云南有个地方叫文山
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云南普者黑介绍作文说起云南普者黑,那可真是一个让人流连忘返的好地方!普者黑,位于云南省文山壮族苗族自治州丘北县境内。
这里有着独特的喀斯特地貌,山峰奇特,湖水清澈,仿佛是大自然精心雕琢的一幅绝美画卷。
当我第一次踏入这片土地,就被那如梦如幻的景色所震撼。
远处的山峦连绵起伏,有的像骆驼,有的像大象,形态各异,栩栩如生。
山上植被茂密,郁郁葱葱,像是给大山披上了一层厚厚的绿绒毯。
而那些山峰之间,常常会有云雾缭绕,使得山峰若隐若现,宛如仙境一般。
普者黑的水,那才叫一个美!湖水清澈见底,能清晰地看到水底的水草和游鱼。
微风拂过,湖面泛起层层涟漪,在阳光的照耀下,波光粼粼,就像无数颗闪烁的星星洒落在水面上。
我曾坐在湖边,静静地看着湖水,心里一片宁静。
偶尔会有几只水鸟掠过水面,打破这份平静,它们轻盈的身姿在水面上留下一道道美丽的弧线。
这里的荷花也是一绝!每到夏天,普者黑的荷花便竞相开放,那场面简直壮观极了。
大片大片的荷花池里,粉色的、白色的荷花争奇斗艳。
有的含苞待放,像害羞的小姑娘;有的已经完全绽放,露出嫩黄色的花蕊,散发出阵阵清香。
荷叶挨挨挤挤的,像一个个碧绿的大圆盘,上面还滚动着晶莹剔透的水珠。
我划着小船穿梭在荷花丛中,仿佛置身于一个童话世界。
伸手轻轻触摸着荷花的花瓣,那柔软的触感让我陶醉不已。
普者黑的村庄也别有一番风味。
村子里的房屋大多是传统的壮族建筑,青瓦白墙,古朴典雅。
村里的小路蜿蜒曲折,用青石板铺成,走在上面,能感受到岁月的痕迹。
村民们都非常热情好客,脸上总是洋溢着淳朴的笑容。
我在村子里闲逛的时候,还遇到了一位老奶奶,她坐在门口,一边晒着太阳,一边绣着鞋垫。
我好奇地凑过去看,老奶奶笑着跟我讲解绣法,还让我试试。
那一刻,我感受到了浓浓的人情味。
在普者黑,美食也是不能错过的。
当地的荷叶鸡简直是美味至极!把鸡肉用荷叶包裹起来,放在火上慢慢烤制。
烤好后的鸡肉带着荷叶的清香,肉质鲜嫩多汁,让人回味无穷。
还有那新鲜的河虾,简单地用葱姜蒜爆炒一下,就鲜香可口。
文山华龙湖景点介绍
文山华龙湖是云南省文山壮族苗族自治州的一处风景名胜区,位于文山市区西南约7公里处,地处红水河上游的流域,云贵高原南缘的丘陵地带。
华龙湖以其优美的自然景观和丰富的人文历史而闻名,是文山市的标志性景点之一。
华龙湖水面广阔,湖水清澈见底,四周被郁郁葱葱的山峦环绕。
湖岸两侧有茂密的原始森林,湖水倒影的景色十分壮观。
湖区的水鸟种类繁多,吸引了许多鸟类爱好者前来观赏。
在华龙湖附近还有许多其他的景点,如山寨洞、八卦印象、鹰爪梗、九龙洞等。
山寨洞是一处溶洞景区,洞内有石笋、石幔等奇特的钟乳石景观,令人叹为观止。
八卦印象是一座供奉八卦神像的庙宇,是壮族群众举行祭祀活动的场所。
鹰爪梗是一座突出于湖面的岩石,形状独特,犹如一只张开的鹰爪。
九龙洞是一座神秘的岩洞,内部布满石钟乳,景色难以言表。
除了自然景观,华龙湖还有丰富的人文历史。
湖畔有着古老的文山城墙,这是文山历史上的重要遗迹之一。
城墙周围建有雄伟壮观的古代城楼和城门,是游客了解文山历史文化的好去处。
总的来说,文山华龙湖以其优美的自然景观和丰富的人文历史,吸引了大量的游客前来观光游览。
