一个行动家，因为他总是在思想的基础上行动。
胡适成为五四运动的领袖就是其最好的证明。
而胡适在思想上的来源则显得十分复杂，因为他在继承中国传统思想的同时，有吸收了西方的思想。
中国近代文学家梁实秋曾评价过胡适的为人。
他说：“胡先生，和其他的伟大人物一样，平易近人。
胡适评价一、人物简介：胡适（1891—1962），字适之，现代著名学者、社会活动家。
绩溪县人。
出身徽商之家，1910年留学美国，1915年成为实用主义哲学大师杜威的学生，1917年回国任北京大学教授。
常识渊博，曾拥有三十多个博士头衔；1917年发表《文学改良刍议》，揭开中国现代文学革命运动的第一页；1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，并撰写现代第一部白话诗集《尝试集》，成为新文化运动的领袖人物之一；1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》，提出“大胆假设，小心求证”的实用主义方法论，在全国影响极大；提出过“全盘西化”论点；抗战期间曾出使过美国，代表蒋介石签订《中美互助条约》。
政治上追随国民党，学术上是一代宗师，著述丰厚，治学方法上具有徽派朴学遗风。
二、人物评价胡适撰文反对封建主义，宣传个性自由、民主和科学，积极提倡“文学改良”和白话文学，成为当时新文化运动的重要人物！五四”时期，与李大钊等展开“问题与主义”辩难；胡适对中国文化的贡献是居功至伟！是鲁迅他们所不能比的，他的天赋不光是文字，还涉及到其他方面。
蒋界石多次向他求教！胡适为人宽和，文笔也最为顺畅！是继梁启超之后中国又一位思想启蒙者，他领导了中国的文艺复兴，由于共党的关系，不容异己，对思想家不尊重，所以他去了台湾！胡适既掀起了新文化运动，又是中国古典文化的研究大家，胡适是二十世纪世界上具有举足轻重地位的思想家，文学家。
他还接受了西方文明的洗礼。
1962年3月，蒋中正手书挽联对此高度概括，云：新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。
胡适在五十年代至七十年的“极左”时期的中国大陆是个受到官方批判的人物，尤其是“极左”的斯大林主义学者的攻击对象，其时的中国大陆的教材曾一度否定他的政治思想；50年代初，曾对胡适展开大规模的批判运动。
50年代中期，毛泽东说：“说实话，新文化运动他是有功劳的，不能一笔抹杀，应当实事求是。
浅析胡适思想及其现代意义浅析胡适思想及其现代意义摘要：胡适，他的思想影响了五四以来的新文化运动，并影响了一大批学人，是中国现代思想史上重要的人物。
然而“誉满天下，谤亦随之”，对于胡适思想的批判也从未停止过。
站在今天的历史高度，排除以往的历史偏见和现实的政治干扰，我们再心平气和的评价胡适，还他一个本来面目。
就像欧阳哲生说的“我们今天来评价胡适，应该谈的主要不是确认胡适的文化学术地位，而应该理解、阐述胡适思想的现代意义，再现胡适作为一个思想启蒙者的历史价值，把堙没的半个胡适给发掘出来。
”关键词：通俗文化上层文化现实意义胡适是个学识渊博的学者，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学等诸多领域均有不小的造诣。
其思想也具有全面性——几乎触及了广义上的人文学科的每一个方面。
以他个人的研究业绩而言，我们可以说，他在中国思想史上起了划时代的作用。
余英时曾经利用思想史上所谓的“上层思想”和“通俗思想”的概念来解释胡适的思想。
（或者再扩大一点，利用人类学与社会学上“上层文化”与“通俗文化”的概念。
