教化的政治与政治的教化-2019年精选文档
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浅析思想政治教育与思想政治⼯作的概念-精选教育⽂档浅析思想政治教育与思想政治⼯作的概念⼀、思想政治教育概念的内涵学界对思想政治教育概念的研究,⼀般都是从功能性,政治性(意识形态性)和实践性的⾓度来阐释的。
张耀灿认为:"思想政治教育是指社会或社会群体⽤⼀定的思想观念、政治观点、道德规范,对其成员施加有⽬的,有计划,有组织的影响,使他们形成符合⼀定社会所要求的思想品德的社会实践活动。
" 这个观点突出了思想政治教育的政治⽬的性,施加性和实践性。
从⽽忽视了受教育者的特殊性。
苏振芳认为:"思想政治教育是⼀定阶级或政治集团,为实现⼀定的政治⽬标,有⽬的地对⼈们施加意识形态的影响,以期转变⼈们的思想,进⾏指导⼈们⾏动的社会⾏为。
" 这个观点虽然克服了施加论的被动性实现了⼀定程度上的转化,但本质上还是⼀种社会本位观念,淡化了科学性。
郑永廷认为:"思想政治教育是⼀种有⽬的性,具有超越性的实践活动"。
这种观点突出了思想政治教育的发展性,具有⼀定的进步意义。
⽐较以上的观点,思想政治教育的⼀个重要特征就是侧重于指导性和价值判断,但是这两者必须建⽴在科学性的基础上,即实践性,意识形态性和科学性必须是统⼀的。
科学性主要体现在以下⼏个⽅⾯:思想政治教育的内容需要包括三观教育,道德教育,⼼理健康教育,政治⽅向教育等;本质则要求以素质教育为取向,将社会要求的思想观念和道德规范内化为社会成员的内在品德修养;规律则表现为教育者必须从受教育者的⾝⼼发展特征出发,在增强主体性的基础上,满⾜受教育者的社会需求,进⽽促进教育对象的全⾯发展。
因此,思想政治教育的概念可以理解为:教育者根据⼀定社会的教育⽬标和发展要求,在遵循受教育者思想品德形成的特点、层次和发展规律以及充分发挥受教育者主体性的基础上,运⽤⼀定的⽅法和⼿段(疏导,管理,教育和奖励)将社会的思想观念和道德规范内化为受教育者的内在道德素质和品德修养的⼀种科学理论性的教育实践活动。
浅谈信息技术与初中《道德与法治》学科教学的融合研究-2019年精选文档浅谈信息技术与初中《道德与法治》学科教学的融合研究一、信息技术与初中《道德与法治》教学的融合的作用1.激发学生的学习兴趣信息技术与初中《道德与法治》学科教学的深度融合,可以让教学内容更加生动、丰富。
教师将网络上的信息资源引入到初中课堂上,能够让学生的视野变得更加宽阔,激发学生的学习兴趣,进而提高学生的学习效率。
信息技术可将文档、图片、音视频等内容带入课堂,使课堂效率有效提高,从而激发学生的学习兴趣。
比如:教师在教授《做情绪情感的主人》这一内容时,教师借助多媒体来展示表情不同的图片,让学生根据图片所展示的内容,来描述当事人的情绪心情。
针对于有些独特的表情,教师可以要求学生小组分组讨论,这样不仅活跃了课堂教学气氛,还能帮助学生快速进入学习状态。
2.拓宽学生的信息面在传统的信息技术与初中《道德与法治》学科教学的整合过程中,教师所讲授的内容都有局限性,主要是围绕教材展开,但是随着信息技术的发展,网络中的丰富教学资源,教师可以从中选择符合课堂内容的资源带入课堂,更好的吸引学生的注意力。
比如:教师在讲授《法律伴我成长》这一内容时,教师可以在网上搜索实际生活中与青少年有关的法律法规、案例等带入课堂中,让学生了解到这些有关法律知识的案例是在我们实际生活中发生的,与我们息息相关的。
借助学生身边这些熟悉的事件,让学生去了解法律知识,让学生在日常学习、生活中成长。
3.培养学生的学科核心素养《道德与法治》是一门思想性很强的人文学科,肩负着立德树人的根本任务,为此要培养学生具备适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力的学科核心素养。
而学生学科核心素养的培养是一个系统的工程,需要借助多种手段、多种途径。
信息技术与初中《道德与法治》学科的深度融合,就能很好地实现这个目标。
比如:课堂教学中,通过播放典型案例的视频,能引起学生思想的共鸣与震动,教师再提出有针对性的问题,让学生讨论、辩论、探究,就会达到意想不到的效果,从而事半功倍。
