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在海德格尔看来，技术是一种现象学意义上的“现象”，正是由于作为“现象”的技术蔽而不显，使得通常关于技术的诸多议论远离技术的本质，对技术的本质视而不见。
海德格尔的技术之思就在于使技术这种“现象”澄明起来。
技术作为“现象”的深藏不露，与西方的形而上学传统密切相关。
特别是在近代，这个通过科技的繁荣而使形而上学极度发达的时代，技术正是作为完成了的形而上学在起作用。
“技术这个名称本质上应被理解成‘完成了的形而上学’”正是“形而上学的完成”这个维度规定了海德格尔技术之思的走向。
技术作为真理的发生方式：质疑技术中立论海德格尔思想的基本特征就在于超越存在者的层面，直追存在本身。
如果他真的把运思的焦点对准了“技术”，那么，技术就不是在通常意义上所理解的技术，技术就一定承担着让存在者的存在得以开显的决定性角色，也就是说，技术必定要作为真理发生的方式，因为在海德格尔看来，真理就是开显。
通常人们都说，技术是今天最显著的现象，因为我们在这儿那儿到处都碰到技术的东西，技术占据着我们生活中的一切空间。
然而，这里说的“现象”绝不是现象学意义上的“现象”。
在这个技术支配一切的时代，技术的本质作为一种“现象”反而可能是最不显著的。
在时下关于技术的众多谈论甚至争论中，人们关于技术事实上形成了一种海德格尔称为流俗的技术概念：它把技术看成是工具，看成是人的行为。
由于共同的禀承这种工具论的和人类学的技术观，海德格尔称那些表面上对立的双方——盲目的推动技术者和无助的反抗技术者——始终是一回事。
说他们是一回事并不是说他们持有相同的观点，也不只是说他们有着某种共同“语言”，而是说，他们对于他们共同持有的技术观完全缺乏反思，特别是，在他们双方或多或少持有的技术中立的看法中，这种反思被完全消解和完全放弃了。
人们为何会持有技术中立观，以及为何会放弃对工具论和人类学的技术观的反思呢？因为它们是正确的。
在我们遭遇到的各式各样的技术的东西中，哪一样都是人们为着某种用途和目的而制造的工具，无论这些工具是简单的还是复杂的、是古代的还是现代的。
《长江丛刊·理论研究》2017.01试论海德格尔现代技术观杨泽辉【摘 要】海德格尔的观点中将现代技术作为了工具性的和人类学中的“流行观点”，他从现代技术的本质出发，运用现象学的研究方法，将现代技术解释为技术的构造，即现代技术是对世界的展现。
在他的观点中，现代技术的本质是“框架”。
本文中，笔者主要分析了海德格尔在现代技术领域的相关思想，并对这种思想进行了分析。
【关键词】海德格尔 现代技术 思想在历史中，对于技术的批判来自各个方面，比如：启蒙思想家卢梭曾经提出“技术创造者是敌视人类安宁的”的观点。
海德格尔作为德国历史上伟大的哲学家之一，曾经提出了反对将技术作为传统工具的观点，并且以批判的形式对现代技术进行了分析和探讨，它的观点对于我们今天对待科学的态度仍有很大的价值。
一、海德格尔相关观点分析（一）对传统流行观点的扬弃在传统的流行观点中，现代技术被作为实现目的的手段，是人类的活动，这种观点从技术的目的性和工具性对现代技术做出了界定。
然而，海德格尔并不十分赞成这种观点，他认为这种界定并不能完全地反应技术的本质，并由此出发，海德格尔对传统观点的目的性进行了批判。
他认为，技术并不仅仅只是手段，它还具有其他的本质的作用。
“使用新技术要求我们与事物有一种关系”，现代技术不仅仅是人与事物之间的中介，还反映着人与自然的关系，传统观点并没有认识到这一点。
另外，现代技术具有一些独特的东西，其本身在实践中也参与到对自然和世界的改造之中，并且在某种程度上对改造自然起着决定性作用，在这方面，海德格尔与传统观点也存在很大的分歧。
最后，海德格尔认为技术是一种特殊的现象，人们在分析技术本质方面，应当着重分析这种现象是如何吸显现的。
（二）对现代技术的本质的探寻海德格尔在对关于传统技术观点进行分析的情况下，从技术的本质出发，运用现象学的观点对技术本质进行了探寻。
他认为，技术是对现象进行展现的途径，技术的本质是展现，及即是真理的景象。
浅析海德格尔的技术观作者：苏晨来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第01期摘要：海德格尔（简称海氏）的技术思想与其存在主义密切相关，他认为，技术的本质在于解蔽，我们对技术的工具性规定只抓住了技术的“正确的东西”，但却没有抓住技术的“真实的东西”即技术的本质；而要抓住技术的本质，我们就必须“通过正确的东西来寻找真实的东西”。
现代技术是建立在西方形而上学的基础之上的，而技术又是人的一种生存方式，故不可避免地成为一种通行的强势进入，所以现代技术已经渗透到世界各个领域，使人渐渐沦落成为技术的附庸。