）认为其思想的影响不但冲击了中国的上层文化，而且也触动了通俗文化。
（一）通俗文化胡适的“暴得大名”最初完全是由于他提倡文学革命。
用白话来代替文言文，在胡适的构想中自始即是思想革命或新文化运动的一个有机组成部分。
所以他的“文学改良刍议”第一条便提出“言之有物”，而所谓的“物”则包括二事：一曰情感，二曰思想。
他显然认为只有新的白话文体才能表达二十世纪的新情感和新思想。
提倡白话便不得不尊《水浒传》、《红楼梦》、《儒林外史》为“文学正宗”，这就把通俗文化提升到和上层文化同等的地位上来了。
陈独秀完全了解胡适此文的命意所在。
他在“文学革命论”中说：孔教问题，此伦理道德革命之先声也。
首举义旗之急先锋，则为吾友胡适，旗上大书建设明了的通俗的社会文学。
【1】此话以“伦理道德革命”始，以“通俗的社会文学”终，不但把思想革命与文学革命联系了起来，也把通俗文化代替传统上层文化的意思表露的十分明显。
政治倾向上的错误很明显：1面对列强对中国的侵略，胡适长期主张不抵抗主义“世界主义者”，反对“狭隘的国家主义”，应树立所谓“万国之上尤有人类在”的“世界的国家主义”。
又倾心与不抵抗主义，将西方的这种理论同我国先秦道家的“夫为不争，故天下莫能与之争”想比附。
1915年1月，日本日本提出“二十一条”，在交涉过程中，胡适始终是“和平主义者”。
杨向奎先生回忆说：“他当然受到同学们的批判，但他并不会改，仍然坚持己见”。
九一八事变后，国联为此派来调查团，提出把东三省提交国际共管，国民党表示可以接受，而胡适也表示欢迎。
次年在《独立评论》第5期上发表《论对日外交》一文，再次反映了他一贯主张的“和平主义”和不抵抗。
“当国家处在存亡的关头，他仍然主张不抵抗，不用兵，好像是一位彻头彻尾的和平主义者。
但当1936年…双十二‟事变后，蒋介石在西安被扣，他却一反平日和平主义的理论，破口大骂，在给张学良的电文中骂他是罪人，并宣布拥护政府下的讨伐令。
这些举动说明什么，说明他是封建官僚的后裔，始终站在两翼中的右半边。
1937年抗日战争打起来，不是蒋介石要打，是日本不许他再谈…和‟，于是胡先生也说…和比战难‟！。
2他反对宣传马克思主义和革命的道路，主张渐进改良胡适与陈独秀等共同编辑《新青年》，他主张在《新青年》上不谈政治，只谈文化，这是针对李大钊提倡马克思主义而提出的，于是引起李大钊的反驳，而胡适则坚持己见，提出“多研究些问题，少说些主义”。
“问题与主义”之争，实质上蕴涵了是拥护马克思主义还是反对马克思主义、是赞成革命还是反对革命这样的本质问题。
在北洋军阀时期，胡适曾与蔡元培等人开会讨论，提出“好人政府”即宪政政府，要求南北议和，写了《我们的政治主张》作为公开宣言。
“这篇宣言，可能是中外古今政治宣言中最没有分量的一份，当时的封建军阀看也不看，理也不理，这种向恶势力斗争的方法，等于堂吉诃德向风车挑战了当时国民党元老张难先曾经写信给蔡元培和胡适之，批评他们的政治主张，张说，…公等此种主张是偏颇的，是狭隘的，是苟且的，是糊涂的，是违反真正民意的，是袒护有枪阶级的，是造成异日大战的，是污辱吾国最高学府的。
胡适胡适曾将中国分为四条线：第一条线为南方和西南三省，第二线为长江流域，第三线为东三省和北五省，第四线为边疆——蒙古到西藏。
这四线代表四种文化程度，又可以代表四种历史的分区。
第一线与第四线的文化程度相去至少一千年。
注释1一直以来，不管是文学评论者，还是思想启蒙者，对胡适的评价都得不到比较一致的看法。