思想政治教学要坚持德育为首的原则思想政治课的教学过程,既是传授知识的认识过程,又是开启学生心灵的情感过程。
思想政治课的教育教学过程,要把智力因素与非智力因素有机地统一起来,综合重视知、情、信、意、行诸要素的变化发展过程,调动学生的所有可能性因素参加学习。
党的“十七大”明确提出要优先发展教育,建设人力资源强国,这是党中央在新的历史时期、历史阶段,为进一步实施科教兴国战略和人才强国战略提出的新的重大战略目标。
而人才要以德为先,加强学生在基础教育阶段的思想品德教育,在整个国民教育体系中占有重要地位,是实施素质教育的灵魂、核心和关键。
当前基础教育的一个重大问题,就是由应试教育向素质教育的转变。
实行素质教育,应把德育放在首位,在全面推进素质教育的过程中,我们要坚持把德育放在首位,实现智育教学与德育教学相结合。
思想政治课是对学生进行德育教学最直接、最系统、最集中的课程,在教学过程中,应突出育人功能,做到寓德育于智育之中,教师要认真挖掘教材中德育的内容和因素,对学生进行生动活泼的思想道德教育。
要遵循学生品德形成是知、情、意、行的过程的发展规律,在传授知识时要动之以情,晓之以理,导之以行,培养学生良好的道德行为习惯。
我们应对思想政治课的作用和地位进行再次的衡量和认识。
思想政治课是我国中职教育中一门重要的学科,是向学生较系统地进行社会主义思想品德和政治教育的一门课程。
它以课程教学为主要形式,用以马克思主义为指导的理论观点和社会科学基础知识武装学生,逐步提高学生的思想政治觉悟和认识能力,培养他们的社会主义道德品质。
思想政治课本质上应该是一门德育课程,整个教学都着力于思想品德和政治教育,因此政治课是德育工作的主渠道。
思想政治课的特殊性和要求是要帮助学生确立坚定正确的政治方向,为培养社会主义思想品德奠定基础,这种特殊的地位和作用,是其他学科所不能替代的。
思想政治课作为中专德育工作的主要途径,在学生思想道德教育上应充分发挥其学科优势,政治教师应积极探索新形势下思想政治课的教学特点,积极改进思想政治课的教学方法和形式,切实增强思想政治课在学生思想品德教育中的作用。
思想政治教育过程特点分析中学生思想政治教育过程分析,成为思想政治教育探究的重要课题。
中学生还处于未成年人过渡期,将思想政治教育过程中心思想运用在中学生思想政治教育当中,既加快促进中学生思想品德的形成,而且充分体现了思想政治教育过程主要特性。
中学生思想政治教育还存在很多缺陷,这将影响中学生成长过程中思想品德的发展。
一、思想政治教育过程特点分析1、社会性质思想政治教育过程需要在特定的社会历史条件下形成,所以它是一种社会现象,具有一定的社会性。
思想政治教育是在社会环境中影响中学生政治品德的形成,中学生无时无刻都会受到社会环境中各种因素,所以具有很大的可塑造性。
因而需要充分利用社会环境积极的因素,依靠于社会的力量,才有可能克服社会环境带来的消极思想,达到思想政治教育的目标,让中学生形成社会化要求的思想政治品德。
2、实践应用性因思想政治教育过程需要在社会实践中实施,所以它要达到社会实践客观的发展要求。
思想政治教育的基本途径主要是以实践为主。
相互关联、相互作用在社会实践中构成了思想政治教育的基本要素。
中学生通过社会实践才能得到思想政治品德上的发展。
在养成良好的思想政治品德习惯的同时,需要以社会实践的思想政治品德为规范标准。
思想教育过程中,思想教学通过多次印证强化,逐渐建立起中学生思想政治品德上的观念认知,形成规范的社会思想政治行为习惯。
思想政治品德的形成及推动的每一个中心环节都与社会实践息息相关,所以只有在丰富的社会实践中,才能得以完成思想政治教育过程。
3、长期反复性思想政治教育长期反复的过程决定了中学生思想政治品德的形成与发展。
中学生的思想政治品德的形成需要经历长期反复的过程。
在经过几次的思想政治教育过程的循环,累积一定的思想政治要素,才能让中学生思想政治品德接近于社会标准思想政治品德要求。
中学生思想政治品德行为与标准的社会政治品德要求存在一定的差距,二者之间的矛盾将会处在不断产生、解决反复循环的过程。
