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作者： 李丹丹
作者机构： 黑龙江大学哲学学院,哈尔滨150080
出版物刊名： 经济研究导刊
页码： 202-203页
年卷期： 2012年 第8期
主题词： 胡适;个人主义;健全的个人主义
摘要：胡适是20世纪中国自由主义的杰出代表人物。
他提倡的自由主义是以个人主义为基础的,而对胡适个人主义思想的评价在学术界是见仁见智的。
有学者认为胡适的个人主义思想是完全出自私利的,也有学者认为胡适的个人主义思想并不是为了谋求一己之利的单纯的唯我主义,还有人认为胡适的个人主义在当时的社会背景下是不切实际的。
以上观点或多或少存在着对胡适个人主义思想的误读,所以应该在全面分析胡适个人主义思想的基础上阐释其观点的实质,并给予尽量公正的评判。
胡适自由主义政治法律思想的主要内容胡适作为中国的自由主义知识分子没有写过一本专门的政治法律著作，也没有参加任何政党。
他的政治法律思想的影响主要是通过他针对不同时期的政治环境所写的一系列政论体现出来的。
他对政治的影响离不开他创办或者为骨干成员的报刊杂志。
本文接下来的部分将首先分析胡适在不同时期在这些刊物上发表的文章的核心内容及其所体现的胡适的政治理念，其次纵观胡适一生阐述他自由主义的政治法律思想的主要论点。
（一）“好政府主义”胡适在回国初期曾宣称他“二十年不谈政治，二十年不干政治”，因为他觉得应该从教育入手，从思想文艺上为中国“造新因”。
他回国时期对国内思想界很失望。
在1918年发表于《新青年》的《归国杂感》中，他说中国的出版界在他出国的七年简直没有两三本可以看的书，不但高等学问的书没有，就连消遣的书也很难找到，中国人“时间不值钱”，中国的教育处处是弊病。
因此，他决定潜心研究学术，提高国民的判断力，增进国民的道德和知识水平。
但是我们切不可将它的“二十年不谈政治”的主张理解为他对政治的冷漠。
其实他一直对政治保持着浓厚的兴趣，在美国留学时他就十分关注美国的政治并曾在康乃尔大学发起组织“政治研究会”。
他的理解也许是，先提高国民的素质，当然包括政治素质，到了国民素质发展到一定水平时，他们自然要参与政治也有能力参与政治活动了。
这种思想与他在美国所学习的杜威的实用主义哲学有很大的关系。
实用主义主张一点一滴的改良，反对暴力革命，这也是他后来在“问题与主义”之争中辩论的理论基点。
二十世纪一二十年代的中国充斥着各种思想，自由主义、无政府主义、马克思主义等在中国都有其代言人，他们之间也存在着论战。
这样的大环境使作为自由主义知识分子代表的胡适无法像他所想的那样潜心学术研究。
1919年开始的新文化运动使胡适在中国的思想文化领域“暴得大名”。
在“问题与主义”的论战中，以胡适为代表的自由主义者和以李大钊为代表的马克思主义者之间进行了一次交锋。
从胡适健全的个人主义看思想启蒙作者：史苗苗来源：《学理论·下》2015年第05期摘要：在中国传统文化思想与西方文化的双重碰撞和影响下，胡适立足于近代中国国情，提出了从思想启蒙出发解决中国的问题，要思想启蒙需要以健全的个人主义为提前与核心。
胡适所倡导“健全的个人主义”，力图实现人的独立个性，力图实现个人自主负责意识，如此，才能真正促进思想启蒙与社会的发展。
关键词：胡适；健全的个人主义；思想启蒙中图分类号：G02 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）15-0108-02胡适所倡导的“健全的个人主义”思想对20世纪的中国思想史注入了新的血液，不仅使中国的思想史具有了西方古典自由主义的色彩，更在中国的新文化运动中掀起了新的涟漪，有“中国的文艺复兴”之称谓。
他立足于中国的传统文化，又汲取了西方文化的有益启示，在中西文化的双重交织和和对中国传统糟粕文化的猛烈批判下，对五四启蒙运动起到了重大影响作用。
在胡适看来，他希望新文化运动能接着思想启蒙的舵，开启西欧文艺复兴的浆，使中国国民能开始抬起头来，主宰自己独立的人格，维护自我的尊严和自由。
一、胡适健全的个人主义提出的缘由胡适在美国留学期间，中国社会经历了三千年来未有之变局，深受美国社会民主、科学思想与中国传统文化双重影响的胡适，认识到健全个人主义对思想启蒙的重要性。