海氏技术之思有其独创性和现实性，但也有其片面之处，本文试从海氏技术观的分析中找到现代技术发展的一些借鉴和启示。
关键词：海德格尔；技术；技术本质；存在中图分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）01-0040-04当今是一个“技术的时代”，工业文明发展迅速，现代科技一日千里，日新月异，它已成为人类社会生活中的一种强制性的存在，渗透于社会生活的各个方面，成为社会发展的决定性力量，人类所具有的一切也都打上了技术的烙印。
我们需要借助各种复杂的技术系统来满足我们的各种需要。
“正如荷兰哲学家柯塔宾斯所指出的，技术代表了人类对行动效率的追求。
”[1]我们虽然享受着技术带来的种种“好处”，但我们还没有掌控这把“双刃剑”的发展轨迹，我们依然不知道它是人的兴盛的力量，还是毁灭的“灾星”。
我们对技术仍是一种“知其然，不知其所以然”的状态，因此我们不禁要对技术进行追问。
在众多的技术哲学家思想观点中，存在主义大师海德格尔的“技术批判”思想非常深刻。
他讨论了科学与技术在塑造当代人类生活中的作用，进而揭示出技术是人类的存在方式，是人类的必然境遇。
海氏从现象学的角度剖析和解读技术的本质和人类何以解决与技术之间的关系，有重要的现实意义，对我们理解现代技术的发展有着重要的启示。
一、海氏的技术观（一）处于西方形而上学基础之上的现代技术从西方形而上学的历史的角度去分析现代技术的根源，这是海德格尔技术哲学的重要思想，也是其技术观中最有特色的地方之一。
海德格尔存在论基础上的技术观摘要：作为一位活在20世纪的现代人，海德格尔与现代技术世界似乎有一种天然的隔膜，他不断的对技术进行追问，并认为造成当今人类生存困境的根源并不是现代技术手段本身的优劣，而是由现代技术的本质一一座架这种解蔽方式所决定的，他对技术的批判是建立在他对“存在”问题的沉思之上的，本文主要从海德格尔存在论视域下来把握其技术批判理论，同时又反过来从技术批判理论着眼去理解海德格尔的存在论思想。
关键字：海德格尔；座架；现代技术；存在论Heidegger's theory of Technology on the base of Ontology Abstract：As a modern people who are live in the 20th century, Heidegger and modern technology in the world seem to have a natural diaphragm, he will continue to ask, and the causing of the human's existence predicament of root is not modern technology’s pros and cons, but the essence of modern technology is determined by the enframing ,this disclosing of the decision, his criticism of technology is established on his thinking of ontology, this paper mainly from Heidegger's ontology theory to grasp the critical theory of technology, and in turn from the critique of technology theory with an eye to understand Heidegger's ontological thought.Key words:Heidegger;Enframing;Modern technology ;Ontology引言在这个世界图象的时代中，人类的生活被日益强大的现代技术所支配着。
初探海德格尔《技术的追问》海德格尔的《技术的追问》一文，是20世纪最重要的哲学文献之一，是对现代技术所带来的负面影响，以及对人类本质的思考和反省。
该文探讨的主要问题是现代技术发展的本质和其对人类的影响。
文中的关键概念是“技术”和“现代”，海德格尔认为，“技术”并不是指工艺、器具或机械设备等物理性的东西，而是指现代存在的一种基本特征。
这种特征就是对于一切事物的将其视为资源、计量、规划和生产的方式。
而“现代”则指的是这种技术特征在19世纪末20世纪初的高度发展和扩散。
海德格尔同时也认为，这种技术特征所带来的问题不是表面上的技术问题，而是影响到人类的本质，甚至是对其存在意义的质疑。
现代技术不断追求效率和生产力，使人类掉进了“技术的陷阱”之中，不断追求生产和消费，从而忽略了人类的基本本质，变得空虚和失落。