比如说，李敖对胡适一生投入大精力侍弄的“乾嘉余孽的把戏”显得不以为然——“以他唱重头戏的地位，四十年来，竟把文史学风带到这种迂腐不堪的境地，脱不开乾嘉余孽的把戏，甩不开汉宋两学的对垒，竟还披着…科学方法‟的虎皮，领着…长期发展科学委员会‟的补助，这是多么不相称的事！”注释2 李敖认为，以胡适的地位，应该在思想导向、引领风潮上面使大力气，而胡适这方面的用功与其地位显然绝不相称。
对胡适的“歧路”，李敖或许是深为惋惜的，因此下笔也就毫不留情了。
蒋介石则如此评价胡适，“新文化运动中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”、“书生不能办事”。
注释3 还比如说，唐德刚则给出如此评价，“胡适是近代中国唯一没有枪杆子做后盾而思想言论风靡一时，在意识形态上能颠覆众生的思想家”注释4。
那么，胡适为什么会有如此截然不同的评价呢？这跟胡适自身的因素是完全分不开的，可以说，胡适本身就是一个矛盾体。
就胡适个人的思想和行为，就有很多矛盾至今让人兴味索然。
这些矛盾可以终结为一个疑问，他到底是一个古代的儒生，还是一个现代的知识分子？还是两者都是，却两者都不要领？胡适的一生，以学术和政治为两个主题。
他的政治思想，应该说，是独树一帜的。
他认为国内“政治的改进，是抵抗帝国侵略主义的先决条件”。
“外国投资者的希望中国和平与统一，实在不下于中国人民的希望和平与统一”。
注释5 作为中国近代自由主义的旗手，他旗帜鲜明的反对极权主义，倡导民主自由政治。
这或许是胡适终身追求的一种生存状态，可以从他自己的一段话里可以看出：现在有人对你说，“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由。
我所认识的胡适------ 伟大的他拥有完整的人生。
一、胡适生平胡适（1891.12.17—1962.2.24），汉族，安徽绩溪人。
原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。
现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。
胡适是第一位提倡白话文、新诗的学者，致力于推翻二千多年的文言文，与陈独秀同为五四运动的轴心人物，对中国近代史产生了较为深远的影响。
胡适深受赫胥黎与杜威的影响，毕生宣扬自由主义，是中国自由主义的先驱。
毕生倡言“大胆的假设，小心的求证”、“言必有证”的治学方法，以及“认真的作事，严肃的作人”的做人之道。
他曾担任国立北京大学校长、台湾中央研究院院长、中华民国驻美大使等职。
胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
1939年还获得诺贝尔文学奖的提名。
早年因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。
晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。
1962年在台北病逝。
二、文学兴趣的由来（父母亲的影响）在胡适的早期成长岁月中，父亲这一角色，在实体上，是缺失的，但也不能否决胡适的父亲对他没有一丝影响。
在胡适《四十自述》关于对父亲的描述中可以知道，胡适的父亲胡传去世时，胡适年幼，在胡适的记忆里，关于父亲的印象是模糊的，他以后能忆起的不过是在短暂的相聚中一家三口的天伦之乐，父亲教他识字的情形，以及父亲的死讯传回家乡时，家里的凄惨情状。
而其母冯顺弟在对胡适的性格影响和文学培养中起的作用是不容忽视的。
母亲是胡适人生中的教科书。
23岁成为寡妇的冯顺弟之所以在家道中落中撑起生活的重担，任劳任怨，全是为了年幼的胡适。
儿子是她生命支撑的动力和源泉。