胡适认为，要造就健全人格，需要实现思想启蒙。
通过研究，胡适还发现，“欧洲有了十八九世纪的个人主义，造出了无数爱自由胜过于面包，爱真理胜过于生命的特立独行之士，方才有了今日的文明世界”，因此在胡适看来“不要笑这是十九世纪维多利亚时代的陈腐思想，我们去维多利亚时代还老远哩。
”面对积贫积弱的近代中国，要改变，就需要重新塑造国民性格，进行思想启蒙，这样才能彻底改造在长期的封建统治下积淀而成的国民劣根性。
胡适在对国民性病源批判与分析中提出，中国国民性的最大问题在奴性。
中国人如果要树立起西方的科学、民主、自由、人权等现代理性精神，都必须以破除奴性为前提，树立独立人格。
胡适与其个人主义浙江大学1917年1月1日《新青年》第二卷第五号刊载了胡适的《文学改良刍议》（以下简称《刍议》）。
与陈独秀的‚革命‛论调不同，胡适提‚改良‛，在性格上更显柔和，在思想上并不偏执，允许争议和对立的存在，一篇小文已为余英时先生在日后《胡适全集日记》的序中所作文章早早地做了铺垫：‚当中国抗战结束没多久，内战开始的时候，中国这些人迅速的推向两极化，不归于洋则归于默，中间再也没有回旋和中立的余地。
胡适回国了，居然抱着出国前‘超党派’的独立观念，回到一个完全改变了的祖国。
‛然而这并不意味着胡适是一位内向的保守派和折衷派。
胡适并不像中国的传统知识分子是一个以我为是的专行者：这种自以为是的傲慢态度使得文人之间相互轻视，使得合理的讨论变成骂战，使得论证只浮于观点的陈述。
从这个意义上来说，许多从五四走来的知识分子并不在态度上有任何改进之处。
胡适在《刍议》中反对‚文以载道‛，实际上是反对这种片面但果断的一纸道德判决，反对不容任何探讨余地的逼入死路，但作为一个知识分子，确有心声，并且不得不发，不得不让世人了解，因而，在胡适看来文学若需言之有物，必言以下两者：情感，思想。
他说：‚文学无此二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有秾丽富厚之外观，抑亦未矣。
近世文人沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。
此文胜之害，所谓言之无物者是也。
欲救此弊，宜以质救之。
质者何，情与思二者而已。
‛文学要有独立人格的思想，要有人类情感的表达，因而，文学在更大意义上来说，是一种个人化的表达，它应当是基于个人的所思所感而非形式上的绮丽。
让我们来考察以下一首诗文：蝴蝶两个黄蝴蝶，双双飞上天。
不知为什么，一个忽飞还。
剩下那一个，孤单怪可怜；也无心上天，天上太孤单。
这首诗直露得庸俗，但是却真真实实的是一种纯粹个人化情感体验的直观表述，而不夹杂过多的说教和独断，不附带过多的表达上的技巧。
由此，胡适逐渐开始将文学的范畴推向平民化，逐渐消除以往依附在文学上的贵族气，但在此过程中却不丢失文学的尊严。
胡适健全的个人主义对高校思想政治教育的启示作者：刘国平来源：《学理论·下》2015年第06期摘要：胡适提出了健全个人主义的思想，他认为，每个人一方面要把自己锻造成具有独立人格和思想的人，另一方面我们也要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。
而我们当今高校思想政治教育却培养的是普遍型人才，而不是个性人才。
在高校大学生的培养中，忽视了大学生个性的发展。
文章从胡适“健全个人主义的思想”出发，创新高校思想政治教育的新模式。
关键词：健全的个人主义;思想政治教育;启示中图分类号：G641 ; 文献标志码：A ; 文章编号：1002-2589（2015）18-0238-02杜威提出的“真的个人主义”思想，被胡适所继承并发展为“健全的个人主义”思想;在胡适看来，所谓“健全的个人主义”即：一是具有独立人格和思想。
二是作为独立的个人要对自我树立的思想信仰有负责的精神，敢于承担，敢于有所作为。
也就是说要有独立的人格和对自己负责。
一、胡适所倡导的“健全的个人主义”胡适认为“健全的个人主义”应把重点放在批判上，特别是要批判近代的新村生活。