海德格尔在文章中提出了两个解决问题的方法。
第一个方法是拒绝思考。
也就是说，人们不去思考现代技术对我们的影响，不去探索人类存在的真谛，而是沉浸在消费和娱乐中。
这种方式无法解决问题，只会加剧技术的陷阱。
第二个解决方法是，逆向思维，重新思考人类本质和存在意义。
海德格尔认为，只有了解了我们存在的意义和内在本质，才能适度应对现代技术的负面影响，使其成为我们的工具和朋友，而不是主宰我们的生命。
在整个文中，海德格尔强烈地呼吁人们要重新思考现代技术的本质和对人类的影响，从而以新的方式应对现代生活。
他认为，人类不能逃避技术，但我们需要重新寻找自己的根源，这样才能真正掌握技术，而不是让技术成为我们的主宰。
总之，海德格尔的《技术的追问》是对现代社会的深刻反思。
它警示人们要重新审视自己和对世界的认识，重新思考科技对人类的意义和影响，以及如何正确地应对。
这篇文章也让人们意识到了人们在长期的科技进步中忽略的问题和不足，是一篇不可多得的哲学经典。
论海德格尔的技术哲学
海德格尔的技术哲学一直受到众多学者的关注。
他的思想给人们带来了很多关
于技术的启发和有益的思考。
海德格尔认为技术是动态的，与人类社会之间就存在着强有力的联系。
技术是
一种既丰富又多样的形式，它可以用来表现人类对于思考和实践的努力。
他认为，在技术革新和变革的过程中，必须考虑到“可利用性”等问题。
只有将技术正确地定位和调节，才能让技术具有永久性的可行性和持久的有效性。
此外，海德格尔还强调了技术和自然的关系，他指出，人类技术不仅是一种建
设性的活动，同时带有一定的“认知和改变”的功能。
他的理念被广泛的应用于人类各领域，包括工业生产、金融服务、旅游文化等。
在高等教育中，海德格尔技术哲学也为人们带来了有利于发展的积极思想。
从
海德格尔理论出发，教育机构和学生应该抓住技术新发展的关键点，实行有效的新技术应用，以达到知识的传播和快速的学习的目的。
把海德格尔的技术哲学作为教学理念和思维方式的指导，在教学中也可以让学生学得更快更迅速，比如用新技术提高工作效率，加快任务完成，提升知识和思维能力等。
海德格尔的技术哲学无疑是一个积极的教育思想，它变革了对技术事物的理解，激发了人们对技术实践的社会性应用和理解，最重要的是让我们深刻理解和发现技术文明的无形之美。
试论一种可能的技术本质观——海德格尔的启示摘要海德格尔认为，我们对技术的工具性规定只抓住了技术的“正确的东西”，但却没有抓住技术的“真实的东西”也即技术的本质；而要抓住技术的本质，我们就必须“通过正确的东西来寻找真实的东西”。
本文在海德格尔这一思想的启示下，首先从分析技术之“正确的东西”之所以没有抓住技术之“真实的东西”的方法论根源入手，提出并论证了自己对于技术之“真实的东西”的一种理解方法，从而形成了一种可能的技术本质观。
其核心思想是：所有技术都是由人的目的性预期与自然过程的工具性作用在实践基础上不断取得统一的过程及产物。
文章最后还对争论了多年的技术的价值负荷性问题进行了分析，认为技术负荷着人类价值。
1、启示：从“正确的东西”到“真实的东西”关我们都把技术视为一种达到目的的手段，也即视为一种工具性的东西。
我们对此确信无疑。
然而，这是正确的吗？这又是真实的吗？“对于技术的工具性规定是正确的”——海德格尔如是说。
但他又紧接着说：“单纯正确的东西还不是真实的东西。
唯有正确的东西才把我们带入一种自由的关系中，即与那种从其本质来看关涉于我们的关系中。
照此看来，对于技术的正确的工具性规定还没有向我们显明技术的本质。
为了获得技术之本质，或者至少是达到技术之本质的近处，我们必须通过正确的东西来寻找真实的东西。
”[1]从技术的“正确的东西”（即对技术的工具性规定）去寻找“真实的东西”（即技术的本质），从而进入那从其本质来看关涉于我们的系中，这是海德格尔这位20世纪最伟大的思想家梦寐以求的伟大理想之一。
他找到了那“真实的东西”了吗？他进入到了那作为“存在”之“自由的关系”的理想境界了吗？在此，我们还不打算把这些问题拟为专门的论题来探讨，而只是想在其“通过正确的东西来寻找真实的东西”的启示与感召下，先就自己的力量，试着、摸索着向那“技术之本质的近处”走去。
2、技术之“真实的东西”：本文的一种回答为什么说对于技术的工具性规定是技术之“正确的东西”但却没有显明技术的本质呢？看来，在回答什么是技术之“真实的东西”以前，有必要首先回答这个问题。
浅谈海德格尔现代技术本质摘要：本文在浅析海德格尔提出的现代本质“座驾”的基础上，对现代技术本质有了经验性的理解，从而引发对自然灾害的思考，尤其是去年雪灾的思考，使得我们人类面对这些能否有所作为。