这位大字不识的农家寡妇在小胡适身上投下了让他一生受用不竭的资本：为学和做人。
对于胡适的学业，她管教很严，千方百计地履行胡传的遗嘱，送儿子读书。
生活窘迫，但胡适的母亲却舍得在学金上下本钱。
胡适适后来回忆说，他“一生最得力的是讲书”，正是他的母亲增加学金所得的大恩惠。
怎样评价胡适其人陈守礼2003年,安徽教育出版社出版了《胡适全集》并为之刊登了一份《广告》。
胡适是一个历史人物,出版他的著作,为研究中国近现代史,为研究和分清历史人物的功过是非提供了一份资料。
但是,怎样评价胡适,如何宣传胡适那是另一个问题。
一、《广告》对胡适的评价和介绍是否符合事实安徽教育出版社为出版《胡适全集》所作的《广告》,整整一版刊登于2003年12月4日《光明日报》B4版。
为了使公众能将本文所述的真实的胡适与《广告》所评价、宣传的胡适作比较,现将这一份《广告》照录如下:一代文化巨匠传世精品工程《胡适全集》主编:季羡林副主编:耿云志严云绶共44卷定价:2860.00元胡适(1891—1962),安徽绩溪县人,中国近现代史上最有影响的思想家和学者之一,中国新文化最重要的代表人物。
他在文学、史学、哲学等诸多学术领域都有开创性的贡献。
胡适曾历任北京大学评议会评议员、教务长,哲学、文学等系主任,中国公学校长,北大文学院院长、校长,中华教育文化基金董事会董事、秘书,抗战时期一度出任中国驻美大使,1958年起就任台湾中央研究院院长。
他曾先后参与创办或编辑、撰稿《新青年》、《每周评论》、《努力周报》、《现代评论》、《独立评论》、《自由中国》等著名刊物。
发表和出版过《文学改良刍议》、《建设的文学革命论》、《中国哲学史大纲》、《红楼梦考证》、《白话文学史》、《尝试集》、《胡适文存》等一大批戛戛独造、壁立千仞的传世名作。
他在教育界、文化界、学术界,乃至整个社会活动领域,都曾发挥重要影响,在海内外享有很高的声誉。
安徽教育出版社有感于这位乡贤一生不懈追求科学文明,孜孜探求学术的巨大勇气、可贵精神和丰硕成就,积十年之功,耗资数百万元,精心组织《胡适全集》这个宏大出版工程,以期一代宗师的特出思想要旨、学术精义、文化底蕴以及人生风范,泽被来者,传诸久远。
《胡适全集》凡44卷,2000余万字,除包含国内外曾发表、出版的胡适的论著、创作、书信、日记、译文以及用英文写作的文章外,还辑录中国大陆、台湾、美国等地秘藏的诸多未刊稿,是研究中国近现代社会、文化的第一手珍贵资料。
全集的编纂旨在求全、求完整,同时又求精确可靠、剔伪存真。
全书体例严整,编校可靠,印装讲究,达到很高的编纂出版水平。
因此,这套皇皇巨著是迄今为止首次出版的最为系统、全面、权威的胡适著译作品全集,亦是20世纪以来中国学术文化名人著述规模最大的出版工程,已引起海内外的广泛瞩目,必将产生重大而深远的影响。
显然,《广告》对胡适这样评价和介绍,其实是为胡适翻案。
1、这份《广告》违背历史事实,不但把胡适一生大量的反共罪行都隐瞒掉,还把他写成从无错误、失误和缺点的圣贤。
把胡适无限拔高美化,说“胡适是中国近现代史上最有影响的思想家和学者之一,中国新文化最重要的代表人物”(此处连“之一”二字也不用,成了“惟一”)。
说什么“这位乡贤一生不懈追求科学文明,孜孜探求学术的巨大勇气、可贵精神和丰硕成就”,说什么胡适的著作是“戛戛独造、壁立千仞的传世名作”。
《广告》没有片言只字提到胡适的政治面目。
只把他说成绝对绝对的好和完美。
这就无形中把胡适一生反共、反人民的反动政治立场、观点和言行全部肯定了。
还说什么以期他的“皇皇巨著”“泽被来者,传诸久远”,“产生重大而深远的影响”。