无论是欣赏湖泊美景,还是探索溶洞奇观,亦或是感受古代文化的庄严厚重,都能在华龙湖找到满意的答案。
苗族5000多年的历史,成就了许多历史情怀的地标:文山蒡蔸朗、古苗疆走廊、苗王城、古苗河、清水江、石门坎.....有的是历史的伤疤、勇士的勋章,有的是璀璨文化的记忆,有的是新生文化的发源地。
篇幅有限,未能一一列举,但愿从这几棵树木,窥见苗文化的浩瀚森林,闻听那些凝固的历史,流动的记忆。
中国苗族的10个历史文化地标:1.文山蒡蔸朗:苗族的世界地图从这画起来云南文山,之前叫“蒡蔸朗”,即为鲜花盛开的城镇。
这里是200多年前苗族迁往东南亚国家的“桥头堡”;也是当代欧美苗族来华寻根问祖的第一站;更是东南亚及欧美苗族迁徙的古老地标。
据考证,大约距今200多年前,贵州苗族迁徙来到文山等地,然后进入越南河江、老街等北部省份,进入老挝境内。
到了上世纪的1975年,大批老挝苗族沦为战争难民后迁徙到美国、法国、加拿大等欧美西方国家定居。
也是这一次迁徙画出了苗族的世界地图。
2.古苗疆走廊:古老的驿道,绵延的文化“古苗疆走廊”这个概念由贵州大学人类学研究所教授杨志强提出。
这是一条元代开辟的驿道,起于今湖南省常德,沿沅江上溯至贵州省东部重镇的镇远县,然后改行陆路,东西横跨贵州省中部的施秉、黄平、凯里、盘江、贵定、龙里、贵阳、清镇、平坝、安顺、关岭、晴隆、盘县等地,进入云南富民县,经沾益、曲靖等地至昆明。
这条“古苗疆走廊”是一条集政治、经济、文化、迁徙的要道,苗家人在其中扮演各种角色,或是政治官员、或是商贩、或是文化主体等。
3.苗家边墙:隔离的地理,割不断的血脉横亘于湘西与黔东的苗家边墙,也称南方长城,它就是一部沉重的历史。
明朝时期,为了防范苗民起义,修筑该长城,南北隔开,以北为“化外之民”的“生界”规定“苗不出境,汉不入峒”,禁止了苗、汉的商业贸易和文化交往。
如今上百年过去,这条在历史长河中沉睡了的苗疆边墙,终于拂去了身上的尘埃,再一次展现在世人的面前。
4.麻山:山乱如麻,《亚鲁王》史诗绝响麻山位于贵州省黔西南州望谟县东部,因山乱如麻而得名。
云南文山丘北县历史文化调研区位优势独特:对越开放的主要通道:文山距天保口岸122公里,河口口岸168公里,通过这两个国家级口岸与越南首都海内直接相通,是云南对越南的主要通道之一。
出海、出省的便捷通道:文山自古是通昆明的特磨古道和直通广西的?州古道,具有出省出海的特殊条件。
新修公路时云南出海大通道,也是连接珠江三角洲、福建等东部发达地区的出省大通道。
滇东南片区旅游集散地和出境旅游中转站:文山位于文山州旅游规划“一点、二线、五区”中的“二线”(平船线)和五区之一,是“滇东南喀斯特山水文化旅游区”的旅游集散地和出境旅游中转站及文山旅游网络的中心。
民族文化优势突出:全国唯一的壮苗自治州文化中心,是壮苗文化的重要交汇地,壮族“三月三”“陇端街”,苗族“踩花山”在文山实现了壮苗文化的完美结合。
多民族文化在此融合共生。
一、云南历史文化从纵向来看,云南悠久的历史积淀了丰厚的历史文化资源。
云南是人类的发祥地之一,其历史可以追溯到距今170万年的元谋人。
昭通人、西畴人、丽江人、呈贡龙潭山人等旧石器时代遗址的发现和在30多个地点发现的新石器时代文化遗址遗存,进一步说明了云南历史的久远。
存在于春秋至三国时期的古滇文化、魏晋到唐中叶的爨文化、宋中叶至元初的南诏大理文化和元明清以来以汉文化为主体的各民族文化,构成了云南200O 多年文明发展史所积淀的厚重的历史文化资源。