关键词：座驾本质现代技术一、现代技术本质海德格尔、雅克思・埃吉尔、芒福德、奥特加・加赛特被著名的哲学家卡尔・米切姆誉为20世纪四大人文主义技术哲学家，而21世纪的科学归根到底就是：“科学技术带给我们进步同时，怎么去克服科技发展带来的一系列问题”那么在现代技术占统治地位的时代里，现代技术的本质到底是什么呢?海德格尔用座驾一词来命名其本质，座驾?向我们诉说的是什么一个概念呢?海德格尔这样来描述“座驾”：源初地把群山展开为山的形态，并且贯通着起伏毗邻的群山的东西，是聚集者，称之为山脉。
我们的这样那样的情绪方式由此得以展开的那种源初聚集，我们称之为性情。
现在座驾一词用来命名那种促逼着的要求，这种要求吧人聚集起来，使之去订造作为持存的自行解蔽的东西。
按照海德格尔的诠释刻画，座驾有四个基本特征，即促逼、摆置、订造、持存。
“促逼”意味着自然被迫以物质性、功能性的存在方式。
在现代技术条件下，人不是顺应自然，而是控制和支配自然，让自然不断地满足自己的要求。
自然不再是其所是，而只是作为不断满足人需要的“对象”。
“此种促逼向自然提出蛮横的要求，要求自然提高本身能够开采和储藏的能量。
促逼就是吧自然当作能源的供给地，在这里土地不再是土地，植物不再是植物，动物不再是动物，它们都作为提供能量的对象而存在，人的主体不断膨胀，致使人不断深入控制自然，自然为之自然，不过是在人的促逼着的开发、改变、储藏、分配、转换的过程中来提交自身的“自然”。
“摆置”意味着从某一个方向去取用某物，把某物确定在、固定在某物上，因此它有表示着定位的意思。
摆置是从促逼的意义上来限定事物的，它把事物只看作有用的东西去开发和摆出，某物的存在是以某使用性而存在。
比如使“空气为着氮料的出产而存在，土地为着矿石而被摆置，轴为着原子能而被摆置，而原子能则可以为毁灭或和平利用的目的而被释放出来。
海德格尔科学技术哲学
海德格尔是20 世纪最重要的哲学家之一，他的思想对当代哲学、社会学、政治学、文学、艺术等领域都产生了深远的影响。
海德格尔的科学技术哲学主要关注技术的本质和人类与技术的关系。
在海德格尔看来，技术不仅仅是工具和手段，而是一种“展现方式”，它揭示了世界的本质和人类的存在方式。
他认为，现代技术的发展已经超越了人类的控制，成为了一种“座架”，支配着人类的生活和思想。
这种“座架”不仅决定了人类对世界的理解和认识，也决定了人类的行为和价值观念。
海德格尔认为，要解决现代技术带来的问题，必须反思技术的本质和人类与技术的关系。
他提出了“诗意的栖居”的概念，主张人类应该回归自然，寻找一种与技术和谐共生的方式。
他认为，只有通过对技术的本质进行深入的思考，才能找到解决技术带来的问题的途径。
海德格尔的科学技术哲学强调了技术的本质和人类与技术的关系，对当代哲学和社会思想产生了深远的影响。
海德格尔关于科学技术的反思科学技术发展的迅猛让人们以为，年轻人在不同的技术领域具有起步阶段，这样他们可以更好地适应社会环境，并获得更广泛的知识。
然而，当我们讨论加快发展科学技术时，我们仍然需要考虑哲学家海德格尔（Hegel）有关科学技术的反思。
海德格尔（Hegel）认为，科学技术是物质世界的实践，并不仅仅是学习自然规律的方式，而且也以科学技术的出现为人们提供了更多的便利。
海德格尔（Hegel）特别指出科学技术对人类的影响，他认为它为人类提供了一种可以改变一切的能力，他说：“科学技术也可以带来一定的破坏性影响，比如让人们成为被机器操纵的奴隶，或者让一些有意义的活动变得毫无意义。
”此外，海德格尔（Hegel）指出，科学技术带给人们的不仅仅是物质方面的好处，同时也可以带来精神性的好处，他说：“科学技术不仅仅可以提高生产力，也可以改变思想，从而改变社会，甚至我们的行为习惯。
”以上提到的海德格尔（Hegel）有关科学技术的反思，表明了我们要小心地审视发展科学技术的意义，不能简单地以物质为导向，而应该将精神性因素也纳入考量之中。
考虑到海德格尔（Hegel）担心有关机器可能使人们成为奴隶的问题，如今，我们应该保证技术的可持续发展，采取措施确保人们的自由和尊严能够得到有效的保障。
正如海德格尔（Hegel）指出的，科学技术也可以丰富我们的思想，它可以帮助人们对世界有更清晰的认识，而深入的理解需要思考和反思，而非仅仅追求实施的过程。
因此，我们也许可以从海德格尔（Hegel）有关科学技术的反思中得出，在发展科学技术时，必须考虑人类自身的精神需要，保证在发展过程中尊重人类的人格，确保科学技术服务于人类，而不是反过来。
通过此种方式，我们可以确保科学技术的发展不仅带给我们物质的利益，而且也可以确保精神的发展，为我们的未来创造更多的可能性。
论海德格尔技术观摘要：海德格尔是20世纪德国著名的哲学家，作为后现代哲学思潮的先驱，海德格尔对技术进行了一系列深刻的本质探讨，而成为学界公认的对技术“存在论”进行追问和创新的哲学家，本文探讨了海德格尔的技术观，对其进行了梳理和评判。