在五四运动前夕新村主义作为一种“新”的思潮传到中国，然而，它是一种空想社会主义。
新村社会者认为个人的个性的发展不需要拘泥于其社会，可以超越社会而获得发展。
这在胡适看来是一种独善的个人主义，并对其从个性解放的角度进行了批判。
这种个人主义的缺陷在于：第一，这种生活是脱离社会的，是让步而不是奋斗;第二，人的能力的获得是不能脱离其生活的社会的;第三，社会的分工和进化在他们所信仰的“泛劳动主义”看来是否定的，不被认可的;第四，作为个人和社会是统一的，不可分离的，每个个人的发展都是离不开他所生活的社会的，当然，社会的发展也是通过生活在其中的每个个人的发展。
因此，胡适得出结论：“健全的个人主义”既要求作为个人的人需要有像娜拉一样的独立人格、独立个性和独立的思想;同时，我们不能否认人的社会存在，需要向斯铎曼医生学习，独立行为、敢作敢为，敢于为社会的发展扫清障碍。
作者： 吕希晨;夏宝龙
作者机构： 中共天津市委党校哲学教研室;中共天津市委党校 教授;94级哲学研究生、河西区区长
出版物刊名： 中共天津市委党校学报
页码： 16-24页
主题词： 人生观;中国现代;人生哲学思想;个人主义;胡适;资产阶级;易卜生主义;宗教;封建专制主义;写实主义
摘要： <正> 胡适的个人主义人生观是中国现代资产阶级人生观的典型代表,他不仅是中国现代诸多人生观论战的主要参与者,而且还以西方资产阶级的科学观与民主观为主要内容,比较全面系统地阐述了中国现代资产阶级人生哲学的理论观点,在中国现代人生哲学发展史上占有重要地位。
胡适人生哲学思想的特点就在于:一方面反对封建专制主义对个性自由的束缚和压抑;另一方面又反对以马克思主义唯物史观来指导人生的思想与行为,这种二重性的思想倾向乃是一切资产阶级人生哲学的一个基本特征。
研究胡适的人生哲学,对于全面把握中国现代资产阶级人生哲学的主要内容与特点,对于正确认识中国现代人生哲学理论争论的实质与规律,对于促进树立与巩固共产主义的人生观,都具有十分重要的现实意义。
胡适自由主义的逻辑结构哲学系2012级外国哲学硕士胡鹏 1201211373[摘要]胡适的自由主义是胡适思想的重要组成部分，本文着眼于胡适自由主义的逻辑结构，指出胡适的自由主义在逻辑上由三部分构成，即自由主义的基础是健全的个人主义；自由主义政治实践是民主法治与容忍反对者；自由主义的社会进步观是渐进的社会改良。
通过对胡适自由主义逻辑结构的揭示，分析胡适自由主义的内涵，指出胡适思想具有某种政治理想主义，以此对胡适的自由主义作出评价。
[关键词]胡适自由主义逻辑结构个人主义宽容近代以降，自由主义作为一种探索救亡图存道路的社会思潮被中国知识分子从西方引入。
自严复翻译西学，倡导“以自由为体，以民主为用”①开始，自由主义首先以一种有别于中国传统的政治文明形态展示在国人面前，成为晚清“器物变革”转向“制度变革”的重要思想来源。
到了20世纪20年代以后，在以胡适为代表的自由主义者的提倡和宣传下，自由主义的着力点转向开启民智、培育新人的思想启蒙方面，使得自由主义在当时中国的思想争鸣中大放异彩，现代“中国思想界形成了共产主义、保守主义和自由主义三大思潮”②。
本文试图从胡适的自由主义入手，分析胡适自由主义理论体系的逻辑结构，再基于他这种逻辑结构指出胡适思想中的某种“政治理想主义”，文章重点分析自由主义的内涵并对此做出简要的评论。
一、胡适自由主义的内在逻辑在胡适卷帙浩繁的书稿中，他详细论述自由主义的学术著作其实并不是很多，在这一点上胡适并不像西方的一些自由主义理论家那样出版过大部头的自由主义理论专著，他关于自由主义的论述更常见于演讲、散文和政治时评甚至是诗歌中，这或许与他推崇“少谈些主义，多研究些问题”的学术志趣有关。
但我们仍然有理由把胡适归为自由主义者和自由主义思想家，这不仅现在看是如此，在当时也同样是这样。
这是因为在胡适的整个思想中，他对自由的思考始终处于核心的位置，自由始终是他的出发点和目标。
不论是在他的教育思想、社会理论中，还是在他的政治主张中，自由主义始终是他坚持的立场和评判一切社会政治问题的标准。
胡适“健全个人主义”观析论胡适是中国近现代思想史上颇具争议的人物。
学者对其“健全个人主义”道德伦理观也存在着不同的理解，甚至是误解。