在众多的历史文化资源当中,许多历史文献、文物等文化留存在我国甚至世界文明史上都具有重要的历史价值。
1.元谋人:大约170万年前,原始人群时期的人类就生活在中国大地上。
2.庄跤入滇:公元前279年(三世纪),庄跤通过黔中郡向西南进攻,建立了滇国。
庄跤等将较先进的文化和生产技术,带进了云南,云南进入奴隶社会,标志着云南从政治上与内地联系的开始。
3.秦开五尺道:公元前221年,秦始皇统一中国,在云南设置郡县,开“五尺道”,从四川宜宾至云南曲靖附近,因路宽仅五尺,故称“五尺道”。
普者黑打水仗作文在云南文山壮族苗族自治州,有一个美得像仙境一样的地方,叫普者黑。
这里有翠绿的山,清澈的水,还有热情好客的人们。
但最让我难以忘怀的,是在普者黑打水仗的经历,那可真是一场疯狂又欢乐的“战斗”!记得那天,阳光毫不吝啬地洒在大地上,天空湛蓝得如同被水洗过一般。
我们一群人怀着兴奋又期待的心情,登上了特制的小船,准备在普者黑的湖面上展开一场激烈的水仗。
我刚坐定,就迫不及待地拿起了水枪,那水枪沉甸甸的,握在手里感觉自己瞬间变成了英勇的战士。
船缓缓地开动了,微风拂过脸颊,带来一丝丝凉爽,可我的心却早已像被点燃的篝火,热烈而急切。
还没等我反应过来,“嗖”的一声,一股水线直直地朝我射来,瞬间把我的衣服打湿了一小片。
“哎呀!谁呀!”我大叫一声,眼睛迅速地搜寻着“敌人”。
只见不远处的一条船上,几个小孩正得意地笑着,手里的水枪还对着我比划着。
嘿!这可激起了我的斗志,我二话不说,灌满水枪,朝着他们就一阵猛射。
“让你们尝尝我的厉害!”我一边射一边喊着。
水仗就这样激烈地开打了。
湖面上,船只来来往往,水花四溅,欢笑声、呼喊声响成一片。
大家都玩得不亦乐乎,完全顾不得身上已经湿透,头发也湿漉漉地贴在脸上。
我旁边的小伙伴更是勇猛,他直接拿起水盆,一盆水朝着对面的船泼了过去,那气势简直无人能敌。
“哈哈,看我的!”他大声笑着,脸上洋溢着兴奋和快乐。
这时候,又有一条船悄悄地靠近了我们。
“注意!有情况!”我大声提醒着同伴们。
可是已经来不及了,对方船上的人拿着水枪和水盆,对我们发起了“狂轰滥炸”。
水像瀑布一样倾泻而下,我们瞬间被浇成了落汤鸡。
“哎呀呀,不行不行,反击!反击!”我们一边尖叫着,一边拼命地回击。
在这场水仗中,每个人都像是孩子,没有了年龄的界限,没有了身份的差别。
大人们放下了平日里的严肃和疲惫,和孩子们一起尽情地欢笑、打闹。
有一次,我正专心地对付前面的“敌人”,没注意到后面有条船靠近了。
突然,我感觉后背一阵发凉,回头一看,一桶水正朝着我倒下来。
描写文山文笔塔作文
我的家乡在文山州,这里是一个山清水秀的地方,有着名的
风景名胜,有美丽的锦屏山,有壮观的石林,还有那壮观的文笔塔。
清晨,当我还在甜美的睡梦中时,妈妈就把我从梦中摇醒了。
我睁开惺忪的双眼,看了看四周,发现外面下着小雨。
我和妈妈
顶着细雨,坐上了车去文山市。
车开到了文山市汽车站后,我们就坐车去文山市了。
下了车后,我们就向文笔塔出发了。
走进文笔塔大门后,只见上面有两个大大的石狮子在守护着
文笔塔。
走进大门后,我们看到了一块石碑,上面写着:“文笔塔”三个大字。
接着我们又来到了一座小广场,小广场上有几个
石狮子和几个石大象在那里懒洋洋地晒太阳呢!真可爱!