关键词：海德格尔；技术观马丁·海德格尔（1889～1976）是德国著名的哲学家，是19世纪以来“后现代主义”哲学思潮的重要先驱，海德格尔的哲学观点把对传统的形而上学的思考和对现代性的反思结合起来，成为第一个对技术“存在论”进行追问的哲学家，他的后现代哲学思想是建立在对现代性进行批判的基础之上的。
一、批判现代技术对于技术的本质，海德格尔认为：“我在技术之中，也即在其本质之中，发现人处于某种势力支配下，迫使人应付它的挑战，面对这种势力，人并不自由”。
[1]（P885）在这里，海德格尔认为，在技术的本质中隐藏着某种支配人的东西，这种东西迫使人失去了自由，对于传统的哲学框架，无法揭示出技术的本质，要实现对技术本质的追问，要回到古希腊时期。
海德格尔认为，古希腊时期的形而上学实质上是关于“存在”理论的学说。
早期希腊是”存在历史”的第一个开端，发生了最原初的关于“存在”的思考，柏拉图以“这是什么”的方式提问“存在”，认为自柏拉图之后，西方哲学已经遗忘了关于“存在”的理论。
海德格尔在《存在与时间》著作中解释为什么会“遗忘存在”，并对“存在”做了三方面的界定：第一，“存在”是“最普遍的概念”，“存在”是一种“超越”，“存在”是普遍的；第二，“存在”这个概念是不可定义的，不能把“存在”理解为“存在者”，用传统的定义“存在者”的方式规定“存在”的定义是不适用的，我们应该做的不是定义“存在”的概念，而是要重视“存在”的意义；第三，“存在”是一个自明的概念，由于“在一切认识、一切陈述，在对存在者的关联行为中，都用得着‘存在’，所以，‘存在’是自明的”。
[1]（P28）由此，海德格尔认为，“存在”就是“存在本身”，不是“存在者”；“存在问题”其实是“存在的意义”问题，“存在”只能被追问“存在怎么样？”即“存在”是如何显示自身的？海德格尔认为，由于对“存在”和“存在者”差异的忽略，西方哲学走上一条遗忘“存在”而执着于“存在者”的轨迹。
海德格尔关于科学技术的反思20世纪最重要的思想家之一，德国哲学家海德格尔（Martin Heidegger），关注着科学技术带来的变化，他作出了一些有趣的反思。
他在一系列文章、演讲和论文中，将科学技术与技术视角中的现代生活相关联，并对它们的意义进行了反思。
海德格尔的主要概念是，科学技术本质上是一种催化剂，可以使我们的生活变得更有效率，但是它也为人类带来了巨大的挑战。
首先，海德格尔认为，科学技术可以改变人们看待世界的方式，增强了人类的思考力和观察力，可以影响人们的行为和态度，从而对社会产生影响。
海德格尔指出，科学技术的发展，使人类不断了解自己的现实，逐渐认识到自己所处的环境，并改变他们的行为方式。
此外，科学技术的发展也会改变人们的价值观，使人们从一种以价值为重要指标的社会观念，转变为一种以经济利益为核心的社会观念。
另一方面，海德格尔也指出，科学技术对人类造成了一定的危害。
科学技术发展迅速，但它也可能会带来破坏，例如气候变化、环境污染等。
此外，科学技术本身也可能会破坏人类，因为它可以让人类过分依赖它，过度使用它，从而影响人类对事物的原始理解和感受。
最后，海德格尔认为，科学技术的发展也可能引发新的问题，因为它可能会导致人们过分沉迷于技术，而忽视了生活的其他方面，使他们失去对真实世界的感受。
海德格尔认为，只有当人类内心静下来，仔细观察自身和自然界的关系，才能真正地理解科学技术对社会和人类本身的影响。
综上所述，海德格尔在科学技术发展的反思中指出，科学技术可以改善人类的生活，但也会有一些不良的影响，如果过度沉迷于技术的话就会失去对世界的敏感。
他认为，人类应当从客观的观点去评价科学技术，有足够的意识去保护自然，尊重现有的世界，而不是单纯为了更大的经济利益去破坏它。
因此，我们应该尊重海德格尔这位哲学家关于科学技术的反思，学习他所提出的理论，以此为启发，改变我们对科学技术的看法，改善现有的社会环境，使社会继续发展。
海德格尔论技术的本质海德格尔对技术的看法可谓是个复杂的事情，听着可别跑神哦！他认为，技术不只是那些闪闪发光的机器，而是更深层次的东西。
想象一下，我们生活中所有的东西，无论是手机、汽车，还是家里的冰箱，都是技术的一部分。
可是，海德格尔想告诉我们的是，这些技术背后其实隐藏着人类与世界的关系。
你有没有觉得，随着科技的发展，我们似乎越来越远离自然，反而被这些高科技绑住了手脚？真是“贪得无厌”，对吧？说到技术的本质，海德格尔提到的“揭示”这一概念特别有意思。
他认为，技术不仅是工具，更是一种让我们看见世界的方式。
你想，技术就像是一把钥匙，打开了一个新的视角，让我们能看到之前看不到的东西。
然而，这种揭示并不总是好的。
试想一下，你用放大镜看蚂蚁，哎呀，突然发现那小家伙长得比想象中丑多了！这种感觉就像被技术带到一个全新的世界，但又有点儿失落。
是不是觉得有点儿矛盾？海德格尔还谈到了“技术作为一种存在方式”。