如何正确解读这一思想，是摆在当前学者面前的重要理论课题。
在试图整合以往学者批评性意见的同时，挖掘胡适“健全个人主义”思想的深刻内涵，给予其正确的理论认识。
标签：胡适；健全个人主义；误区在中国近现代思想史上，胡适颇具影响力，其思想也备受争议，其“健全个人主义”道德伦理观，就被学者从不同的文化视角加以质疑和批判，然而其中存在着或多或少的误解。
因而，本文试图在重新审视这些批评者意见的同时，对胡适“健全个人主义”观给予新的解读。
一、以往学者对“健全个人主义”的质疑从目前批评胡适“健全个人主义”的论述来看，主要存在两种基本的质疑意见。
其一，过分强调“个人主义”，忽视“健全”之意。
这一类批评意见可以归纳为——胡适的“健全个人主义”其实仅是一种精英主义的个人奋斗哲学。
比如，著名学者吴国光就提出尖锐的批评，他认为，胡适的个人主义思想是“虚弱的个人主义”，虚弱的原因在于其单纯的“唯我主义”，只寻求“私性的”个人意愿[1]。
不少学者都持有这种观点，因此，胡适长期背负着倡导“自私自利”的恶名。
其二，过分强调“健全”，忽视了“个人”之意。
持这种观点的学者则认为，胡适的个人主义在某种程度上失去了作为个人主义价值核心的个人权利，缺少真正个人主义的那些“个人自主为正当”的私性基础，这与契约论中主要以实现个人利益与个人意志为目的、个人有不可让渡的权利的西方个人主义，还有很大距离；认为他的“健全个人主义”思想，其实只是对传统学说的沿袭再糅合上启蒙思想中的一些新的理论称谓而产生的思想，就是被中国传统扭曲了的西方个人主义，仍把个体的生存意义附着在群体之上[2]。
反观这两种观点，不难发现，一者将其理解为极端的唯我主义，另一者则将其理解为集体主义，两种批评意见实际上是截然相反的，这种现象不能不引起我们的思考，究竟是胡适的思想自身就有不够清晰和彻底之处，以至于可以做出多种可能的解释，还是批评者对胡适“健全个人主义”观的内涵有所误解呢？要回答这个问题，就必须首先对胡适“健全个人主义”观的内涵做出必要的解析。
胡适“健全的个人主义”解析徐长甫摘要：本文对胡适“健全的个人主义”人生观作一简单介绍与评析。
认为胡适提倡的个人主义有四层含义，一是从充分发展个人入手，二是自由独立的人格与思想，三是积极进取的精神与负责的态度，四是尊重并容忍他人。
认为，“充分发展个人才能”和“造成自由独立的人格”是其中心见解，积极、负责与容忍的态度是胡适人生的基本态度。
胡适“健全的个人主义”并不会与“集体主义”相冲突，是和平建设时期难得的精神财富。
关键词：胡适，个人主义，健全的个人主义，人生观胡适是中国现代思想史上最有影响的思想家和学者之一，同时也是争议最多的人物之一。
在很长的一个时期里，他的名字只有在被批判、被诅咒的时候才会被提起。
胡适的“个人主义”人生观，就是曾经受到批判的思想之一。
胡适先生在《介绍我自己的思想》一文中说，有三篇文章代表了他的人生观，其中一篇就是《易卜生主义》。
他说，易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华，是一种“健全的个人主义”人生观，是他的宗教。
[1]由此他的“个人主义”在很长的一段时间里，一度受到众人的批判,直至今日胡适先生的“个人主义”观仍被许多人所误解。
所以，我们有必要了解清楚，什么是胡适所提倡的个人主义。
胡适先生认为，个人主义有三种：一种是“假的个人主义”。
他引用杜威博士在天津青年会讲演“真的与假的个人主义”中的话说，这是一种“自私自利，只顾自己利益，不顾群众利益的为我主义（Egoism）”，然而他认为，由于大家“多明白这种主义的害处，故他的危险究竟是不很大的”。
一种是“独善的个人主义”，他的共同性质是“不满于现社会，却无可奈何，只想跳出这个社会寻一种超出现社会的理想生活”，由于它是很受人人崇敬的，所以是格外危险的。
只有最后一种，才是“真的个人主义”，胡适先生称之为“健全的个人主义”，也就是个性主义（Individuality）。
[2]其中心见解有两个：第一是“充分发展个人才能”，第二是“要造成自由独立的人格”。