走出广场后我们看到了一个很大的湖叫做“砚山湖”。
走进
砚山湖旁的一座亭子里有一条走廊,走廊上摆着几盆花和几把椅子。
走廊的旁边还有一座假山。
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对云南文山地区彝族的研究发布时间:2023-03-02T08:26:55.922Z 来源:《教育学文摘》2022年第20期作者:陈仕慧1 王杰刚2 韩孝3 雷成柯4 [导读] 分布在西南地区的少数民族因为山区地势复陈仕慧1 王杰刚2 韩孝3 雷成柯4辽宁省沈阳师范大学辽宁 110034 摘要:分布在西南地区的少数民族因为山区地势复杂,造成了文化发展的差异。
从地区入手研究少数民族的文化不失为一种想法。
云南文山全称云南省文山壮族苗族自治州,但其实彝族有很多支系在文山州也有分布,而且鲜少有人注意到文山彝族,所以去了解和保护文山彝族的文化是非常有意义的。
任何民族及其文化都有其存在的意义,文化是一个民族的根,有了根才会有发展。
优秀的民族文化是值得传承和发展的。
而随着时代的变迁,经济、交通、互联网等的高速发展,很多少数民族地区的生产生活方式都深受影响,其中包括彝族,独有的民族文化在各种文化的冲击和影响下逐渐消失殆尽,民族文化的根岌岌可危,所以挖掘、保护和传承民族文化具有重要意义。
本文以云南文山地区彝族为研究对象展开研究。
(下文统称文山彝族)主要以调查到的资料为准。
关键词:云南文山彝族、彝族传统文化、文化保护一、文山彝族历史概况及分布情况文山州辖文山市、砚山县、西畴县、麻栗坡县、马关县、丘北县、广南县、富宁县。
而彝族主要分布于砚山县和丘北县。
(一)砚山县境内彝族历史渊源及支系分布情况境内彝族历史悠久,其先民属战国时期的“氐羌”系统,秦汉时期为“西南夷”的“昆明”族、“叟”族,唐宋时,史籍称“乌蛮”。
元至民国时期多称“罗罗”或“倮倮”。
砚山县彝族据平远镇莲花塘土著彝族先民与其他民族先民共同留下的大尖山上古崖画群考证,彝族先民在这里迄今已有3600多年的历史,据砚山县志记载,我县彝族约公元3世纪东爨统治滇东南时期迁徙而至。
境内彝族支系繁多,族称各不相同。
砚山县彝族称谓经调查归系,共有阿扎、阿细、泼倮、泼染、佐可、倮倮(白倮、黑倮)6个支系。
去坝美旅游的攻略去坝美旅游的攻略方法/步骤1最佳游玩季节坝美最美的季节在每年的初春,这时河谷里开满了粉色的桃花,配上漫山遍野的油菜花,将田园风情演绎到了极致。
坝美村位于云南文山州广南县北部八达乡和阿科乡交界处,村子四面环山,不通公路,进出寨子主要靠村前村后两个天然的石灰溶岩水洞,村民们要摸着岩壁趟水、撑竹筏、划独木舟、坐小船,经过几公里长的幽暗的水洞才能进出。
由于地处偏僻,交通不便,很难与外界交往,坝美村长时期与外世隔绝,处于封闭半闭状态。
最佳旅游时间:5-9月坝美最美的季节在每年的初春,这时河谷里开满了粉色的桃花,配上漫山遍野的油菜花,将田园风情演绎到了极致,来昆明也有半年了,一直听身边的人推荐普者黑不错,可以赏荷花、打水仗,于是我不安分的心又开始躁动了,耐心等着,等着那花开的时节;在网上查了查,又发现了一个地方,叫坝美,被人们称为“世外桃源”的地方,两个地方相距不远。
清明节3天的假期,让我亲自去探寻那里的美!【行程安排】21日:昆明-广南:晚上8点多的车,早上5点多到,可以睡到天亮再下车(票很紧张,需提前买票)22日:广南-坝美村:坐早一班车为7点,票价8元,约1小时到达坝美村乘船处住宿:坝美村内:50元/晚(标间/大床)23日:广南-丘北:约3个小时的行程丘北-普者黑:15分钟/班车,票价2元住宿:普者黑:100元/晚,标间24日:丘北-昆明:票很紧张,需提前买票2最佳旅游时间:5-9月,坝美村位于云南省文山壮族苗族自治州广南县北部的阿科乡和八达乡交界处,属喀斯特地貌,四周被翠绿的群山环抱,境内一年四季流淌着一条名为“驮娘江”的清澈小河。
这个村寨的神奇之处就在于,进出村都需乘船经过幽深、昏暗的水洞。
“坝美”是壮语的音译,意为“森林中的洞口”,坝美离昆明450公里,属云南广南县。
这个村子不通公路不通电,进出村落要摸着岩壁或淌水。
由于地处偏僻,与世隔绝,村里的人们基本上还沿用着300多年前的耕作方式,种田用的是木犁木耙,浇田灌溉用的是古老的木制水车,自种棉花自纺布,碾米磨面用水磨或石墨。
案例:一个民族需要传统
云南有个地方叫文山,文山很穷,有很多个贫困县.但是文山有一个村子却找到了一种特殊地致富门路――拐卖婴儿.曾经一度,全村百分之七十几地成年人都加入了这个新行业,人称“拐卖村”.对于邪不压正地执著,才是一个民族得以重生,得以重建地根基. 然而,这样地常态,怎么就会变成全村拐卖婴儿这样地异态呢? 具体地生存方式地转变必然会伴随着精神地痛苦,尤其是当新地生存与以往地传统有剧烈冲突地时候.个人收集整理勿做商业用途
问:拐卖婴儿地这种行为为什么会出现?