听起来好高深，但实际上就是在说，我们如何通过技术理解和体验这个世界。
技术不再只是我们手中的工具，而是一种生活的态度。
举个简单的例子，想想我们用手机记录生活的点滴。
每次发个朋友圈，哎，真的感觉自己像个小明星。
但这种“分享”也在悄悄改变我们的生活方式。
你有没有注意到，我们越来越依赖这些屏幕，甚至开始忘记身边的人？这不就成了“无言的沟通”吗？再说说“物化”这个概念。
海德格尔认为，技术把一切都变成了可以量化、可以计算的东西。
就像我们吃饭，点个外卖，结果被那些数字和评价搞得一头雾水。
想要吃个好的，结果被“好评如潮”的餐厅吸引，最后却是失望而归。
生活中的一切都被技术化，变得不再真实。
那种原本的情感和体验，仿佛在一瞬间就被稀释了。
这种感觉，你懂吗？就像吃了无糖的冰淇淋，口感差得很。
然而，海德格尔并不是说技术全是坏事。
他也提到，技术的存在让我们有了更多的可能性。
比如，远程工作让我们不再受地理限制，可以在家里享受阳光，也能为全球客户服务。
海德格尔的现代技术思想探析本文将探讨海德格尔的现代技术思想，并讨论其对时代现代化背景下人类生活方式的影响。
海德格尔是19世纪德国哲学家，他主张将技术及其视角作为研究哲学的核心，以及技术思想对哲学的贡献，强调技术与哲学的紧密关系。
他的现代技术思想对今天的现代化进程有着重要的影响。
海德格尔的现代技术思想以“科学技术的能力”为首要出发点，认为科学技术的进步可以改变人类生活方式。
此思想有助于改变社会实践，以便使人们更快地实现物质和精神上的净化与发展。
海德格尔在讨论技术对人类形态的影响时，指出现代技术系统可以扩大人类认知能力，让人们更快地学习、思考、分析和掌握现实世界中的事物，以便更好地满足各种需求。
此外，海德格尔也认为技术可以解决时代现代化背景下的社会问题，此思想被称为“科技的自我完善”。
在他看来，科技可以改善社会，帮助减少社会不平等，改善人民的生活质量，提高经济发展水平，以及改变和完善传统做法带来的不良影响。
海德格尔还认为，技术也可以改善人类生活情绪，让人们能够更好地控制环境，增加舒适和满意度。
海德格尔的现代技术思想有助于提升人类生活质量，改善社会结构，消除社会不平等。
它的目的是将科技的能力与人们的需求相结合，以满足并促进社会发展。
海德格尔的思想从哲学角度来看，是对现代技术有益的，他的思想也反映在如今的现代化进程中，对改变社会现象和实践有重要的影响。
因此，深入研究海德格尔的现代技术思想是非常有必要的。
他的思想为当今的现代化进程提供了有用的建议。
他认为技术可以提高生活水平，有助于解决社会结构的问题，消除社会不平等，尊重人们的能力和意志。
综上所述，海德格尔提出的现代技术思想有助于我们更好地认识和理解当今社会发展的趋势。
海德格尔后现代科学技术观之追问[摘要]海德格尔是20世纪世界上伟大的哲学家之一。
他通过对传统的科学技术观的批判来追问现代科学观与技术观，从而揭示出现代科学最主要的“研究”本质以及现代技术之本质的“座架”特性。
其思想和研究方法对我们解决因科技所引起的诸种社会问题是大有启发的。
[关键词]海德格尔；科学观；技术观；终极关怀马丁·海德格尔(Martin Heidegger 1889—1976)是当今世界上伟大的哲学家之一。
作为存在主义的主要代表人物，其研究领域广泛，著作颇丰。
他把哲学所关注的中心从自然转向人本身，认为全部哲学的基本出发点就是人的存在，因此，人的自由解放乃哲学之神圣使命。
良好的自然科学知识背景和渊博的语言学、心理学、人类学等人文科学修养加上那种非自然科学化的现象学独特的眼光，使他对科学与技术的认识别具一格，令人耳目一新。
在《存在与时间》《尼采》《物的追问》《世界图象的时代》《科学与思考》等文著里，海德格尔就科学与技术问题作了许多精辟论述，特别是后期的海德格尔对技术的研究更为系统完整，树起了人文主义领域探讨技术哲学的一面光辉旗帜。
他以人本主义作为认识论的基础，反对科学主义，反对科学主义在我们这个时代所享受的优越地位，对工业时代科学与技术对人的统治所造成的悲剧性后果进行了深刻的反思，以浪漫主义情怀展现了存在主义大师的深邃思想以及关注人类命运的大家风范。
海德格尔对科学的理解不同于一般的科学哲学家，他说：“种种科学都是人的活动，因而都具有人的存在方式。
……科学研究并不是人这种存在者的唯一可能的存在方式，也不是其最切近的可能的存在方式。
”[1](P14)可见，海德格尔是从生存论的角度来理解科学的。
既然各种科学都是人的活动，因此，各种科学都是此在的生存方式。
由于形而上学是关于存在者之为存在者和存在者整体的问题，对存在者的理解和对真理的阐释乃现代科学的形而上学基础。
“我们沉思现代科学的本质，旨在从中认识现代科学的形而上学基础。
[摘要]海德格尔通过对技术的追问阐发了现代人“无家可归”的病因，分析了技术时代人类面临的种种危机。