随着社会发展的不断变化,中学生思想政治品德的形成也分多个阶段的。
本文部分内容来自网络,本司不为其真实性负责,如有异议请及时联系,本司将予以删除== 本文为word格式,简单修改即可使用,推荐下载! ==政治思想工作表现【导语】下面是整理的工作总结政治思想工作表现,供参考!本人xxx,男,xxx年xxx月出生,xxxx年xx月大学本科毕业,现对自己以往的工作、思想、生活情况做如下小结:一、工作方面参加工作以来不论在哪个岗位上,都能够服从公司安排,尽心尽力,充分发挥自己的主观能动性和创造性,做好本职工作。
工作中,能以身作则,吃苦在前,常常加班加点,不计个人报酬。
在金河公司的四年时间里,主要的工作任务在检验部,期间做出了应有的贡献。
化验工作精细琐碎,要搞好工作,就得不怕麻烦,向领导请教、向同事学习、自己摸索实践,认真学习相关业务知识,不断提高自己的理论水平和综合素质,圆满地完成各项化验工作。
(1)虚心学习,勤于实际操作,将所学的专业理论知识结合实践,能熟练操作多种化验项目并保证结果的准确性,如有异常及时查找原因并做出修正。
(2)在工作中,能迅速掌握新仪器设备的正确使用方法,准确把握新工艺的要求,认真的实行,发现问题及时反馈;积极地与各操作人员交流,对出现的情况及时解答保证工作顺利的进行。
(3)用自己扎实专业功底,专研业务,积极的做一些旧工艺,落后工艺的改进工作,发挥个人主观能动性和创造能力,积极为工厂生产服务,提供准确可靠的数据。
(4)协助检验部领导做好关于检验部的相关工作,将上级的要求及时准确的转达并执行下去;整理总结相关工艺文件,给大家查阅文件提供方便;。
(5)认真、按时地做好各级领导交办的其它工作,同时,还积极配合其他同事做好工作,并在其他同事有事时能够顶岗。
(6)工作态度和勤奋敬业方面热爱自己的岗位,能够正确认真的对待每一项工作,热心为大家服务,认真遵守劳动纪律,保证按时出勤,出勤率高,拒绝请假缺岗现象,有效利用工作时间,坚守岗位,需要加班完成工作则加班加点,保证工作能按时完成。
凸显政治教化功能强化思想品德教育【摘要】“唐宋八大家”之首的韩愈在《师说》中慨然说道:“古之学者必有师。
师者,所以传道授业解惑也。
”以此观之,自古以来教育者“三大天职”的常规排序是——传经布道、讲授学业、解疑答难。
而在现代国家和社会里,从法律法规和规则习俗上,把承载人才造就工程的学校及其教师的工作任务说成是——教书和育人。
从中我们不难发现,无论什么时候,对学生进行思想品德教育是一项不可忽视的时代性任务。
然而,由于应试教育的魔力素影响,在当今学校教育中,普遍存在着“重教而轻育”的“一条腿走路”现象。
就连特征最明显、教化功能最强的思品课程教学,同样免不了陷入此俗套。
【关键词】初中政治功能特征强化教育实践与探讨在学校教育教学中,思品学科及其教学与其它课程相比较,对学生实行教化的属性、特征和功能是毫无争议的第一排序。
但是,由于应试教育形成的功利主义影响,这种理论性内涵在实际教学中却大打折扣。
令人担忧的是,如果对这种现象还不作出一定力度的纠偏改错,那么课程及其教学的应有功能将会走向最后的衰退。
因此本文认为,加强和突出思品课程的教化功能是一封火烧火燎的“鸡毛信”,是学校教育及其执教者应当着手解决的急件!既然如此,应当怎样考虑和如何着手呢?对此,笔者结合初中思品课程教学的实践与思考,试从以下几个方面粗浅阐述一些简要之论,与志同道合者商榷探讨。
一、分析教化功能衰退的原因,为实现还原教育寻找抓手根据新课标制定的内容和要求来看,初中思品课程有三大教育层面,即品质道德和思想方法的教育、法律法规常识的教育、社会发展常识和基本国情的教育。
从理论上讲,这样的教育对正处于思想塑造期的初中生来说,不但十分重要而且恰逢必要。
然而,由于传统教育体制的习惯性留存,社会上“重学轻教”依旧盛行甚至愈演愈烈,加之教育承载者——学校及其教师的功利主义思想比较严重,诸如此类的复杂因素综合形成了教育中的简单现象,那就是课程内容知识化、丰富内涵学科化和教学行为传统化,直接使得身处课改时期的初中政治教学“只见阳光、不见灿烂”。