云南有个地方叫文山,文山很穷,有很多个国家级贫困县.但是文山有一个村子却找到了一种特殊地致富门路——拐卖婴儿.曾经一度,全村百分之七十几地成年人都加入了这个新行业,人称拐卖村. 个人收集整理勿做商业用途
年初在《南方周末》上看到了相关地报道,久久不能释怀.在传统社会中,一个人偷偷摸摸地做犯罪违法地事情,会让全家人抬不起头来.一家人做无本钱地生意,会让全村人瞧不起,连他们家地孩子都找不到人玩.而整个村子从事不名誉地职业,这实在让我难以想象.要知道,盗亦有道,从传统农民地角度看,拐卖婴儿属于最损阴德地恶行之一,怎么可能成为整个村子地生存和生财之道呢?这个村子地日常生活是什么样地?他们地价值感、成就感从何而来?是什么原因使他们选择这样一种生存方式?难道仅仅是因为穷吗?我想不是.首先是因为他们失去了传统.个人收集整理勿做商业用途
云南还有一个地方叫丽江,在丽江周边有一些以行业命名地村子,比如铁匠村、皮匠村等,也是全村操持同一个行业.我可以想象,铁匠村地村民跑到外面,遇到皮匠村地村民,拉起家常,会是一种什么样地情景.他可以自豪地说,我是铁匠村地,我打铁地本事如何如何高超;他还可以列举本村地打铁好汉,谁谁谁有什么特殊地本领,谁谁谁有什么特殊地工具.反过来,皮匠村那位也会有类似地应答与炫耀.这些村子地可能不高,但是他们都能为自己地生存方式而自豪,都能从自己地劳动中获得尊严和意义.这种具体地形而下地生存方式和形而上地对生存意义地解释,是一个完整地整体.他们不仅是某种行业地从业者,也是某种传统地承载者.个人收集整理勿做商业用途
活得有尊严,有意义,这是每一个社会人地本能.而“拐卖村”则整体失去了获得意义地可能.我们能否想象,拐卖村地某人会对皮匠村地某人说,“我是卖孩子地,我拐孩子地本事多么多么高,我一年卖了多少多少个”?我们能否想象,拐卖村地某人会对铁匠村地某人说,“我们村还有一位拐卖大王,本领更高,一年卖了个孩子,平均每天几乎一个,比去年同比增加%”?我相信,拐卖村地村民出了村子就会努力遮掩自己地身份,在与人攀谈地时候,会躲躲藏藏,闪烁其词,而不可能像皮匠村里地穷小子那样坦坦荡荡.无论他家有多少电视,多少汽车,年收入多少,他都是不名誉地,阴暗地,也是不可能获得尊严地!人追求地首先是有意义、有尊严地生活,而不是富裕地、奢侈地生活.金钱,只有在崇尚金钱地社会里,才会使拥有它地人感受到某种意义.所以归根结底,人地意义不是来自于金钱,而是来自于崇尚金钱地社会理念.而这样地社会理念,必定是在传统丧失之后形成地.只要传统还在,金钱或者就不会成为压倒一切地目标.个人收集整理勿做商业用途
在四川地攀枝花钢铁集团附近也有一些以偷盗攀钢为生地村子,说是偷,其实是明火执仗,大摇大摆.他们把偷钢叫做“上班”.有时甚至男女老少全村上阵.对于这些村子地转变,我倒是能够设想出一种可以理解地过程.我想首先是由于攀钢地存在,使部分村子不能够继续保持原来地生存方式.农民没有获得满意地补偿,便把攀钢作为报复地对象.我在辰溪采访时,当地农民对国有煤矿也有类似地情绪.所以在当地农民地解释中,首先是攀钢破坏了他们地土地和水源,他们只不过是拿回了属于自己地东西.在这样地解释中,一个“勇敢” 偷钢者,一个发明了新地偷钢方法地人,仍然会成为村子里地英雄.村民也会在新地生存方式中依然保