同时。
海德格尔又通过他独特的语言观和艺术观提出了拯救的可能性。
海德格尔对技术本质的追问和对语言、艺术的沉思，都既具有其合理意义又具有明显的局限性。
20世纪以来，现代技术获得前所未有的迅猛发展，其所发挥的威力更是深刻地改变了人类的社会生活。
今天，技术正变成全球性的力量，渗入人类生活的各个层面，染指人类历史的根基。
同时，技术水平的提高和人类生存质量的改善并不总是成正比的。
技术对文化整体的深远影响，不能不令人深思。
对此问题的有效回答涉及到对现代西方文化的评价。
海德格尔正是从这一视角开始了他的技术之思。
一海德格尔关于技术的思考及其所发表的论著主要集中于第二次世界大战前后，主要都是由他的一系列演讲整理而成的，并于1971年结集出版，名为《关于技术的追问》。
其中主要的文章有两篇，即写于1949年的《关于技术的追问》，1954年的《科学和反思》。
科学技术在人类历史的发展过程中，尤其是在近现代社会的建构过程中，起着极其重要的推动作用。
科学技术所提供的思维方式、理论模型、先进设备，都为现代社会提供了强有力的精神和物质基础。
然而人们也意识到，与技术水平日益提高相伴随的却是人类生存家园的屡遭破坏，残酷的现实促使人们反思：既然技术被认为是人类用以达到自己目的的手段，为什么它反而成了人难以控制甚至人反受其控制的力量?换言之，技术的本质究竟是什么?在海德格尔看来，人们在从事技术活动的过程中是并不需要关心技术的本质问题的。
因此，对技术的本质进行追问，这显然是一个技术之外的哲学问题。
经过一系列艰深的推理论证，海德格尔认为：在古希腊时期，技术曾作为一种技艺和艺术，是一种认识方式，一种让显露的方式，使“存在物从遮蔽中而特地进入其显象的显露中去，techne(技术)，从来不指制作活动”。
然而，随着现代化技术突飞猛进的发展，由于人们对它的偏执误解和滥用，海德格尔认为，情况正在发生变化，准确地说，技术正在被扭曲：首先，技术已变成一种“限定”(stellen)。
“限定意味着：从某一方面去取用某物(从氮的方向去取用空气，从矿石的方向去取用土地)，把某物确定在某物上，固定在某物上，定位在某物上。
”海德格尔举例说，水电厂被置于莱茵河水流之中，它把莱茵河水流限定在水压上。
这样一来，莱茵河在技术时代只作为水压提供者而呈现出来的面貌，就与诗人荷尔德林眼中的莱茵河完全不同了。
海德格尔认为，在技术时代，不仅人限定了事物，而且人本身也完全受制于技术的视野。
其次，技术已成为“强求”( Heraufordem)。
这种强求向自然提出了开采和储藏它的能源的无理要求。
在技术时代的耕作方式中，“土地不作为土地，植物不作为植物；在动物饲养中，动物不作为动物；在能量获取中，莱茵河不作为莱茵河，等等；而是技术展现攻击性地对待它们，强求它们的存在，使它们变成可估计的，可统治的，使它们变成单纯的格式，成为供毫无顾忌地贯彻权力意志充分利用的贫血的东西”。
这样，强求得到了严重侵害事物的存在的特征，在这种严重侵害中，事物被迫放弃它们本真的存在，被迫得到单纯的物质性和功能性的存在。
事物只得到一个异己者，只得到它们的本质的破坏者，如此而已。
最后，海德格尔认为，技术在本质上已成为一种“框架”(Ge-stell)。
也就是说，技术成为框架似的完全束缚着人，束缚着人的视野，使人只知道从事技术的制造和生产，这种原来人类认识世界的去蔽方式，现在反而使人受其制约和束缚，成为遮蔽的主要表现。
实际上，科学技术已成为意识形态，它已被许多人认为是绝对值得信赖的东西，是唯一包医百病的济世良方，是真理的唯一化身。
海德格尔认为，我们时代由于技术的秩序化和千篇一律化，已失去本质上的丰富性，人成为只为技术、服从技术的“技术动物”，这样也就出现了生存困境、环境恶化、资源危机等一系列问题。
海德格尔陷入这样的沉思：“在技术化千篇一律的世界文明的时代中，是否和如何还能有家园?”二海德格尔的深思体现了他对人类家园问题的关怀。
海德格尔认为，由于现代人过于执迷于技术，运用技术对自然进行算计、盘剥与征服，造成全球性的环境污染和生态平衡的破坏，地球变得越来越不可居住了，变成荒芜的地球、“迷失的星”，因而现代人觉得“无家可归”了。
面对人类因技术的滥用而导致的种种危机，海德格尔试图提出拯救人类的思想。
为了说明拯救是可能的，海德格尔援引了荷尔德林的一段诗句：但哪里有危险，哪里便有救。
海德格尔界定了“何为拯救?”他认为：“拯救并非意味着从危险中夺回某物。
拯救的真正意义是指，某物自由地进入其现身之中。
拯救大地不是控制它征服它。
”也就是说，拯救是让事物自由地显现自己，敞开自己，是使事物在整体上“居于它们自身之中，这意味着它没有限制地居于相互关系之中”，而不是开发与耗尽、控制与征服事物及其自在的相互关系。
有了拯救的目标，现在就要有拯救的手段和方法。