[3]胡适先生认为，一些人把健全的个人主义人生观当作是资本主义社会的人生观来批评，平心而说，“是不公道的，是根据于一种误解”。
他举苏俄当时用种种方法来提倡个人努力的例子反驳说，社会主义国家也同样需要“充分发展个人的才能”，同样需要有“独立自由思想的个人”。
[4]胡适先生所提倡的“健全的个人主义”至少包含有以下几层含义：1、从充分发展个人入手：有益于社会，先塑造自己胡适先生是提倡个人发展的，而且他认为，社会的进步必须从充分发展个人入手。
他多次引用易卜生的话说“你想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料塑造成器”，“你的最大责任是要把你这块材料铸造成器”[5]，他认为，只有“把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会，真实的为我，便是最有益的为人”。
他很重视个人发展的作用，他说“争个人的自由，便是为国家争自由，争自己的人格，便是为国家争人格”[6] 。
我们要有益于社会，我们就必须从自我塑造做起，一个没有充分发展的人对社会的贡献是有限的。
由此我们可以看到，胡适先生所提倡的“健全的个人主义”绝不是一种自私自利的个人发展。
他虽然强调救国要从发展个人入手，但其目的却是要“有益于社会”。
我们在谈及胡适先生的“个人主义”人生观时，绝不能忽略胡适先生也是崇尚博爱的、也是提倡社会协进观念、讲究社会责任感的。
他提倡“健全的个人主义”人生观，为的也绝对不是个人的得失，而是出于对一代人的关爱，是出于救国之心，是超出个人境界的。
2、自由独立的人格与思想：大胆的假设，小心的求证胡适先生常常告诫学生，思想与治学常常不要忘记一个“疑”字，必须“独立地评判是非”，不“盲从、轻信和武断”。
他认为，“一群被人糊里糊涂牵着鼻子走”的人“决不会有真力量”[7]。
也就是说，要有独立的思想，要“不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当眼睛，不肯把别人的脑力当脑力”。
假如一个人“只晓得人家都这样做故我也这样做；这样的个人便成了无意识的两脚机器，这样的社会便成了无生气的守旧社会[8]”。
他认为，这种具有怀疑精神的自由独立的人格“是社会进步的最大动力[9]”。
胡适先生提倡的自由独立的人格与思想，至少包含两层含义。
其一是要存疑，反教条，具有批评精神。
他说，我们随时随地都要问“我为什么要这样做？为什么不那样做[10]”，要“大胆的假设”。
其二是要注重事实与证据，注重“求证”，绝不容许偏见和个人利益来影响个人的判断、左右个人观点，即要“小心的求证”。
这种怀疑并非是从个人的利益出发的，其目的只在于“寻求事实、寻求真理”；是必须“撇开成见、搁起情感”的。
这种求证，也并非是主观的臆断，是必须有充分的证据的。
3、积极进取的精神与负责的态度：宁鸣而死，不默而生健全的个人主义是崇尚积极进取的。
胡适先生在文章中这样说，“人生本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义”，假如有人说“人生如梦”，那么我们“岂可不振作一番，做一个痛痛快快轰轰烈烈的梦”[11]。
又说，我们的“职务在进取，不在保守”。
他说，“世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们来减少的；世界的危险很多，是要我们冒险进取的。
我们要做一个人岂可贪图自在，这个世界岂是给我们静坐旁观的[12]”，可见，胡适先生是反对消极的人生态度的。
其次，健全的个人主义也是崇尚具有负责态度的。
胡适先生提倡一个人不但要对自己的言行负责，而且其言行要对社会负责。
他援引杜威博士的话说，“个人对自己思想信仰的结果要负完全的责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人厉害”。
又引范文正《灵鸟赋》中的话说，“宁鸣而死，不默而生”[13]，他提倡人们说“‘忧于无形，恐于未炽’的正论危言，来替代小人们天天歌功颂德、鼓吹升平的滥调”[14]。
要“敢于说老实话，敢于攻击社会上腐败情形，不肯避‘国民公敌’的恶名”[15]。