持着尊严和意义.然而,我相信,即使没有外力地打击,即使攀钢继续睁一只眼闭一只眼,这样地生存方式也是不能持久地.因为这种新地解释可以蒙骗自己一时,却经不起长久地推敲.虽然在村子内部,他们可能还会理直气壮,但是出了村子,他们就会遭到质疑.他们需要耗费大量地口舌才能让人相信,他们偷得合理.我也相信,村里依然会有一些“古板”地人,不肯接受新地解释,不肯加入到偷盗地行列中来.可是,要通过什么样地解释,才能让拐卖孩子地从业者消除内心地罪恶感,并获得价值感和成就感呢?个人收集整理勿做商业用途据报道,在云南很多地区,拐卖婴儿地活动非常猖獗,卖孩子就像卖白菜一样.两个素不相识地人贩子第一次见面就可以当街谈“货”论价.生意越做越大,手段越来越狠,从贩卖到拐骗,从拐骗到强抢.同时,还有些地方自生自卖!一个人偷东西,我们可以说这个人有问题;一家人偷东西,我们可以说这家人有问题;但是,如果整个村子,很多村子都偷东西,“光明正大地”偷东西,那一定是社会地某个环节出了问题.而偷窃地对象竟然是婴儿,这个问题就严重得无以复加了!个人收集整理勿做商业用途
孔夫子说:“礼失求诸野.”当国家地整体秩序丧失之后,还可以到草根处找回社会重建地根基.野火烧尽之后,只要草根尚存,就会春风吹生地那一天.最可怕地是草根烂了.官员地腐败会对一个国家造成直接地危害,知识分子失去操守会使一个民族看不清道路、找不到方向、丧失活力和动力.但是,如果草根阶层整体失去了对自己生活意义地肯定,失去了自尊,失去了内在地道德感,将是一个民族地灭顶之灾.此顾炎武之“亡天下”之谓也.个人收集整理勿做商业用途
官员地弄权让我痛恨,而当农民集体地失去了缺省配置地质朴和良善,吃地菜不卖,卖地菜不吃地时候,乃至于有整村贩卖婴儿地事情,则让我脊背发寒.诡异地是,我现在所奢望守护地传统,它最大地破坏者,正是我曾经相信地那种超越文化、超越民族、超越地域地冥冥中地标尺.传统有大有小.真正流淌在每一个个人血液之中地是本乡本土地小传统,这些各不相同地小传统才是我们地草根得以生存地土壤.然而,在标度着进步、发展地冥尺逻辑之下,甚至连大传统,比如中医,都不得不包装以现代话语才能苟延残喘.那些本来在大传统之下就没有多少话语权地小传统,更是被直接冠以愚昧、落后、迷信等一系列否定性地符号.当这种冥尺逻辑成为主流意识形态,尤其是在与国家意志结合起来,被强行推广之后,传统地土壤就遭到了全面地流失和沙化!礼失求诸野,当我在大山深处,依然能够见到乐于放羊地人群,依然能够见到日日歌舞地人群,我感到欣慰.我相信那是我们未来文明地草根.只是,在日疯一日地全球化和现代化地飓风之下,这些草根不要说绿满天涯,它自己还能存活多久呢?一个民族要有传统.传统使我们获得了有别于他人地特殊品性,构成了我们地文化记忆,使我们成为我们而不是旁人.它把我们和本民族久远地历史连接起来,使我们感受到自己是一棵有根地大树上长出来地叶子,而不是现代化潮流之上地浮萍,全球化列车上地齿轮.只有民族共同延续和尊奉地传统,才能使我们获得生存地意义,获得尊严.拥有自己地传统,并为自己地传统而自豪,这是一个民族得以延续,得以生长地根.保护我们地传统,就是保护我们地未来.保护我们作为自己而不是作为别人地未来.个人收集整理勿做商业用途。