教化的政治性与政治性的教化:孔子教化思想探究
郑济洲
【期刊名称】《中共福建省委党校学报》
【年(卷),期】2018(0)1
【摘要】孔子的教化实践是一种政治性的教化。
孔子有志于将"孝悌"教诲给执政者,"孝悌"是宗法制度的德性内核,它们分别对应着宗法制度的"尊尊"和"亲亲"之要义。
孔子周游列国返鲁之后,以政治性教化为己任,引导并监督着鲁国的执政者。
近代以来,学者往往将孔子的教化与政治分而论之,实际上,在孔子的思想中教化即是为政。
孔子的教化并不游离于政治之外,而是内置于政治领域之中。
孔子以儒家道统引导治统,形成了儒家所特有的约束君权的方式。
【总页数】5页(P116-120)
【关键词】孔子;教化的政治性;政治性的教化
【作者】郑济洲
【作者单位】中共福建省委党校福建行政学院
【正文语种】中文
【中图分类】G04
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教化的政治与政治的教化一儒学产生于齐鲁,但由于一直存在着与政治的距离和对政治的批评态度,齐鲁儒学实际上是学术儒学。
随着封建政治的确立和稳固,儒学加速了自身的改造和与封建政治合作的进程,终于在西汉中期被中原封建王朝接纳,并长期成为中原王朝基本的政治依据。
从齐鲁到中原,儒学实现了从学术儒学到政治儒学的转变,而在儒学支配下的封建政治实际上变成儒化了的政治。
由于政治儒学倡导“教化”治国,其政治运作的最大特征就是“教化为先,刑罚为辅”,这使得中原王朝的政治实际上成为教化的政治。
政治儒学的这种特征源自孔孟对于政治的认识和诠释。
孔子把治国的过程看成是统治者个人道德的感化过程,一个“由己及人”的道德放大过程,他把统治者的个人品德看成为政的关键,认为“其身正,不令而行;其身不正,虽令不行”。
季康子问政于孔子,孔子就明确回答:“政者,正也,子帅以正,孰敢不正?”他还用了一个形象的比喻说:“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。
”在他看来,“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情”。
孟子的“仁政”思想继承于孔子,“仁政”实现过程也主要是靠教化,他主张对人们教以人伦,使“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,这样就可以“人人亲其亲,长其长,而天下平”。
荀子在学术儒学与封建政治的整合过程中起到重要作用,由他改造的儒学基本上符合了封建统治者的理论需要,他实际上是后世封建统治者的幕后导师。
他的“礼制”思想更加重视“教化”。
他认为人性恶是社会难治的根本原因,但是。
后天教化可以改造恶性,因此他十分强调后天的学习的意义。
他把《劝学》作为自己著作首篇,所表达的正是这样的用意。
在其政治实践论中,荀子甚至把师教同国家兴旺联系在一起,他说:“国将兴,必贵师而重傅,贵师而重傅,则法度存。
国将衰,必贱师而轻傅,贱师而轻傅,则人有快,人有快则法度坏。
”又说:“人无师无法而知,则必为盗。
”荀子的思想被汉初贾谊所继承,贾谊在儒学法典化的历程中承上启下作用重大。
他认为民愚昧不觉,有待于教化而后可治。
他说:“夫民者,诸侯之本也;教者,政之本也;道者,教之本也。
有道,然后教也;有教,然后政治也;政治,然后民劝之;民劝之,然后国丰富也。
”董仲舒是学术儒学走向政治儒学的最后也是最重要的推手。
董仲舒对人性作了深入的研究,他否定了孟子的“性善论”,提出了“性三品”说和“性待教而善”的重要观点。
他说:“性待渐于教训而后能为善。
善,教训之所然也。
”在“性待教而善”思想的基础上,董仲舒进一步提出建立教化堤防的问题。
在其《举贤良对策》中,他认为当时社会之所以未能实现大治,在于“教化不立。
而万民不正也”,解决这一矛盾就在于重视教化:“夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。
是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化废,而奸邪并出,刑罚不能胜者,其堤防坏也。