可见胡适提倡的“健全的个人主义”的真精神，也是一种敢于同腐败势力抗争的"贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈"的精神，一种对社会负责的精神。
假如除去这一点，则不能称之为“健全的个人主义”；没有积极进取的精神和对社会负责的态度，充其量也只不过是“独善的个人主义”。
4、尊重并容忍他人：容忍比自由更重要胡适先生认为，“容忍是一切自由的根本”，“容忍比自由更重要”。
他说，容忍是很不常见的，因为不容忍的态度是基于“我们不会错”的心理习惯，所以容忍异己是最难得、最不容易养成的雅量。
他认为，我们应该用容忍的态度来报答社会对自己的容忍。
“我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量”[16]。
由此我们可以看到，胡适先生所提倡的个人主义，是一种负责任的、理性的个人主义，而决不是那种从自我利益出发的唯我主义，除此之外，容忍又怎么可能比自由更重要。
胡适先生提倡容忍，主要是出于对“思想自由”的考虑。
因为没有容忍的态度，就不会有思想的自由；没有容忍的所谓自由，无非就是反自由的专制。
笔者认为，胡适先生的容忍，是特别为保证“思想自由”而言的；这种容忍决不是那种无原则的容忍，决不是对专制与暴力的容忍，绝对不是对坏人与敌人的容忍。
他批判那些不容忍的人，批判那些曾经“反对种种不容忍、种种不自由”的人，在自己掌握大权之后，也变得“不容忍、反对自由思想”了。
周策纵先生在分析胡适先生的《科学与人生观序》时这样评论：胡适先生的容忍至少暗示了三个要素。
第一，胡适先生认为“我们的真正敌人不是对方，我们真正的敌人是‘成见’，是‘不思想’”，我们要承认他们“不一定都是笨人与坏人”，我们要“尊重”他们的人格。
第二，“凡是肯用思想来考察他的成见的人，都是我们的同盟”。
胡适先生认为，“新信仰总免不了和旧信仰冲突”，然而他正如我一样，他也有独立思考、独立判断的权利。
我们正要他有独立和抗议的精神。
第三，他说：“我们总希望那些反对我们的新信仰的人，也能用‘容忍’的态度来对我们，用研究的态度来考察我们的信仰”。
言外之意而，对不容忍我们的人，则视之为一种“成见”，则是我们的“真正敌人”；对于过度的绝对的“不容忍”，决不能容忍。
[17]当然，不可否认，胡适先生是反对以暴力形式进行反抗的，他提倡更多的是一种宣传式的抗议，这在当时的乱世，的确有着浓厚的理想主义色彩，具有很大的局限性。
然而，这并不意味这胡适先生个人主义于“治世”仍旧存在着这种局限性。
胡适先生提倡的“健全的个人主义”强调的充分发展个人、独立思考、积极进取、对社会负责，以及尊重和容忍他人等理念，无非是当今社会不可多得的精神财富。
真正的个人主义，健全的个人主义，它绝对不是与集体主义、社会主义对立的。
相反，健全的个人主义将有利于集体的发展，有利于社会的进步，有利于社会主义的完善。
当今，我们的社会正沿着全面发展的道路在前进，我们呼唤“人的全面发展”，我们尊重个人的信仰自由，我们鼓励个人的首创精神，我们就不能否认“健全的个人主义”的重要性。
假如说如今我们奉行几分“个人主义”仍有必要，笔者认为，正确理解胡适先生所提倡的“健全的个人主义”很有必要。
[参考文献][1][6][11][15] 胡适：《介绍我自己的思想》，见欧阳哲生主编《胡适：告诫人生》，北京：九洲出版社，1998.3，P462，P463，P465，P463；[2] 胡适：《非个人主义的新生活》，同上书，P90；[3][4][9] 胡适：《个人自由与社会进步》，同上书，P125，P125，P125；[5] 胡适：《中国公学十八级毕业赠言》，同上书，P246；[7] 胡适：《为学生运动进一言》，同上书，P252；[8][10][12][13] 胡适：《少年中国之精神》，同上书，P218，P218，P218，P218；[14] 胡适：《宁鸣而死，不默而生》，同上书，P132；[16] 胡适：《容忍与自由》，同上书，P141；[17] 周策纵：《胡适之先生的抗议与容忍》，见耿云志编《胡适评传》，上海古籍出版社，1999 .7，P608。