这岂不是要人们继承胡适的反共反人民“事业”吗?真是荒谬绝伦!这显然是篡改历史,颠倒是非,为胡适翻案。
胡适在我国是早有定论的一个历史人物。
安徽教育出版社是国家的出版社,我们的国家是中国共产党缔造和领导的社会主义国家。
可是,安徽教育出版社似乎忘记了这些根本的大前提,竟在出版说明中写道:“《全集》的出版得到台湾胡适纪念馆的授权和支持。
”并且在《全集》的两篇《序》中的不少说法和观点,与《广告》同样严重违背历史事实,颠倒是非。
这样否定我国历次出版的权威党史书和历史教科书关于胡适的定论,又是得到“谁”的“授权和支持”的呢?拿这份《广告》的吹捧之辞与历史事实作对比,岂止天差地别,而是恰恰相反。
这些客观历史事实早已成为历史,是隐瞒不了和推翻不了的,近百年来中国近现代史的客观历史事实绝对不能允许这份《广告》如此为胡适翻案。
2、这份为胡适翻案的《广告》,以及与之相呼应的书刊文章制造翻案舆论,都是我们绝对不能忽视和必须加以批驳的!有人在《胡适全集》的一篇《序》中,讲五四运动的意义时,说胡适是个“行动思想家或思想行动家。
他毕生都在行动”,说胡适“在中国学术史上,中国文学史上,甚至中国政治史上,是空前的,而执大旗作领袖的人物,不能不说是胡适。
这是他在既定的思想基础上行动的结果。
一个纯粹的思想家是难以做到的。
”不错,胡适是有思想,有行动,是执“大旗”的领袖。
可是,作者为什么不把胡适执的是什么“大旗”亮出来?试问:作者如此狂热地颂扬这个在“中国政治史上”以反共为其“特出的思想要旨”,执反共“大旗”的反共领袖胡适,意欲何为?造这种舆论为的什么?有人公开主张开历史倒车,说:“退回去,回到‘五四’,重新起步。
”“百年回首,走胡适代表的方向……这是全人类都要走的必由之路。
”①照这个逻辑,岂不是我们党和国家的方向错了?岂不是在中国建立共产党也错了?这是多么荒谬!还有人说:“只有胡适思想在中国普及,中国人才有办法,中国人才能坦坦荡荡地活下去,中国才有起死回生的可能。
”甚至还说:“整个的西方社会,大致生活在胡适思想中。
胡适思想是从整个西方社会的实际生活中提炼出来的。
你要反,如何反得了?”②这岂不是妄想树立反共的“胡适思想”?梦想以“胡适思想”来“救”中国?更有人提出并有人赞成说:“胡适是中国最早也是中国最著名的自由主义者,人权运动人士”,“二十一世纪是胡适的世纪”。
③那岂不是二十一世纪要高举“胡适思想”旗帜了?这些言论的荒谬性是多么明显!它完全违背我国的宪法,违背我们的立国之本四项基本原则。
如果《广告》和某些书刊这样肯定和美化胡适能成立的话,这岂不意味着一系列的重大历史是非都要颠倒过来?如果全盘肯定代表资产阶级反动思想的反共领袖胡适及其老师杜威的实用主义是“新”文化,岂不要把代表无产阶级的马克思主义、共产主义定性为“旧”文化,加以推倒?如果肯定胡适是“中国新文化最重要的代表人物”,岂不要把五四新文化运动的历史推倒、重写?岂不要把真正的中国新文化代表人物陈独秀、李大钊、鲁迅、郭沫若等重新定位,甚至进一步打成反面人物?如果肯定胡适是“中国新文化最重要的代表人物”,岂不要把毛泽东对五四运动的科学论证和全面论述反帝反封建的《新民主主义论》这本重要著作推倒?岂不要把我们的党史书、历史教科书都要推倒重写?如果这样全盘肯定胡适,岂不要把上世纪50年代中国共产党领导的对胡适思想的正确批判全盘否定?当年《中共中央关于宣传唯物主义思想批判资产阶级唯心主义思想的指示》中说:“对胡适等人资产阶级唯心主义思想的批判,有极其重大的意义”,“学术批判和讨论,应当是说理的,实事求是的,应当允许被批评者进行反批评……有不同意见的少数人保留自己的意见”。