古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。
立大学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
”他主张“任德教而不任刑”、“务德而不务刑”。
他认为,若能建起教化堤防,使“教化大行”,则“天下和洽,万民皆安仁乐义,各得其宜,动作应礼,从容中道”。
“王”在建立教化中作用重大。
董仲舒认为“王”是教化的主体。
只要发挥“王”在教化中的作用,老百姓就可以由不善转化为善:“天生民性有善质,而未能善。
于是为之立王以善之,此天意也。
民受未能善之性于天,而退受成性之教于王,王承天意以成民之性为任者也。
”又说:“性者,天质之朴也;善者,王教之化也。
无其质,则王教不能化;无其王教,则质朴不能善。
”董仲舒把“三纲五常”作为道德教化的基本内容,他特别重视灌输儒家的“三纲五常”说。
他的关于“三纲”思想的论述,将儒家伦理同封建秩序的构建结合起来,受到了中原统治者的欢迎,因此,历代统治阶级都以“三纲”作为规范社会秩序的基本原则和政治教化的基本内容。
从孔子到董仲舒儒学完成了从学术之儒到政治之儒的漫长转变过程,尽管其间儒学没有被应用,但其以教化为根本的政治实践论一直没有变。
而在其成为独尊的政治理论之后,这种实践论一直支配着传统封建社会的政治运作,其影响甚至持续到清代。
二传统中原王朝的政治教化过程讲究的是由外而内的浸淫功夫。
《北史?苏绰传》中对“教化”有一段形象生动的描述:“夫化者,贵能扇之以淳风,浸之以太和,被之以道德,示之以朴素,使百姓日迁于善,邪伪之心,嗜欲之性,潜以消化,而不知其所以然,此之为化也。
然后教之以孝悌,使人慈爱;教之以仁顺,使人和睦;教之以礼义,使人敬让……此之谓教也。
”可见,“教”需明示,“化”需熏陶;“教”是外部灌输,“化”为潜移默化。
具体来说,“教”主要通过道德教育来完成,“化”主要通过营造道德环境,辅以正确的道德评价为手段来实现。
儒家思想坚持将道德教育与道德评价、道德实践、道德监督结合起来,共同构成儒家道德教化有效的实施系统。
家庭和学校是儒家教化的重要场所,家庭教育被儒家视为道德教化的重要环节。
家庭不仅联系着每一个体的发展,而且作为社会的细胞关系到国家的兴亡。
传统中国社会家国不分的情况直接导致家庭伦理道德及规范成为整个社会伦理道德与规范的基点。
儒家学派注意到观念具有先入为主的特点,极力主张家庭教育宜早,特别要注重对儿童的道德启蒙,要由家庭日常伦理教育开始对每一家庭成员进行为人处世的教育,从最基本最实用处着眼,使家庭成员养成良好的道德习惯,形成基本的道德认识,并通过经常地反复地施行教育强化教育效果。
由于家庭成员之间的血缘亲情关系具有特殊的教育功能,因此家庭教育主要采取寓教于爱、寓爱于教、爱教结合的方式以及长者以身作则的模范教育,利用亲情的强大的自然的感染力和约束力对受教者进行长期的潜移默化的影响,最终实现教育目的。
学校从汉代开始已成为集中进行儒家道德教育的专门机构。
而且学校教育的成功与否直接关系到个人前途与统治阶级人才的选拔。
学校教育在总的原则上强调理论灌输与自我修养相结合,但更重视自我修养。
在儒家看来,只有通过道德主体自我修养,把外在的道德原则内化为主体的道德信念和道德情感,由他律转变为自律,才能最终完成理想道德人格的建立。
凡一种文化的教化理念,必落实于某种特定的生活习俗、仪式、礼仪系统方能见其功效。
经典的传习,所重在教养教化,而教养教化,更与生活的方式密不可分。
儒学与生活的密切关联,即表现于它对作为社会生活式样的“礼仪”或“礼乐”的关切。
儒家特别强调礼乐的教化意义,《礼记?经解》云:“礼之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善远罪而不自知也,是以先王隆之也。
”《礼记?乐记》载:“乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗,故先王著其教焉。