在此，海德格尔借助了语言和艺术：首先，海德格尔阐述的关于语言的思考与传统的语言观截然不同。
海德格尔对前苏格拉底思想家及其语言的推崇与偏爱，是众所周知的。
海德格尔的用意是什么呢?在海德格尔看来，在前苏格拉底思想家及其语言中，人与存在保持一种原始的亲近。
自柏拉图之后，尤其是到了技术时代，这种亲近关系被“主体一客体”二元对立的概念化语言打破了，论文存在与人隔离、疏远了。
海德格尔试图令人相信，在诗性的语言中，存在经历着自身，存在与思想统一于“言说”。
传统语言观认为，语言是人进行表达的工具。
而在海德格尔看来，“在事实上，语言才是人的主人”，只因语言自己言说，人才借此而说话。
语言言说的根据不在人，而在存在。
海德格尔认为“存在问题”应当从哲学移交给“思想”。
“思想”与哲学最大的不同在于它是前逻辑的、前概念化的，也即是返回到前苏格拉底思想家与存在保持的那种亲近状态，返回到“主体一客体”对立形式之前的古希腊语言中去。
海德格尔这种全新语言观的实际思想主旨就在于改变技术时代人们对任何事物都试图支配和操纵之的蛮横态度，而这种态度只会掩饰事物的本质和敞开与澄明，从而影响人类的认识本身。
洞察了海德格尔哲学的实际主旨，就不难理解为什么海德格尔晚期对“语言，作为存在之家”的诉说那么痴情。
其次，海德格尔对艺术的沉思也委实与众不同。
他所说的“艺术”有他自己特殊的规定性：“艺术既不能认为是文化成就的领域，也不能认为是精神现象，它属于转让的敞开。
经由转让的敞开，‘存在的意义’才能被规定。
”这表明，他所沉思的艺术是不同于通常的艺术的，是服从于他的存在问题的。
梵高所画的一双农妇的鞋，在海德格尔看来就别有一番意味：道出了人对大地(自然)的从属关系。
后期海德格尔特别注重大地是人的居住地，是人的立足之处，是人持久的根基。
这是他诗意的说法。
用一般的话来说，大地也就是地球和自然，是人生存的基本条件，是应该加以维护的，而不应该像技术时代的人们那样，听任任何无限度的科技发展的误用乃至破坏。
这也正是海德格尔诗意的说法中的潜台词。
海德格尔的艺术沉思，除了绘画和建筑(如希腊庙宇等)外，还涉及到了少数与他有相同思想倾向的诗人，如荷尔德林、里尔克、格奥尔格、特拉克尔等。
他认为，每一首诗都是一个转折，这个转折就是使人从技术的生产方式的经验中，从统治利用自然的欲望中转人对世界进行思考性体验的生活中，即回到浑然一体的自然中。
海德格尔的艺术沉思中包含着深刻的现实动机：在艺术中为形而上学寻找出路，以使人类从传统的形而上学中解脱出来，以便拯救被高度发达的科学技术技解得支离破碎的自然，以拯救已被科学推到毁灭边缘的人生世界，即人的生存本身。
三海德格尔对技术本质的追问和对语言、艺术的思考，都既有合理意义又具有明显的局限性。
海德格尔在尼采之后看到了技术文化是一种危机文化，因为作为万物统治者的人是中心。
虽然技术人在技术中寻找自己的安宁，但他在根本上是没有保障的。
因为人被技术束缚，他便在虚无中被击得粉碎。
事实上，当我们反观人类文明的发展旅程时，可以看到，无论是生存困境、“文化冲突”，还是环境恶化、资源危机问题，都从不同角度展示了人的存在与世界的存在的矛盾问题。
技术的展开与物质福利的增长，与人的存在、自由、幸福的矛盾的增长有某种联系。
这些问题无疑是我们文化的问题。
海德格尔对提示这些问题贡献颇大。
论文我们应当如海德格尔那样，关注我们当前打上技术烙印的文化的重大问题。
在海德格尔的哲学视野中，他对技术的考察反思是与人的生存境遇、人的命运紧密相联的，即从人的存在、人的生存家园出发来思考问题，体现了十分鲜明的人文主义特色。
海德格尔的技术之思告诉我们，在科学技术一路凯歌的今天，在科学技术极速膨胀所展示的灿烂成就面前，我们应该保持清醒的头脑，保持人与自然相互依存、和谐共处的关系。
我们在深刻领会海德格尔技术批评理论的现实意义的同时，还应看到这一理论的局限性。
海德格尔为了把现代人“无家可归”的病因说透，过分强调技术时代的危险，对技术的巨大解放作用，却完全只字不提。
而事实上，与现代科技完全对着干是徒劳无功的，况且在具体情境中解决种种现代危机不能不求助于现代科技。
既然科学技术最具有解决具体问题的有效性，人类舍弃科学技术再回归自然又不可能，那么我们就不必拒绝接受现代科技的赐福。
正确的态度应是既重视现代科技所提供的工具合理性，又重视对价值合理性的不懈追求。
海德格所提出的拯救之方，即他的晦涩的语言观、艺术观的寓意在于强调自然是人生存的根基，人必须在天地之间获得自己的生存尺度，因而归根到底是“自然为人立法”，这就与康德哲学中“人为自然立法”这一根本精神形成鲜明对比，而实际上这两种主张都带有片面性和局限性。
因为人与自然的关系并非单向的立法关系，而是一种对立统一的辩证关系，两者互动统一，就是自然合乎人之目的性与人之合乎自然规律性的统一。