实践的结果,党史书中有结论:“对胡适派资产阶级唯心主义的广泛批判……是必要的……对学习和宣传历史唯物主义和辩证唯物主义起了好的作用,有其积极方面”,但也“有把学术文化问题当作政治斗争加以尖锐化的倾向,因而有其消极的方面。
”④可是这个“倾向”并不能代表主流。
50年代批判胡适思想的正确性是无可辩驳的。
那时胡适身在台湾,他完全有为自己申辩和“反批评”的自由,他也确实收集了大陆批他的文章,贴在日记本里,并一再发誓要进行反驳。
可是,在近十年时间中直到他死,却没有写得出一篇为自己辩护或“反批评”的文章来,就像他对鲁迅也写不出一篇“反批评”的文章来一样。
这证明他虽有生花妙“笔”,如簧巧“舌”,无奈理屈词穷,无话可说,无言可写。
⑤特别是目前这股为胡适翻案思潮的泛滥,恰恰有力地证明了50年代批判胡适思想的必要和意义的重大。
难道胡适思想的核心不就是反共、反马列主义、反毛泽东思想吗?现在为胡适翻案的事实恰恰证明过去对胡适思想的批判不是错了,而是还很不够、很不彻底。
这才使得一些人至今还没有认清胡适的真面目。
显然,《广告》和与之相呼应的书刊文章所造的全盘肯定胡适,为之翻案和加以美化的舆论,都是在违背历史事实的基础上,颠倒是非。
这具有极大的欺骗性。
这在思想、文化、政治、道德、学术领域中造成的后果和危害是无法用金钱或其他任何物质的东西来衡量的。
因为那样全盘肯定胡适,那就等于肯定胡适一生在政治上反共的罪行和学术研究中的错误都是正确的,都是后人应该继承和发展的了。
我们如果不立即起来拆穿这种谎言,等到这种谎言达到迷惑广大群众的时候,无数革命先烈和革命同志岂不要被当作“历史罪人”来追究!这绝非危言耸听!二、评价历史人物应以历史唯物主义为指导胡适究竟是个什么样的历史人物?要正确回答这个问题只能以事实为根据,以历史唯物主义为指导,来看他一生的立场、观点、思想和行为。
对任何一个历史人物,我们都应采取具体分析的态度。
胡适在历史上,在“五四”新文化运动前期,作出过贡献,我们不能抹杀,而且应作出公正的评价。
胡适提倡用通俗的白话文来代替古文,这在当时确实起了反封建主义的巨大革命作用。
虽然胡适本人始终没有意识到甚至否认起过这个作用,他在文章中写道:“我搜索我半生的历史,我就不知道我曾有过‘与封建主义作斗争的光荣’。
压根儿我不知道这四十年的中国‘封建主义’是个什么样子”。
⑥胡适认为中国不存在封建主义,因而不承认自己反对过封建主义。
我们认为对于胡适自己意识不到和不承认的这个功,不仅应当承认而且应给予足够的评价;对于后来胡适所作过的其他学术研究,凡是确有价值的贡献,我们都应承认并给予应有的评价。
1、胡适以“自由世界”、“自由中国”所“公认的反共领袖”自居,是有代表性的反共政治人物。
他赞颂和崇拜秦桧、“伟大的君主”溥仪、袁世凯、蒋介石和杜勒斯,他对外屈从帝国主义对内反共反人民的历史之长久、思想之顽固都不亚于蒋介石和汪精卫。
对反共领袖胡适及其反共历史的全盘肯定和无限美化,岂不是明目张胆地对中国共产党、革命人民及其革命历史的全盘否定吗?社会主义的新中国是中国共产党所缔造和领导的。
新自由主义精英们懂得“欲灭人之国,必先去其史”。
办法就是为共产党和革命人民的对立面——反共反人民的历史人物翻案。
从而否定中国共产党光荣革命历史以及领导地位。
这确实是一个关系到中国共产党和社会主义新中国生死存亡的大问题。
现在,摆在13亿人民面前的是:还要不要共产党的领导?要不要社会主义的中华人民共和国?要不要以历史唯物主义为指导来评价历史和历史人物?难道我们还能低估这股翻案思潮的严重性和危害性吗?2、邓小平曾说过:“十年最大的失误是教育,这里我主要是讲思想政治教育。
”可是,多少年过去了,至今不少地方还没有纠正这个失误。