”礼乐的教化方式就是深入人们情感世界与日常生活,化民于无声无息之中。
这里我们可以清楚地看到,儒学教化于社会生活的方式是很巧妙的。
教化之行,必须切合和影响于人的社会和精神生活之式样,儒学正是这样。
儒学讲求“润物无声”的浸淫功夫,这也是中原王朝政治教化成效显著的原因。
大约只有在中国,遥及四方边陲,语言仍可直接沟通,儒家礼俗依然流行,这正是政治儒学特有的教化方式所致。
政治教化的过程其实就是政治的传播过程,中原王朝在政治教化过程中,传播载体――儒家经典及其礼仪规范,携带着王朝的政治意愿,到达每一个传播受体。
不过,这种传播过程,隐蔽在儒家经典的教育过程中,不易察觉罢了。
但作为王朝的统治者十分明白,传播这些经典,其实就是在传播自己的政治意志,所以,历代统治者乐此不疲。
三政治的教化过程使中原政治的实践实际上属于一种文化传播行为。
由于教化由政府主导,因此,这种传播不可避免地形成了“一元主导”的模式。
孙旭培先生主编的《华夏传播论》认为:“中国古代政教合一,宗教被纳入到服务于王权的政治结构中,而重农抑商,又使商人阶层从未发展到成为独立的政治势力,于是国家权力乃‘定于一尊’,家国同构的一元政治结构决定了中国传播体制的一元化格局。
”传说帝尧时代,已经出现百官的设置,设立群臣百官用意,是把百官当成自己的耳目统治四方。
《尚书》引尧帝之语日:“臣作朕股肱耳目。
予欲左右有民,汝翼。
予欲宣力四方,汝为。
”这里,尧把大臣作为自己力量的延伸,通过间接控制来加强对全国的统治。
夏朝建立之前,大禹首创行政区划,按距国都的远近每五百里划分为一统治区域,主要分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服五种行政区域,并实行不同的管理政策,规定了不同区域所要服的差役、缴纳的贡税以及履行的义务,通过分封制确立起统治网络。
商朝的国家机构非常庞大,在中央初步建立起以家宰、卿士、多尹、小臣为主的一整套官僚体系。
西周时期实行君主集权制,在中央设立了三公、三孤、六卿制这个庞杂的官僚体系组成中央政府。
吏治、政教、祭祀、军事、司法、民政等各有所属。
三代时期,中原王朝已经形成在国家权力主导下的文化传播。
春秋战国时期领土观念进一步强化,出现郡县制,中央对地方的控制进一步加强,建立了严密、健全的统治网络。
健全、严密的行政网络的建立,目的是为了加强统治,客观上也为信息、文化传播畅通了渠道并奠定了行政基础。
秦汉以后,中原王朝建立了“大一统”的政治体制,以“天子”为代表的皇权进一步加强,国家机器进一步完善,统治网络更加严密,文化传播实际上逐渐变成帝王意志的传达,其政治化的传播模式也逐渐定型下来。
政治传播主要通过两条主线:一是通过集权制的行政系统进行传播,二是在行政体系衍生出来的官学传播。
中原文化的传播靠的正是强大的行政网络,由庙堂传播到乡里。
《管子》对法令的传播过程进行了概述,从中不难看出官方传播的特点:“正月之朔,百吏在朝,君乃出令,布宪于国。
五乡之师,五属大夫,皆受宪于太史。
大朝之日,五乡之师,五属大夫,皆身习宪于君前。
太史既布宪,入籍于太府,宪籍分于君前。
五乡之师出朝,遂于乡官,致于乡属,及于游宗,皆受宪。
”君王发出信息后,然后通过“百吏――太史――师、大夫――乡官――游宗”等多层传播主体和中介,使法令短时间内就从朝廷传播到乡里。
如韩非子所言:“令朝至暮变,暮至朝变,十日而海内毕矣。
”为了贯彻法令的执行,还严格规定了法令当天宣布和执行的制度,如“留令”或不执行就会治以死罪。
如传达不准确也被处死。
“宪既布,乃反致令焉,然后敢就舍。
宪未布,令未致,不敢就舍;就舍谓之留令,罪死不赦……考宪而有不合于太府之籍者,侈曰专制,不足曰亏令,罪死不赦。
”由此可见,在权力主导下的官方传播更加高效、准确。
传统社会是人治的社会,君王仅凭自己的意志来颁布法令,治理国家或教化百姓,统治者的好恶决定文化传播的方向。
《庄子》借肩吾之口说出君主如何让法律体现自己的意志:“君人者以己出经式义度,人孰敢不听而化诸!”之所以说法律代表君王个人的意志,是因为在统治集团中形成了以君王绝对权力为核心的统治制度,这种制度保证了君王意志的传播。